Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შეძლებისდაგვარად გამოვკვეთეთ უფროსი იერონონა ლეონიდის, უფრო სწორად, მათი გარკვეული ნაწილის გამორჩეული თვისებები და მაღალი სულიერი საჩუქრები, შემდგომში შევეხებით მის უჯრედულ ცხოვრებას და შემდეგ ზოგად მიმოვიხილავთ მის უხუცესობას ოპტინაში, ანუ სწავლებას მისი კარგი შედეგებით.
უხუცესი ფრ. ლეონიდას ცხოვრება სწორი და უნაკლო იყო და თუ იგი განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი სამონასტრო ცხოვრებისგან, ეს მხოლოდ სხვების მსახურებაში გადაჭარბებული შრომით იყო განპირობებული. ეს არის მისი უჯრედული ცხოვრება. შუაღამის ორ საათზე უხუცესმა და მისმა მოწაფეებმა დილის მმართველობა დაიწყეს. წაიკითხეს დილის ლოცვები, შემდეგ მთელი შუაღამის ოფისი, თორმეტი რჩეული ფსალმუნი, კანონი ყოველდღიური წმინდანისადმი, პროლოგის სწავლებით და პირველი საათი. – დღის კანონს უცვლელად კითხულობდა უხუცესის კელი ფრ. მაკარიუსი (გრუზინოვი). ადრეული წირვის დროს ცალ-ცალკე იკითხებოდა მესამე და მეექვსე საათი ფერწერულით. საღამოს წესი, რომელიც შედგებოდა მეცხრე საათისა და თორმეტი რჩეული ფსალმუნისაგან სამი კანონით - მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმიდა მფარველი ანგელოზისა და ყოველდღე ერთი აკათისტისაგან, მონასტერში წირვა-ლოცვას იმავე საათებში ასრულებდნენ. უფროსმა თავის საკანში უსმინა ამ წესს. ბოლოს, მონასტერში ტრაპეზის შემდეგ, წაიკითხეს წირვა, საღამოს ლოცვა, ორი თავი მოციქულისა და ერთი თავი სახარებიდან. – საკნის ლოცვის დღესასწაულებზე უხუცესს ყოველთვის ახსოვდა ღირსის სახელი.
ალექსანდრე სვირსკი, რომლის მონასტერში ცხოვრობდა დაახლოებით 12 წელი და რომელსაც დიდ პატივს სცემდა. უხუცესის საკანში ასევე იყო ამ ღვთის წმინდანის დიდი ხატი, ნატურალური ზომის ტილოზე დახატული, რომლის წინაშეც საკნის წესები სრულდებოდა. უხუცესის საკანში ამ მსგავსის კიდევ ერთი ხატი იყო წმ. მფარველი ანგელოზი; და ამ ხატებს შორის იდგა ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი - სქემამონაზონ თეოდორეს კურთხევა.
ბოლო საღამოს წესისთვის, ძილის წინ და სხვათა შორის, აზრების გამოცხადებისთვის, მონასტრის ძმები შეიკრიბნენ უხუცესის საკანში. საზაფხულო სამუშაოდან გამოსულები, უბრალო ტრაპეზით გამოჯანმრთელების შემდეგ, ისხდნენ იატაკზე და სულიერი საზრდოს იმედით ისვენებდნენ. საგაკვეთილო საათი რომ დადგა, კითხვა უხუცესის ლოცვა-კურთხევით დაიწყო. მკითხველს მოუწია წაკითხვა დაუღალავად და ჩხუბის გარეშე, ცრუ მგრძნობელობის გარეშე, თავისი კითხვით ამაო ტრაბახის გარეშე. უფრო მეტიც, უხუცესი მას დროდადრო თავისი შენიშვნებით აჩერებდა. შედეგად, ჩამოყალიბდა შესანიშნავი მკითხველი. მლოცველთა შორის იყო სანიმუშო დეკანოზი. წაკითხვამდე მონადირეებს უნდა ეღიარებინათ ყველას წინაშე, რომ კითხვა სურდათ, ხელი მაღლა ასწიათ, რის საშუალებითაც ისწავლეს თავიანთი სისუსტის ამოცნობა. სახარება თავად უხუცესმა კითხულობდა მაღალი ხმით, მოლდოვური მეთოდით, რომელიც ნასესხები იყო უხუცეს პაისიუსის დიდი ლავრიდან 51. მკითხველთა შორის, ძირითადად, დილის მკითხველთა შორის, გარკვეული პერიოდი იყო ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვი 52 .
ასე გადმოსცა ის, თუ როგორი ყურადღება და შრომისმოყვარეობა მოითხოვდა უხუცესმა თავის მოწაფეებს: „მეოთხი საათის 2 საათამდე უნდა ადგეთ ღამით. ერთ დღეს უხუცესმა, დილის წესისთვის ადგა, დერეფანში არ დამინახა და როცა მივედი, თუმცა წესის დაწყებამდე, მაგრამ მხოლოდ ერთი წუთით გამახსენდა: რატომ არ უთმობთ მეოთხედს საათს უფალ ღმერთს შუაღამის ოფისამდე? ამ დროს შეგეძლო გონებრივი ლოცვით მოემზადო სიტყვიერი ლოცვისთვის, ანუ კითხვისთვის“.
ყოველ ორ კვირაში უხუცესი ეზიარა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს სკიტის ეკლესიაში, სადაც, შემდგომში მონასტერში გადაყვანის შემდეგ, ჯერ მიდიოდა, ბოლო წლებში კი, სისუსტისა და უძლურების გამო, ამ მიზნით წავიდა. „ერთხელ, როგორც უხუცესთან დაახლოებულმა ფრ. ლეონიდი, მისი სტუდენტი, თვითმხილველი, ხსენებული ალექსეი პოლიკარპოვიჩი, როდესაც უხუცესი მონასტრიდან ზიარების გზაზე გადიოდა, შევნიშნე სულიერი სინაზის ცრემლები, რომლებიც მის თვალებში ცვიოდა. მაგრამ არ უნდოდა შემჩნეულიყო, თავი შეიკავა და მყისვე თვალებში დაიმალა გულის გრძნობის ეს წვეთები“.
ლოცვის წესების დრო იყო ერთადერთი თავისუფალი დრო დღის განმავლობაში უხუცეს ფრ. ლეონიდა. დანარჩენი, გარდა შუადღის ხანმოკლე დასვენებისა, შემდეგ კი არა დღის დანიშნულ საათებში, არამედ როცა ეს ხდებოდა, ყოველთვის მათ ეძღვნებოდათ მეზობლების სამსახურში. უხუცესის მსუბუქი ღამის ძილი, დღის დასვენებასთან ერთად, დღის განმავლობაში გრძელდებოდა არა უმეტეს სამი საათისა; მაგრამ ხშირად სწორედ ღამის დასვენებას აწყვეტინებდნენ მასთან სასტიკი გაჭირვების გამო მისული ძმები.
მოხუცი საჭმელს დღეში ორჯერ ჭამდა, როგორც ღმერთმა გამოგზავნა. ხან ერთ ჭიქა ღვინოს ან ლუდს ვსვამდი. ტრაპეზის დროს მას ხალისიანი საუბარი ჰქონდა თავის სტუდენტებთან. მათ უშვებდნენ მოკრძალებული და ნაზი ხუმრობები და ისტორიები, რომლებსაც სულიერი მიზანი ჰქონდა. უხუცესი ხანდახან ყვებოდა ანეგდოტებს რომის ისტორიიდან, რომელიც კარგად იცოდა ტაციტუსის და სხვა მწერლების უძველესი თარგმანებიდან. მისმა ერთ-ერთმა სტუდენტმა, ზემოხსენებულმა ფრ. ანტონი ბოჩკოვი, ხუმრობით უწოდა ბოლო რომაელს; ალბათ იმიტომ, რომ ამ სტუდენტმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მონაზვნობის ბოლო ხანას, რომელიც, მისი თქმით, იშლება იმავე მიზეზების გამო, რამაც რომის იმპერია დაცემამდე მიიყვანა: ფუფუნებიდან, ქალურობიდან და კაცთმოყვარეობიდან. მაგრამ თავად უხუცესი ჰგავდა ამქვეყნიური სულისთვის მიუწვდომელ კუნძულს, რომლის გვერდითაც ამქვეყნიური მდინარეები ყოველგვარი შერყევის გარეშე მიედინებოდა. ამის საპირისპიროდ, ამქვეყნიური მღელვარებით გატეხილები იხსნა სულიერი დახრჩობისგან მის საკანში, როგორც უსაფრთხო თავშესაფარში.
უხუცესს ეცვა უმარტივესი სამოსი - ბუზის კასო, კასო და მანტია. თავის საკანში კი მნახველებს უბრალო თეთრი თეთრეულის სამოსით იღებდა, ხანდახან ძალიან ნახმარი.
მნახველებთან მუდმივი და შრომატევადი მუშაობით, უხუცესმა ფრ. ლეონიდს ხელსაქმის გაკეთებაც ჰქონდა: თავად მიღებაზე ქსოვდა უბრალო ქამრებს, რომლებიც ზოგიერთ მათგანს კურთხევისთვის ურიგებდა. როდესაც მნახველები არ იყვნენ, ქამრების ქსოვისას ის ყვიროდა: „სამყაროს წყალობა დიდების მსხვერპლია“, ოპტინის მონასტერში ცნობილი როგორც „მოლდაველი“, ან ჩუმად ჩურჩულებდა იესოს ლოცვას. როდესაც ის სკიტში ცხოვრობდა, ლანჩის შემდეგ მან დაჭრა შეშა ვარჯიშისთვის და ამავე დროს მიიღო ძმები და საეროები, რომლებიც სათითაოდ მიუახლოვდნენ მას და აუხსნეს მას თავიანთი საჭიროებები.
მაგრამ როგორ და რას ასწავლიდა უფროს-ასკეტი მათ, ვინც სულიერად იყო დაკავშირებული მასთან და განსაკუთრებით მის უახლოეს მოწაფეებთან? – მოციქულის მცნების შესრულება: სასწრაფოდ და უდროოდ, გაკიცხვით, გაკიცხვით, ევედრებით მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით (2 ტიმ. 4:2), ფრ. ლეონიდამ სიტყვებით ასწავლა მათ, როგორ გაეგოთ სახარების სწავლება, როგორ განეხორციელებინათ იგი და როგორ განეკურნათ სულიერი უძლურება; საქმითაც ასწავლიდა, რაც უფრო დიდ გავლენას ახდენს ადამიანის გულზე და არწმუნებს მას; ის ასწავლიდა საკუთარი მაგალითით ან თავისი ცხოვრებით: და ამრიგად, ყველასთვის, ვინც მასთან სულიერი რჩევისა და მითითებების მისაღებად მიდიოდა, ის, ასე ვთქვათ, ცოცხალი წიგნი იყო.
რა ზოგად წესებს მისდევდა უხუცესი თავის სულიერ შვილებთან ურთიერთობისას, ჩანს მისი მოწაფე, კალუგა ტიხონის ერმიტაჟის რექტორთან, ფრ. აბატი გერონციუსი. „შენ, ჩვენო უსაყვარლესო მამაო, - მისწერა მას უხუცესმა, - ჰკითხე ჩემს ბოროტებას, რათა მე, უწესო უღირსთა შორის, მივცე შენს სიყვარულს სასარგებლო რჩევა, როგორ მართო და აღაშენო ღვთისგან მინდობილი სიტყვიერი ცხვარი და მართო მონასტრის საქმეები. მოგიწოდებთ, მიანდოთ თქვენი თავი და თქვენს ირგვლივ მყოფნი ყოვლისშემძლე უფალს და მის ყოვლადმოწყალე ნებას, ვინაიდან თავად მაცხოვარმა თქვა: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ (იოანე 15:5).
ასევე გთხოვ და გევედრები, როგორც ადრე გირჩიე, ნუ იქნები დახვეწილი მტანჯველი, არამედ ყოველმხრივ დაიცავი ზომიერება. რა საჭიროებს კორექტირებას - გამოიყენე მოქმედებები გააზრებულად და სულგრძელობით“. - ეს იყო უხუცეს ლეონიდის სულიერი ზრუნვის ზოგადი ხასიათი სულიერ შვილებზე - მხურვალე ლოცვა მათთვის, წინდახედულობა და მოთმინება.
ახლა მოდით ვისაუბროთ ამ აღზრდის ან დაბერების მეთოდებზე. უხუცესის შესახებ ფრ. ლეონიდასი და მისი თანამშრომელი და უხუცესობის მემკვიდრე, იეროსქემამონი მაკარიუსი, ეპისკოპოსი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი თავის „ასკეტურ გამოცდილებაში“ 53 ამბობს ასე: „ორივე უხუცესი საზრდოობდნენ სამონასტრო ცხოვრების შესახებ მამობრივი თხზულების კითხვით; ისინი თავად ხელმძღვანელობდნენ ამ ნაწერებით. წმინდანთა აზრები არასოდეს აძლევდნენ რჩევებს, მაგრამ ყოველთვის აძლევდნენ კრებას წმინდა წერილის ან წმინდა მამების გამონათქვამებს: მათ, ვისაც სურდათ ეწინააღმდეგებოდნენ ადამიანის სიტყვას, უსმენდნენ ღვთის სიტყვას და სამართლიანად თვლიდნენ მას. მაგრამ კიდევ უფრო მეტ ძალას აძლევდა ორივე უხუცესის რჩევას, ის იყო, რომ, როგორც ზემოთ აღინიშნა უფროსი ლეონიდას შესახებ, ისინი არა მხოლოდ წიგნებში სწავლობდნენ, არამედ აქტიურად ცხოვრობდნენ თავიანთი სულიერი ცხოვრებით სწორად.
ამგვარად, გამოცდილი სულიერი სიბრძნის მქონე უხუცესმა ფრ. ლეონიდასი უხვად ასწავლიდა თავის მოძღვრებას სხვებს და, ყოველ შემთხვევაში, ადამიანური მოსაზრებებითა და შიშებით არ შერცხვებოდა, სადაც საჭირო იყო, უბრალოდ, პირდაპირ, ღიად და გულწრფელად აცხადებდა ჭეშმარიტების სიტყვას, წინასწარ არ ადარდებდა დახვეწილ თავაზიანობაზე, გამოხატვის შერბილებასა და იმაზე, თუ ვინ რა ეთქვა; მაგრამ ის ლაპარაკობდა და მოქმედებდა მომზადების გარეშე, სულიერი განცდის ან ღვთის შთაგონების მიხედვით და თითქმის ყველას მოგმართავდა. უხუცესის საუბარში მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი მკვეთრი თავისებურება შეინიშნება. წმინდა წერილის სიტყვების სულიერი ძალის შერწყმით მოკლე, მაგრამ გამომხატველ რუსულ ხალხურ დიალექტთან, ის მონაცვლეობით ხსნიდა ერთს მეორესთან, სადაც ეს სასარგებლო აღმოჩნდა.
საუბრის ტონის დაქვეითებით და ამაღლებით, ხანდახან საჭიროებისამებრ ცვლიდა ხმას, თავის სიტყვას განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებდა, ისე რომ პირდაპირ გულზე ეშვებოდა და ყველაში აძლევდა ღირსეულ ეფექტს: ერთს ანუგეშებდა მწუხარებაში, მეორეს აღვიძებდა ცოდვილი სისულელისგან, აცოცხლებდა უიმედოებს, ათავისუფლებდა სასოწარკვეთილების ბორკილებიდან, აიძულებდა ურწმუნოებს დამორჩილებოდა; მოკლედ, - შეიძლება ხორციელი ადამიანი სულიერი ცხოვრების გზაზე გადაიყვანოს, რა თქმა უნდა, ამას გულწრფელად ეძებს.
ხანდახან უხუცესი თავის უბრალო ლაპარაკს ხსნიდა თავისი მხიარულებით, რომელიც ხანდახან ნახევრად სიმახინჯემდეც კი სწვდებოდა, რომლის სრულად აღწერა და დახატვა თითქმის შეუძლებელია და, ყოველ შემთხვევაში, მოუხერხებელია. ასე რომ, უხუცესთან დაახლოებული ადამიანები, რომლებიც უყურებდნენ მის აშკარად შეუსაბამო ქმედებებს და უსმენდნენ მის ერთი შეხედვით უხამს გამოსვლებს, ხანდახან იტაცებდნენ მზაკვრული მტრის ფიქრებს და იწყებდნენ არასახარბიელო მოსაზრებას მის შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ეძღვნება უხუცეს ფრ. მღვდლის ასულმა ლეონიდამ მოინანია მის წინაშე და უთხრა: მაპატიე, მამაო, ხან წმიდას გიყურებ და ხან ჩემი ფიქრი მეუბნება, რომ ჯადოქარი ხარ. ამით სულაც არ შერცხვებოდა, უხუცესმა, გაღიმებულმა, ხუმრობით უპასუხა: „დიახ, ორივედან ცოტა უნდა იყოს“.
ზოგიერთს სჯეროდა, რომ იმდროინდელი გარემოებები - ადამიანური ჭორები, ფარული შური და, ბოლოს და ბოლოს, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ღია დევნა და უხერხულობა - აიძულა იგი გარკვეულწილად დაეცვა სისულელე. მაგრამ უფრო ზუსტად შეიძლება ითქვას, რომ თავად უფალმა ბრძენი გახადა იგი, ქრისტეს ძალადობის საფარქვეშ, მეზობლებისთვის სულიერი სარგებლის მოტანის მიზნით. ამით დაიმალა ადამიანურ დიდებას, რომელიც სახიფათო იყო დიდი ასკეტებისთვისაც კი, უარყო უსაქმური ცნობისმოყვარეობა და თავისუფლად აძლევდა სულიერ დახმარებას ყველას, ვისაც ეს სჭირდებოდა და ეძებდა.
ფარავდა თავის სიბრძნეს მიმართვის სიმარტივით და სიტყვის უკიდურესი სიმარტივით, თამაშთან ერთად, აშკარად შეუფერებელ, მაგრამ ყოველთვის საქმით გამართლებულს, უხუცესს ხშირად შეეძლო სულიერი განკურნება მიეყენებინა სხვადასხვა ავადმყოფი სტუმრებისა და მნახველების საიდუმლო სულიერ ჭრილობებზე კრების შუაგულში; და ზედ ყველას მისცა თავისუფალ წვდომას. უხუცესის ზოგიერთი სტუდენტი და მოწაფე. ლეონიდასმა აღიარა, რომ სხვა უხუცესების წინაშე, გარეგნულად მკაცრი და საქციელით სერიოზული, მათი სული უნებურად იკუმშებოდა და მათ თავისუფლად არ შეეძლოთ ეღიარებინათ მათ შინაგანი სულიერი სისუსტეები. პირიქით, უბრალო, ღია, თავისუფალი მიმართვა უფროსი ფრ. ლეონიდმა მათი სული გაშალა და ადვილად და თავისუფლად გამოხატეს მას ისიც კი, რისი აღიარებაც ზოგჯერ უჭირდათ. ხანდახან უხუცესი, რა თქმა უნდა, შეურაცხყოფაზე და სულიერ დარიგებაზეა დამოკიდებული, დამნაშავეს სხვების თანდასწრებით, სამოციქულო მცნების მიხედვით აგონებდა: გაკიცხე ყველას, ვინც სცოდავს და სხვებსაც აქვთ შიში (1 ტიმ. 5:20), არ შეგეშინდებათ მისი შეურაცხყოფა და ცდუნება.
და ბოლოს, ჩვენ გამოვყოფთ, თუ ეს შესაძლებელია, უხუცესის სწავლების არსს. ლეონიდა. მან ყველას ჩაუნერგა, რომ სულიერი ხსნა ადვილი არ არის მათთვის, ვინც მას ეძებს. ხშირად უხუცესი, ამ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, იმეორებდა მის მიერ შედგენილ მარტივ გამონათქვამს: „სულის გადარჩენა არ არის ფეხსაცმლის ქსოვა“. მართლაც, ამქვეყნიდან მოდის ამაყი, ამაო, ამაყი, ვნებათაღელვა, ფულის მოყვარული, ნივთიერების მოყვარული კაცი. მისი გული დიდი და ვრცელი ზღვაა, ნაძირლები არიან, უთვალავი. თუ ეს ეკლებით სავსე მინდორია. ჩვენ უნდა გავასუფთავოთ ეს ეკლები, დავრგოთ კარგი თესლი და ვიზრუნოთ, რომ გაიზარდოს და გაიზარდოს. ღვთის მადლი, რამხელა შრომა, ცოდნა და უნარია საჭირო ამ საკითხში, რაც აღემატება ჩვეულებრივ ადამიანურ ძალას, „იმიტომ, რომ როდესაც ერთ-ერთი უხუცესის სტუდენტი, ფრ.
ლეონიდას უკვირდა, რატომ არასოდეს უნახავს მამისგან სასწაულები, მაშინ როცა ამის შესახებ ხშირად სმენოდა სხვა ძმებისგან, და როცა უხუცესთან მივიდა ამ აზრის გასამხნევებლად, უხუცესმა მას აკურთხა და უთხრა: „სასწაული არ არის ბაზრის ასეთი ღეროს მოჭრა (იგულისხმება ძმა, რომელიც გამოვიდა), საიდანაც რაღაც კარგი და სასარგებლო გამოვა! ამ ძმის სახელი იყო ალექსანდრე, მოგვიანებით იეროსქემამონი ანტონი, კიევის პეჩერსკის ლავრის აღმსარებელი, ცნობილი თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრებით, რომელიც გარდაიცვალა 1880 წლის 10 ოქტომბერს. იგი წარმოშობით პატარა არხანგელსკის ბურგერებიდან იყო, გვარად მედვედევი.
მთავარია უფროსი ფრ.-ს ყურადღება და მზრუნველობა. ლეონიდი თავის უახლოეს სტუდენტებს მიუბრუნდა. მოჩვენებითი მაღალი ცხოვრების სურვილის გარეშე და წინასწარ არ ეძიებდა ღვთის დიდ ძღვენს, მან ჯერ თვითონ და შემდეგ სულიერი შვილები მიიყვანა უსაფრთხო გზაზე, რომელიც მითითებულია ბერმონაზვნობის ღვთიური მოძღვრების თხზულებებში, რომლებიც ასწავლიან, რომ ქრისტეს ახალბედა ასკეტი უპირველეს ყოვლისა უნდა ზრუნავდეს საკუთარი თავის შეცნობასა და ვნებების მოთვინიერებაზე. ამიტომ, უხუცესმა განსაკუთრებით ფხიზლად აქცევდა ყურადღებას მასთან ნათესავების სულიერ ვნებებს და ყველას ასწავლიდა მათ მიყოლას, არ ემოქმედათ მათი წინადადებით და მიზიდულობით, არამედ ღვთის შემწეობის მოწოდებით, წინააღმდეგობის გაწევა; უპირველეს ყოვლისა, ნუ გაამართლებთ მათ და აღიარეთ თქვენი სულიერი სისუსტე; ამაოება, კაცთმოყვარე ან სხვა რაიმე უწმინდური მოტივი არ აურიოთ კეთილ საქმეებში, არამედ ემსახუროთ ერთ უფალს გულწრფელად და სუფთა ნებით, უგუნური უბრალოებით 55 და სიკეთით, როგორც თვითონ წერდა ერთ წერილში.
მოხუცი არც ისე ფრთხილად იყო, სადაც საჭირო იყო, შეეხოს თავისი სულიერი შვილების სიამაყეს. პირიქით, მთელი მისი მოპყრობა მათ მიმართ ამ ფარული, მაგრამ დამანგრეველი მანკიერების აღმოფხვრას ისახავდა მიზნად. სულიერი სიბრძნის დაფარვისას და თავის დამცირებისას, მან იმავდროულად იცოდა სხვების დამცირება. მან კარგად იცოდა, როგორ და რითი შერცხვენა და შეაგონა ვინმეს, რათა ინსტრუქციამ გავლენა მოახდინოს მათზე, ვინც მის მიმართ მგრძნობიარე უნდა ყოფილიყო და იქნებოდა; მაგრამ ამავე დროს დახვეწილობამდე ესმოდა, ვის რისი ატანა შეეძლო, როგორ და რით ვის ნუგეშის და დამშვიდებას. აშკარა სიმარტივისა და ზოგჯერ უხეშობის მიუხედავად, მისი მიმართვა არავის აწყენდა და ამ მხრივ სრულიად საპირისპიროს წარმოადგენდა იმას, რასაც ჩვენ ვხედავთ ადამიანებს შორის, რომლებზეც ხშირად სრულდება ფსალმუნის სიტყვა: მათი სიტყვები ზეთზე მეტად ქრებოდა და ეს არის ისრების არსი. 56 უხუცესთან ფრ. პირიქით, ლეონიდასი ყოველთვის გამოხატავდა წმიდა ჭეშმარიტებას ფორმებით, აშკარად ხანდახან უხეში, და შეიძლებოდა დაენახა კეთილგანწყობილი და მოსიყვარულე სული და მამობრივი ზრუნვა მისი სულიერი შვილების გადარჩენისთვის.
- ასე იყო, - თქვა უხუცესის ერთ-ერთმა მოწაფემ, - მამა ისეთ მკაცრ და მუქარას მსაყვედურობდა, რომ ფეხზე ძლივს დავდგებოდი, მაგრამ მაშინვე ბავშვივით დაიმდაბლებს თავს და ისე დაამშვიდებს და ნუგეშს, რომ სული მსუბუქი და მხიარული გახდება, შენ კი მშვიდად და ხალისიანად დამტოვებ, თითქოს არ მლანძღავს და არ მლანძღავს.
უხუცესი ფრ. ლეონიდს არ მოსწონდა, როგორც ერთ წერილში წერდა, პოლიტიკოსის სწავლული სიმშვიდე და სულიერი ჰუმანურობა 57 მხატვრული გააზრება. ”ბიჭებო! ”რაში იყიდეთ, გაყიდეთ”, ეუბნებოდა ის თავის სტუდენტებს და ასწავლიდა მათ დაიცვან მარტივი, ღია, მოდუნებული მანერები, რომლებშიც არაფერი იქნებოდა ყალბი ან დამალული. ”მოციქულივით უბრალო გული რომ ყოფილიყავით,” ერთხელ უთხრა მან ახლობელ მოწაფეს, ”თუ არ დაუმალავთ თვალთმაქცობას, განსაკუთრებით ადამიანურ ნაკლოვანებებს არ მალავდით”. მაშინ ეს გზა ყველაზე ახლოსაა ხსნასთან და იზიდავს ღვთის მადლს, უპრეტენზიობას, სულის გულწრფელობას - ეს არის ის, რაც ახარებს თავმდაბალ უფალს: თუ არ იქნებით შვილებივით, ვერ შეხვალთ ღვთის სასუფეველში. 58
უხუცესს სურდა მის მოწაფეებს დაემტკიცებინათ მისი სულიერი განწყობა არა გარეგნული გამოვლინებით, არამედ მისი მითითებების შესრულებით. "გინდა ჩემი სიტყვების დაჭერა, - უთხრა მან ერთ-ერთ სულიერ შვილს, - გინდა გადარჩენა, სწრაფად ისწავლო. ამიტომ ხარ აღფრთოვანებული, კოცნი მამაშენს მხარზე ან ხელზე. მე კი მამა თეოდორთან ვარ მის მიმართ ფანატიზმის გარეშე (მამა ლეონიდი ხშირად იყენებდა ამ სიტყვას გონებრივი პატივისცემით).
უხუცესმა განსაკუთრებით მოუწოდა თავის მოწაფეებს, შეენარჩუნებინათ ერთმანეთის სიყვარული, მშვიდობა და ერთსულოვნება. ხშირად იმეორებდა ქრისტეს შემაძრწუნებელ სიტყვებს: ესმით, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ (იოანე 13:35); და ეს იყო მისი საყვარელი სიტყვები მისი ახლო მოწაფეებისთვის.
მიუხედავად იმისა, რომ თავად უხუცესი, ფრ. ლეონიდი უბრალო რანგის იყო და არ მიუღია გარეგანი განათლება, მაგრამ მან იცოდა როგორ დაეფასებინა და გამოეყო ყველა რანგის ადამიანი, აძლევდა სათანადო სამართლიანობას გარეგნულ ნიჭს სულიერი ცხოვრების სწორი და თავმდაბალი სურვილით.
უხუცესი ყოველთვის იღებდა თავისი სულიერი შვილების ჩივილებსა და დენონსაციას ვინმეს მიმართ დიდი გაფრთხილებით და სიფრთხილით, არაერთხელ მოჰყავდა მაგალითად გლინსკის ერმიტაჟის რექტორ ფრ. ფილარეტი, რომელიც ბრძენი და სულიერი ადამიანი იყო, მაგრამ ძალიან განიცდიდა სულიერი შვილების გადაჭარბებულ ნდობას. ეს არის რა. ფილარეტმა თავისი კურსკის ეპისკოპოსის ევგენის სახელით 1821 წელს შეადგინა წესდება ბორისოვის ქალთა ერმიტაჟისთვის და იქ დააარსა კარგი სამონასტრო წესრიგი, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მონასტრის გაუმჯობესებას და, შესაბამისად, მასში ჰყავდა მრავალი სულიერი ქალიშვილი. იმავე უდაბნოში იმყოფებოდნენ უხუცესის სულიერი ასულები. ლეონიდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ლეონიდის მოწაფეების რიცხვი შეუდარებლად მცირე იყო, რატომღაც მათ უფრო დიდი მნიშვნელობა და უპირატესობა ჰქონდათ მონასტერში ფილარეტის მოწაფეებთან შედარებით, რომლებიც ეკავათ უმაღლესი სამონასტრო თანამდებობები. მოსწავლეებმა ფრ. ამის გამო ფილარეტზე შეშურდნენ და დაიწყეს ჩივილების შეტანა ფრ. ლეონიდასი, თითქოს ისინი, მათი უფროსის მითითებით, იცავენ რაღაც უცნაურ და არასწორ სწავლებას.
სულიერი შვილებისადმი ნდობით ფრ. ფილარეტმა არ შეამოწმა მათი საჩივრები, მაგრამ განხილვის გარეშე გადასცა ისინი თავის ვლადიკას, რომელმაც საბოლოოდ დაავალა გამოცდილ დეკანოზს მეზობელი ხოტმიჟის მონასტრის წინამძღვართან მკაცრი გამოძიების ჩატარება. საქმის გამოძიება უფროსი ლეონიდის მოწაფეების სასარგებლოდ დასრულდა. აღმოჩნდა, რომ სტუდენტების პრეტენზიები ფრ. ფილარეტი იყო უსაფუძვლო და უსამართლო. შემდეგ ფრ. ფილარეტს, რომელმაც დაამყარა წესრიგი ბორისოვის ერმიტაჟში, კურსკის წინამძღვარმა აღშფოთებულმა უთხრა: „ამის მერე ფეხი არ დადგა ამ მონასტერში! ამ ინციდენტის გახსენებისას, უხუცესი ფრ. ლეონიდი ხშირად იმეორებდა: "ენდე ეჭვიან ბავშვებს, ისინი დაგსჯიან".
მარხვასა და სხვა სხეულებრივ ქმედებებთან დაკავშირებით, უხუცესი ფრ. ლეონიდმა თავის სტუდენტებს დაავალა, გაეკეთებინათ ყველაფერი, რაც მათ სინდისის მიხედვით მოეთხოვებოდათ. ხოლო თუ ვინმე თვითნებურად არღვევდა დადგენილ წესებს, უფროსი მკაცრად გაკიცხავდა მას და ამბობდა, რომ უყურადღებობა წვრილმანშიც კი საზიანოა სულისთვის და სავალალო შედეგებამდე მივყავართ. მაგრამ, მეორე მხრივ, ის არ ეთანხმებოდა, თუ ვინმეს სულიერი სრულყოფილება დაესრულებინა მხოლოდ მონაზვნური ცხოვრების გარეგანი წესების დაცვით და განურჩევლად ყველას, სხეულებრივი ძალით სუსტს და ძლიერს, ერთ წესს დაექვემდებარა, ან, გონივრული ზომიერების მიტოვებით, ზედმეტ სხეულებრივ ქმედებებს (მაგალითად, ჯაჭვების ტარება), თითქოს მარტო გადარჩენის იმედით.
უხუცესი ფრ. ლეონიდა ოპტინის საძმოში.
სამონასტრო ცხოვრების მთელი შინაგანი სტრუქტურა შეიცვალა. უხუცესის ლოცვა-კურთხევის გარეშე მონასტერში არაფერი მნიშვნელოვანი არ ყოფილა. ყოველდღე, განსაკუთრებით საღამოს საათებში, მონასტრისა და მონასტრის ძმები სულიერი მოთხოვნილებებით მის კელიაში მიდიოდნენ. ყველა ჩქარობდა უხუცესის წინაშე მოინანიებინა ის, რაც სცოდა დღის განმავლობაში საქმით, სიტყვითა თუ ფიქრით, რჩევა და ნებართვა ეთხოვა მის წინაშე აღმოჩენილ საგონებელში, ნუგეშისცემაში დატრიალებულ მწუხარებაში, დახმარებასა და განმტკიცებაში ვნებებთან და ჩვენი ხსნის უხილავ მტრებთან ბრძოლაში. უხუცესმა ყველა მამობრივი სიყვარულით მოიწვია და ყველას გამოცდილი აღზრდისა და ნუგეშის სიტყვა ასწავლა. – და ამრიგად, ოპტინის საძმომ თანდათანობით დაიწყო მორალური გაუმჯობესება.
ასე იქცევა ფრ. აღწერს თავის უჯრედს. ლეონიდასი არის თვითმხილველი, მისი მოწაფე, ზემოხსენებული ფრ. ანტონი (ბოჩკოვი): „უხუცესის საკანი, დილიდან გვიან ღამემდე, სავსე იყო მასთან სულიერი დახმარებისთვის მოსულებით, წარმოადგენდა მხატვრის ფუნჯის ღირსეულ სურათს. მოხუცი უბრალო ტანსაცმლით, მოკლე ხალათში, მოჩანდა მის წინაშე დაჩოქილი 59 წლის მოწაფეების უკნიდან და მათ სახეებს ცოდვის სხვაგვარი გამომეტყველება მოჰქონდა. ვინც მორჩილებას არ განიცდიდა, არც კი იფიქრებდა, რომ სხვამ ტირილითა და შიშით აღიარა, რომ უნებლიეთ შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ძმას, ერთ სახეზე იყო მძაფრი სირცხვილი, რომ ვერ გადალახა ის აზრები, საიდანაც სურდა გაქცევა სამყაროს ბოლოებამდე; მაგრამ მანაც, მისი გამჭოლი მზერისა და ბრალმდებელი სიტყვების შიშით, თვალები დაბლა დაარბილა, თითქოს ცრუ თავმდაბლობით სურდა თავისი მსაჯულის შერბილება.
აქ შეიძლებოდა დაენახა ნამდვილი მორჩილება, რომელიც მზად იყო უხუცესს ფეხები ეკოცნა; იქ მთელი სამყაროსგან უარყოფილი სუსტი, ავადმყოფი ახალგაზრდა მამაკაცი არ ტოვებდა მამას მუხლებს. ლეონიდა, ისევე როგორც მისი შინაური ცხოველი რძლისგან 60. სხვა საკითხებთან ერთად, ჩანდა მეომრის ნაცრისფერი თავი 61, რომელიც ოდესღაც მსახურობდა საშინაო ბრძოლაში და ახლა აიღო იარაღი ასეთი ნიჭიერი ლიდერის მეთაურობით უხილავი მტრების წინააღმდეგ. აქ თმა გათეთრდა 62-ე უხუცესსაც, რომელმაც აღიარა, რომ არ აქვს უნარი მონაზვნობაში, დაიწყო სულიერი ანბანი, როდესაც მსოფლიომ ის მენტორად აღიარა. - დიდი უფროსი და სულიერი წინამძღოლი გარშემორტყმული იყო ასეთი მრავალფეროვანი საზოგადოების მიერ. ამ მშვენიერ საკანში შეიძლებოდა დაენახა ისეთი სანახაობა, როგორც ყველა მოვლენა, რომელიც მოგვაგონებდა ქრისტიანობის საუკეთესო დროს. „თავმდაბალთა კრება სერაფიმთა კრებულს ჰგავს“, - თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა 63.
კერძოდ, რამდენად სასარგებლო იყო უხუცესის სულიერი წინამძღოლობა ფრ. ლეონიდას მონასტრის ძმებზე აღწერს ზემოხსენებული ოპტინელი ძველი იერონონკი იგნაციუსი, რომელიც მონასტერში შევიდა 1830 წელს: „მაშინ ყველა სკიტმა შექმნა ერთი სულიერი ოჯახი. მასში სიმშვიდე და სიყვარული სუფევდა. ყველა გამოირჩეოდა ღრმა თავმდაბლობით. თითოეული ცდილობდა ერთმანეთზე გადაეჭარბებინა, როგორც ამით. უმცირესი შეურაცხყოფის შემთხვევაში, ყველანი ჩუმად დადიოდნენ (გარდა ზოგიერთი პატივცემული უხუცესისა, შეშას აგროვებდნენ ტყეში მხოლოდ შაბათს, კვირას და არდადეგებზე, ამისთვის უფროს ლეონიდასთან ერთად იკრიბებოდნენ.
აკრძალული იყო საკნებში საკვების მომზადება და ზოგადად საკვების საკნებში შენახვა. არაყი და თამბაქო არ იყო ნახსენები 64. – თავიანთი აზრების გასამჟღავნებლად, ყველა ძმა ყოველ დღე დადიოდა უხუცესის საფუტკრეში საღამოს ვახშმის შემდეგ და მის საკანში ისმენდნენ ლოცვებს მომავლის დასაძინებლად. „უფროსი ყველაზე მეტად თავმდაბლობას ასწავლიდა“.
უხუცესის სიბრძნემ, რომელიც მოწმობს იღუმენისა და ძმების მისდამი სიყვარულითა და პატივისცემით, უძლური სულების ოსტატურად განკურნებაზე, მალევე აიძულა ფრ. ლეონიდა ცნობილია მონასტრის გარეთაც. სულიერი რჩევისთვის, მისი საკნის კარებთან ქალაქებიდან და სოფლებიდან ყველა სახის ადამიანმა დაიწყო მისვლა: დიდებულები, ვაჭრები, ქალაქელები და ორივე სქესის უბრალო ხალხი. უხუცესმა ყველა მამობრივი სიყვარულით მიიღო და არცერთი მათგანი არ ტოვებდა საკნიდან სულიერად ნუგეშის გარეშე.
კაცებმა, რომლებსაც კარგად ესმოდათ სულიერი ცხოვრება, მაგრამ მუშაობდნენ განმარტოებაში ან დუმილში 65, რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან დაიწყეს პუსტინის გაგზავნა ოპტინაში ფრ. ლეონიდს სამონასტრო ცხოვრებაში წვრთნისთვის ყველა კლასის ადამიანები, რომლებიც ეძებდნენ ამისთვის უფრო საიმედო თავშესაფარს. სამონასტრო ძმებმა ყველგან იწყეს შეკრება, სულიერი ხსნის მოშურნეები, ვით ფუტკრები სკაში, რათა უხუცესის თაფლისფრად მოქცეული ბაგეებიდან გამოსული ღვთაებრივი სიტკბოს ნაკადულებით მოედინებინათ გული.
ყოველწლიურად ხალხის ბრბო Optina Pustyn-ში საგრძნობლად იზრდებოდა, რის შედეგადაც თანდათანობით დაიწყო გარეგნული გაუმჯობესება.
მაგრამ რამ განსაკუთრებით მიიპყრო ფრ. უფროსს. ლეონიდ ყველა, მონასტრისა და ერისკაცის გული? - ეს მასზე დასვენებული ღვთის მადლის ნიჭია. შედეგად, ყველა, ვინც მას რწმენით ეპყრობოდა, ერთხმად მოწმობდა, რომ მისი თანდასწრებით გრძნობდნენ შინაგან სიმშვიდეს, სულიერ სიმშვიდეს და სულიერ სიხარულს. ხშირად მოდიოდნენ მასთან დიდი მწუხარებით და საკანში შესვლისას ავიწყდებოდათ, რატომ მოვიდნენ და როგორი მწუხარება აწუხებდათ - ზღურბლზე ტოვებდა. აზრები, რომლებიც საშინელი და დაუძლეველი ჩანდა, უხუცესის თანდასწრებით გაქრა, თითქოს ისინი არასოდეს არსებობდნენ; მაგრამ ისინი კვლავ გამოჩნდნენ, როცა უხუცესთან ნათესავებს ეზარებოდათ მასთან მისვლა. – უხუცესის მითითებების მადლით აღსავსე ძალით, ფრ. ლეონიდ, ბევრი ოჯახი დაწყნარდა, ვინც მანკიერ ცხოვრებას ეწეოდა ჭეშმარიტების გზაზე, ბევრი სქიზმატიკი მოაქცია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.
"ერთხელ დამემართა, - წერდა ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი 66, - კოზელსკიდან სმოლენსკის პროვინციაში გადასვლა. გზად, განცალკევებულ სოფლებში, სოფლის მცხოვრებლებმა, როცა გაიგეს, რომ კოზელსკიდან მოვდიოდი, ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, რომ გაეგოთ რამე მამა ლეონიდას შესახებ. როდესაც ჰკითხეს, რატომ იცნობთ მას, მათ უპასუხეს: "სამწყალობლად, ჩვენ არ ვიცით პურის საწყალი? დიახ, ჩვენთვის, ღარიბებისთვის, უგუნურებისთვის, ის ჩვენს მამასაც კი სჯობს. მის გარეშე თითქმის ობლები ვიყავით“. "აი, ძეგლი, რომელიც მარმარილოსა და გრანიტისგან უფრო მარადიულია!"
მონასტრისა და საერო მნახველებთან ჩვეული საქმიანობის გარდა, უხუცესმა მიიღო მრავალი წერილი სხვადასხვა ადამიანებისგან, რომლებიც მას გაკვირვებით სთხოვდნენ ნებართვას. მეზობლების სიყვარულით არც მათ უგულებელყო, არამედ ან თვითონ დაწერა, ან ყველასთვის შესაფერის პასუხებს უკარნახა მწუხარებაში გასაძლიერებლად და ნუგეშისცემაში, ან ბოლოს, ყველაზე ხშირად, ანდობდა პასუხს მასთან ერთად მცხოვრებ იერონონს, მოგვიანებით უხუცეს პ. მაკარიუსი.
წინა გამოცემებში იბეჭდებოდა: „წმინდა პაისიას ლავრაში“. მაგრამ ხელნაწერში გადამწერის შეცდომისა და შემდგენლების უგულებელყოფის გამო „ვ. (უხუცესი)“ ნაცვლად ეწერა „წმ. (წმინდა)“. ცოტა მაღლა ნათქვამია, რომ ფრ. ლეონიდმა სახარება მოლდავურად წაიკითხა. ეს გამოთქმა „მოლდოვური წესით“ გვიჩვენებს, რომ წმინდა პაისიას ხსენებული ლავრა მოლდოვაში უნდა იყოს. მოლდოვაში კი, უხუცესი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) დიდი ლავრის გარდა, წმინდა პაისიუსის სხვა ლავრა არასოდეს ყოფილა და არ არსებობს.
შემდგომში ჰეგუმენი ანტონი, ჩერმენეცის მონასტრის წინამძღვარი, პეტერბურგი. ტუჩები ლუგას რაიონი; პეტერბურგელი, რომელმაც კარგი აღზრდა მიიღო.
ნაწილი I, გვ. 535–542, პირველი გამოცემა.
იხილეთ დანართში უხუცეს ლეონიდას მე-14 წერილი, რომელიც ამ საკითხს ასწავლის.
უბრალოება, ანუ გულწრფელობა და სიკეთე ეწინააღმდეგება მზაკვრობას ან თვალთმაქცობას. წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „როგორც ბოროტი არის რაღაც ორმაგი, ერთი გარეგნულად, მეორე კი გულის ხასიათში (ანუ გარეგნულად მოსიყვარულეა, მაგრამ გულში ბოროტებას ინახავს), ასევე უბრალო არ არის ორმაგი, არამედ არის რაღაც ერთიანი (ანუ გულში ყველა მოყვასის სიყვარული აქვს და გარეგნულად არის მეგობრული და პატივისცემა). (Sl. 4. Ch. 21).
შენი აზრების აღიარება მუხლებზე თავმდაბლობის ნიშნად უძველესი ქრისტიანული ჩვეულებაა. (იხ. Ladder. Sl. 4, დეპარტამენტი 62–34.)
ალექსეი ივანოვიჩ ჟელიაბუჟსკი, ვოლხოვის მიწის მესაკუთრე.
„იერომონაზონი მამა მაკარი (ივანოვი), მამა ლეონიდის უხუცესობის მემკვიდრე.
ერთ პერიოდულ პუბლიკაციაში აღწერილი სურათი ჩასმული იყო ნარკვევში ოპტინის უხუცეს იეროსქემამონა ამბროსის ცხოვრებაზე. -მაგრამ რატომ აკეთებ ამას? ოპტინის უხუცესებს ჰქონდათ საკუთარი მახასიათებლები. სიცოცხლეშივე, უხუცესმა ამბროსიმ თქვა: „უხუცესი ლეო (ლეონიდასი) ასე მარტივად ამბობდა: მამაკაცები, ქალები, ბერები და მონაზვნები ხშირად გარს ეხვევიან მას და ავლენდნენ თავიანთ აზრებს“. „უფროსი ამბროსისთვის ეს სხვაგვარად იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ის ასწავლიდა ზოგად კურთხევას, ის ასწავლიდა მას განსაკუთრებით მამაკაცებს და განსაკუთრებით ქალებს; აზრების გამოვლენის გამო, რომლებიც ერთ დროს იღებდა. „ისინი იტყვიან: ეს არ არის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი“. მაგრამ მაინც ჯობია სიმართლე გითხრათ.
ზოგი ფიქრობს და დარწმუნებითაც კი ამბობს, რომ თამბაქოს მოწევა და ყნოსვა ცოდვა არ არის. მაგრამ ეს გაურკვევლობა გვარდება ძალიან მარტივი მოსაზრებით: მოწევა და ღრიალი აუცილებელი ბუნებრივი მოთხოვნილება კი არა, ახირებაა; ახირება ცოდვაა. ასევე: წმიდა მოციქულმა თქვა: ვნების მეშვეობით ნუ ასიამოვნებთ ხორცს. რუსულად: ხორციელზე ზრუნვა ვნებებად არ გადააქციოთ (რომ. 13:14). არის თუ არა სხვა რამ მოწევა და ხვრინვა, გარდა სურვილისა თუ ვნების დაკმაყოფილებისა? მაშასადამე, ვინც თამბაქოს ეწევა და ყნოსავს, არის მოციქულთა მცნების დამრღვევი.
ასეთები არიან, მაგალითად, გიორგი, ზადონსკის განსვენებული, ილარიონ ტროეკუროვსკი და ა.შ.
შემდგომში არქიმანდრიტი ლეონიდი, სამების-სერგიუს ლავრის გამგებელი, რომელიც გარდაიცვალა XIX საუკუნის ოთხმოცდაათიანი წლების დასაწყისში.