Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями

Po nastínění, pokud možno, charakteristických vlastností a vysokých duchovních darů staršího hieromonka Leonida, nebo spíše jejich určité části, se dále dotkneme jeho buněčného života a poté se obecně podíváme na jeho staršovstvo v Optině Pustyn neboli učení s jeho dobrými důsledky. Život staršího Fr. Leonidin život byl správný a bezúhonný, a pokud se lišil od běžného mnišského života, bylo to jen kvůli nadměrné práci ve službě druhým. Tohle je jeho buněčný život. Ve dvě hodiny po půlnoci Starší a jeho učedníci zahájili svou ranní vládu. Přečetly se ranní modlitby, pak celé Půlnoční ofícium, dvanáct vybraných žalmů, kánon k dennímu světci s naukou z Prologu a první hodina. – Denní kánon vždy četl služebník Starší cely, Fr. Macarius (Gružinov). Třetí a šestá hodina s obrazovými se četla zvlášť při rané mši. Večerní pravidlo, skládající se z deváté hodiny a dvanácti vybraných žalmů se třemi kánony - Spasitel, Matka Boží a Svatý Anděl strážný a každý den jeden akatista, se v klášteře sloužily ve stejné hodiny jako nešpory. Starší poslouchal toto pravidlo ve své cele. Nakonec, po večeři v klášteře, byl přečten kompletář, večerní modlitby, dvě kapitoly z Apoštola a jedna kapitola z evangelia. – Během svátků svých celových modliteb si starší vždy pamatoval jméno Ctihodného. Alexandra Svirského, v jehož klášteře žil asi 12 let a ke kterému měl velkou úctu. V cele staršího byla také velká ikona tohoto Božího světce, namalovaná na plátně v životní velikosti, před níž se plnila pravidla cely. V cele staršího byla další ikona sv. podobná této. Strážný anděl; a mezi těmito ikonami stála Vladimírská ikona Matky Boží – požehnání Schemamonka Theodora. Pro poslední večerní pravidlo, před spaním, a mimochodem pro odhalení myšlenek, se klášterní bratři shromáždili v cele Staršiny. Ti, kteří přišli z letní práce, osvěžili se jednoduchou večeří, seděli na podlaze a odpočívali v naději na duchovní pokrm. Když nastala hodina lekce, čtení začalo požehnáním staršího. Čtenář musel číst bez tažení nebo námahy, bez falešné citlivosti, aniž by se marně chlubil svým čtením. Navíc ho starší čas od času svými poznámkami zastavil. Díky tomu se vytvořili vynikající čtenáři. Mezi věřícími bylo vzorné děkanství. Před čtením museli myslivci přede všemi přiznat, že chtějí číst, zvednutím ruky nahoru, díky čemuž se naučili rozpoznat svou slabost. Evangelium četl sám Starší vysokým hlasem podle moldavské metody, která byla vypůjčena z Velké lávry starce Paisia ​​51. Mezi čtenáři, hlavně ranními, byl nějakou dobu Alexej Polikarpovič Bočkov 52 . Takto vyjádřil, jakou pozornost na sebe a píli Starší od svých učedníků vyžadoval: "Museli jste vstávat v noci před 2. hodinou za čtvrt hodiny. Jednoho dne mě Starší, který vstal pro ranní pravidlo, nenašel na chodbě, a když jsem přišel, ačkoli před začátkem pravidla, ale jen jednu minutu, pokáral ses mnou: "Ty ses mnou chlubil; proč nevěnujete čtvrt hodiny Pánu Bohu před půlnoční kanceláří? V této době byste se mohli mentální modlitbou připravit na verbální modlitbu, tedy na čtení.“ Každé dva týdny se Starší účastnil Svatých Kristových tajemství v kostele skete, kam poté, co byl následně přenesen do kláštera, nejprve šel a v posledních letech kvůli slabosti a bezmoci šel za tímto účelem. „Kdysi, jako někdo blízký staršímu, Fr. Leonid, jeho žák, očitý svědek, zmíněný Alexej Polikarpovič, když starší šel z kláštera po skete stezce ke svatému přijímání, všiml jsem si, že se mu v očích lesknou slzy duchovní něhy. Ale nechtěl, aby si ho všimli, ovládl se a v jeho očích se okamžitě ukryly kapky srdečného citu." Čas modlitebních pravidel byl jediným volným časem během dne pro staršího Fr. Leonida. Zbytek, s výjimkou krátkého odpoledního odpočinku, a pak ne ve stanovenou denní dobu, ale když se tak stalo, byl jim vždy věnován pro službu bližním. Lehký noční spánek Staršího spolu s denním odpočinkem netrval přes den déle než tři hodiny; ale často byl noční odpočinek přerušován bratry, kteří k němu přišli z naléhavé potřeby. Starší jedl jídlo dvakrát denně, jak seslal Bůh. Občas jsem si dal sklenku vína nebo sklenku piva. Během jídla vedl živou konverzaci se svými studenty. Byly jim povoleny skromné ​​a jemné vtipy a příběhy, které měly duchovní účel. Starší občas vyprávěl anekdoty z římských dějin, které dobře znal ze starověkých překladů Tacita a jiných spisovatelů. Jeden z jeho žáků, již zmíněný Fr. Anthony Bochkov, vtipně zvaný poslední Říman; možná proto, že tento student vyslovil názor, že zažíváme poslední časy mnišství, které podle něj upadá ze stejných důvodů, které přivedly k pádu římskou říši: z přepychu, zženštilosti a potěchu člověku. Ale sám Starší byl jako ostrov nepřístupný světskému duchu, kolem kterého protékaly řeky tohoto světa, aniž by jím v nejmenším otřásly. Naopak, ti, kteří byli zlomeni světským vzrušením, byli zachráněni před duchovním utonutím v jeho cele jako v bezpečném přístavu. Starší měl na sobě nejjednodušší oblečení – mušku, sutanu a plášť. A ve své cele přijímal návštěvy v jednoduchém bílém lněném hábitu, někdy velmi obnošeném. Svou stálou a namáhavou prací s návštěvníky starší Fr. Leonid měl i ruční práce, které uměl: při samotném přijímání pletl jednoduché opasky, které některým rozdával za požehnání. Když nebyli žádní návštěvníci, při tkaní pásů si pobrukoval „Milosrdenství světa je oběť chvály“, v klášteře Optina známé jako „moldavské“, nebo tiše šeptal Ježíšovu modlitbu. Když bydlel ve Skete, po obědě sekal dřevo na cvičení a zároveň přijímal bratry a laiky, kteří k němu jeden po druhém přistupovali a vysvětlovali mu své potřeby. Ale jak a co učil starší-asketika ty, kteří s ním byli duchovně spřízněni, a zejména jeho nejbližší učedníky? – Podle přikázání apoštola: Buďte naléhaví a nevčasní, kárejte, kárejte, proste se vší trpělivostí a učením (2 Tim 4,2), o. Leonidas je učil slovy, jak chápat učení evangelia, jak je uplatňovat a jak léčit jejich duchovní slabosti; Učil také činem, což má větší vliv na srdce člověka a přesvědčuje ho; Učil vlastním příkladem nebo svým životem: a tak pro každého, kdo k němu přicházel pro duchovní rady a poučení, byl takříkajíc živou knihou. Jakými obecnými pravidly se Starší řídil při jednání se svými duchovními dětmi, lze vidět z jeho následujících pokynů pro svého žáka, rektora poustevny Kaluga Tikhon, Fr. opat Gerontius. "Ty, náš nejmilovanější Otče," napsal mu starší, "zeptej se mé špatnosti, abych já, nejneslušnější z neslušných, mohl tvé lásce poskytnout užitečné rady, jak spravovat a vzdělávat verbální ovečky, které ti Bůh svěřil, a spravovat záležitosti kláštera. Přestože tvá užitečná otázka, předložená s vírou a úctou, pozvem všechny ty kolem sebe, ale převyšuje svou sílu a důvěru vás všemohoucímu Pánu a jeho všemilosrdné vůli, protože Spasitel sám řekl ve svatém evangeliu: beze mne nemůžete dělat nic (Jan 15:5), proto musíme při každém svém činu dbát na jeho všedosavadní pomoc, pak bude vše dobře fungovat a bude neviditelně uklidněno Boží milostí. Také vás žádám a prosím, jak jsem vám již dříve radil, abyste nebyli rafinovaným mučitelem, ale abyste se všemožně drželi umírněnosti. Co vyžaduje nápravu – používejte činy s rozvahou a trpělivostí.“ – Taková byla obecná povaha duchovní péče staršího Leonida o jeho duchovní děti – vroucí modlitba za ně, opatrnost a trpělivost. Nyní si promluvme o metodách tohoto vyživování nebo stárnutí. O starším Fr. Leonidas a jeho spolupracovník a nástupce ve staršovstvu, Hieroschemamonk Macarius, biskup Ignatius Brianchaninov ve svých „Asketických zážitcích“ 53 říká toto: „Oba starší byli živeni čtením otcovských spisů o mnišském životě; oni sami se těmito spisy řídili a ostatní, kteří se k nim obraceli, vedli svými myšlenkami na jejich vzpomínku. nikdy neradili sami od sebe, ale vždy předkládali koncilu výroky Písma svatého nebo svatých otců. To dávalo koncilům sílu: ti, kdo chtěli protestovat proti lidskému slovu, naslouchali slovu Božímu s úctou a považovali za spravedlivé podřídit mu své myšlení.“ Co ale radám obou starších dodávalo ještě větší sílu, byla skutečnost, že jak již bylo zmíněno výše o starším Leonidovi, nejen že studovali v knihách, ale také aktivně správně žili svůj duchovní život. Starší Fr., majíc zkušenou duchovní moudrost, Leonidas hojně vyučoval své nauky druhé a neztrapnil se žádnými lidskými ohledy a obavami, v každém případě, kde to bylo nutné, prostě, přímo, otevřeně a upřímně hlásal slovo pravdy, aniž by se předem staral o rafinovanou zdvořilost, změkčení výrazů a o to, komu co říci; ale mluvil a jednal bez přípravy, podle duchovního cítění nebo vnuknutí Boha, a téměř každého oslovil k vám. Ve starším rozhovoru byla zaznamenána nějaká ostrá zvláštnost, která byla vlastní pouze jemu. Spojením duchovní síly slov Písma s krátkým, ale výrazným ruským lidovým dialektem, střídavě rozpouštěl jedno s druhým, kde se mu to hodilo. Snižoval a zvyšoval tón řeči, někdy podle potřeby měnil i samotný hlas, uděloval svému slovu zvláštní sílu, takže padalo přímo na srdce a působilo na každého slušným způsobem: jednoho utěšoval v smutku, druhého vyburcoval z hříšné strnulosti, oživoval beznaděje, osvobozoval ho z pout samotného zoufalství, nutil nevěřícího poslouchat a věřit; stručně, - mohlo by to obrátit tělesného člověka na cestu duchovního života, samozřejmě, upřímně hledajícího to. Svůj prostý projev Starší chvílemi rozpouštěl svou hravostí, která někdy jakoby dosahovala až poloošklistnosti, kterou téměř nelze úplně popsat a vylíčit a v každém případě je nepohodlná. Lidé blízcí staršímu se tedy při pohledu na jeho zjevně nevhodné činy a poslouchání jeho zdánlivě neslušných řečí nechali občas unést myšlenkami na lstivého nepřítele a začali o něm mít nepříznivé mínění. Jeden z nich, věnovaný staršímu Fr. Leonida, dcera kněze, před ním činila pokání a řekla: „Odpusť mi, otče, někdy se na tebe dívám jako na svatého muže; a někdy mi moje myšlenka říká, že jsi čaroděj. Starší, který se tím vůbec nerozpakoval, jí s úsměvem odpověděl žertovným tónem: „Ano, musí tam být trochu obojího. Někteří věřili, že tehdejší okolnosti - lidská fáma, tajná závist a nakonec, jak uvidíme dále, otevřené pronásledování a zahanbování - ho donutily trochu se držet bláznovství. Ale lze přesněji říci, že ho sám Pán učinil moudrým pod rouškou Kristova násilí, aby přinášel duchovní prospěch svým bližním. Tím se skrýval před lidskou slávou, která byla nebezpečná i pro velké askety, odmítal planou zvědavost a svobodně poskytoval duchovní pomoc všem, kteří ji potřebovali a hledali. Zakrývaje svou moudrost jednoduchostí oslovování a extrémní jednoduchostí řeči kombinovanou s hravostí, zjevně nepatřičnou, ale vždy ospravedlnitelnou činem samotným, mohl Starší často aplikovat duchovní léčení na tajná duchovní zranění různě nemocných návštěvníků a návštěvníků uprostřed shromáždění; a navrch dal každému volný přístup k sobě samému. Někteří studenti a žáci staršího Fr. Leonidas přiznal, že před ostatními staršími, přísného vzhledu a vážného chování, se jejich duše nedobrovolně scvrkávaly a nemohli jim svobodně přiznat své nejniternější duchovní slabosti. Naopak jednoduchá, otevřená, svobodná výzva staršího Fr. Leonid rozvázal jejich duše a oni mu snadno a svobodně vyjadřovali i to, co si někdy sami těžko připouštěli. Někdy Starší, samozřejmě v závislosti na přestupcích a duchovním osvobození, napomínal provinilce v přítomnosti druhých podle apoštolského přikázání: kárejte přede všemi ty, kdo hřeší, a jiní mají také strach (1 Tim 5:20), aniž by se bál, že ho rozruší nebo pokoušet ostatní. Nakonec nastíníme pokud možno podstatu učení staršího Fr. Leonida. Každému vštípil, že duchovní spása není pro ty, kdo ji hledají, snadná. Starší často na potvrzení této pravdy opakoval jednoduché úsloví, které složil: „Zachránit duši neznamená utkat lýkovou botu. "Vskutku, hrdý, ješitný, pyšný, smyslný, peníze milující, látky milující muž pochází ze světa. Jeho srdcem je velké a prostorné moře; je tam parchantů, je jich nespočet. Nebo je to pole, celé zarostlé trním. Musíme tyto trny očistit, zasadit dobrá semena a postarat se, aby rostly a přinášely všechny dobré plody, rodily." V této věci je zapotřebí práce, znalostí a dovedností, které přesahují běžné lidské síly „Protože když jeden ze starších studentů, Fr. Leonida se divil, proč nikdy neviděl zázraky od svého otce, zatímco o tom často slýchal od jiných bratrů, a když přišel ke staršímu s úmyslem prozradit mu tuto myšlenku, starší mu dal požehnání a řekl: „Není zázrak ořezat takový tržní pařez (myšleno bratra, který přišel), z něhož nakonec vzejde něco dobrého a užitečného! Tento bratr se jmenoval Alexandr, později hieroschemamonk Antonín, zpovědník Kyjevskopečerské lávry, známý svým zbožným životem, který zemřel 10. října 1880. Pocházel původně z měšťanů z Malého Archangelska, s příjmením Medveděv. Hlavní věc je pozornost a péče staršího Fr. Leonid se obrátil ke svým nejbližším studentům. Aniž by se nechal unést touhou po imaginárním vysokém životě a nehledal předem velké Boží dary, vedl nejprve on sám, tak i své duchovní děti bezpečnou cestou naznačenou ve spisech zbožných rádců mnišství, kteří učí, že začínající asketa Krista by se měl především starat o poznání sebe sama a zkrocení svých vášní 54 . Starší proto zvláště bedlivě dbal na duchovní vášně těch, kdo s ním měli vztah, a učil všechny, aby je následovali, nejednali podle jejich sugescí a přitažlivosti, ale vzývali Boží pomoc a vzdorovali jim; především je neospravedlňujte a uznejte svou duchovní slabost; ne přimíchat marnivost, člověku potěšující nebo jiné nečisté pohnutky do dobrých podniků, ale sloužit jedinému Pánu upřímně a s čistou vůlí, nevychytralou prostotou 55 a laskavostí, jak sám napsal v jednom dopise. Starší nebyl příliš opatrný, když to bylo nutné, aby se dotkl pýchy svých duchovních dětí. Naopak, celé jeho zacházení s nimi směřovalo k vymýcení této skryté, ale destruktivní neřesti. Zatímco zakrýval svou duchovní moudrost a pokořoval se, zároveň věděl, jak pokořit druhé. Věděl dobře, jak a čím koho zahanbit a napomínat, aby poučení působilo na ty, kteří by k němu měli a byli citliví; ale zároveň do jemnosti pochopil, kdo co snese a jak a čím koho utěšit a uklidnit. Přes zdánlivou jednoduchost a někdy až hrubost jeho projev nikoho neurazil a v tomto ohledu představoval úplný opak toho, co vidíme mezi lidmi, na kterých se často naplňuje slovo žalmu: jejich slova blednou víc než olej, a to je podstata šípů. 56 U staršího Fr. Leonidas naopak vždy vyjadřoval svatou pravdu ve formách, zřejmě někdy drsných, a bylo vidět laskavou a milující duši a otcovskou starost o spásu svých duchovních dětí. "Bývalo," řekl jeden z učedníků Staršího, "otec by mi dal tak přísnou a výhružnou důtku, že jsem sotva stál na nohou; ale on sám se okamžitě pokoří jako dítě a tak ho uklidní a utěší, že jeho duše bude lehká a radostná; a zanecháte ho klidného a veselého, jako by mě otec chválil a nevyčítal." Starší Fr. Leonidovi se nelíbila, jak uvedl v jednom dopise, učený klid politika a duchovní lidskost 57 umělecká ohleduplnost. "Kluci! "Za co jste koupili, za to prodávejte," říkával svým studentům a učil je dodržovat jednoduché, otevřené, uvolněné způsoby, ve kterých by nebylo nic padělaného ani skrytého. "Kdybyste byli jako apoštol prostého srdce," řekl jednou svému blízkému učedníkovi, "kdybyste neskrývali své lidské nedostatky, nepředstírali byste, že jste obzvláště uctiví, hypoteční blízko by nebyla tato cesta. přitahuje Boží milost Nenápadnost, nedostatek klamu, upřímnost duše – to se líbí pokornému Pánu: Pokud nebudete jako děti, nevejdete do Božího království. 58 Proto žáci staršího Fr. Leonidas nemohl být lstiví lidé nebo politici (pokrytci). Nevydrželi jeho pohled, a přestože se k němu drželi, nedělali to dlouho. Neochotně od tohoto Kristova učedníka brzy utekli, protože v praxi viděli, že předstíraná světská zdvořilost a falešná úcta se nehodí do cely Staršího, kde vládla duchovní jednoduchost a křesťanská nemluvnost. Všichni věřili, že klamou Fr. Leonidas je nemožný ani s obraty chytrých lží, ani s předstíranou pokorou. Starší znal cenu všech vnějších projevů. Nelíbilo se mu, když někdo, přikládajíc důležitost něčemu, co není zvlášť důležité, i bez lsti a pokrytectví, usilovně vyjadřoval slovy a vnějšími činy svou pokoru, horlivost a úctu. Otec Leonid tomu říkal chiméra. Jednoho dne se ho někdo zeptal, co tím slovem myslí. Starší odpověděl: "Viděl jsi, jak kvetou okurky? Existuje skutečná barva a existuje barva bez vaječníku, na které není žádná okurka, tedy neplodná květina. To je ta chiméra." Starší chtěl, aby jeho učedníci prokázali své duchovní sklony k němu ne vnějšími projevy, ale spíše plněním jeho pokynů. "Chceš se chytit mých slov za běhu," řekl jednomu ze svých duchovních synů, "chceš být spasen mimochodem, rychle se učit. Proto tě těší, že líbáš otcovo rameno nebo ruku. A já jsem s P. Theodorem byl k němu bez fanatismu (Fr. Leonid toto slovo často používal); duševně jsem byl připraven se u jeho nohou poklonit se synovskou úctou." Starší zvláště nabádal své učedníky, aby mezi sebou udržovali vzájemnou lásku, mír a jednomyslnost. Často opakoval dojemná slova Kristova: Z toho chápou, že jste moji učedníci, máte-li lásku jedni k druhým (Jan 13:35); a to byla jeho oblíbená slova k jeho blízkým učedníkům. Přestože sám starší, Fr. Leonid byl z prostého postavení a nezískal vnější vzdělání, ale věděl, jak ocenit a odlišit lidi všech úrovní, dávat náležitou spravedlnost vnějším talentům se správnou a pokornou touhou po duchovním životě. Starší vždy přijímal stížnosti a výpovědi svých duchovních dětí proti komukoli s velkou ohleduplností a opatrností, opakovaně jako příklad uváděl rektora Glinské Ermitáže Fr. Philaret, který byl moudrý a duchovní člověk, ale hodně trpěl přílišnou důvěrou ve své duchovní děti. Tohle je co. Filaret jménem svého kurského biskupa Evžena v roce 1821 vypracoval zakládací listinu pro Borisovskou ženskou poustevnu a založil zde dobrý mnišský řád, který velmi přispěl k zvelebení kláštera, a proto v něm měl mnoho duchovních dcer. V téže poušti byly duchovní dcery staršího Fr. Leonida. A i když byl počet Leonidových žáků nesrovnatelně menší, měli z nějakého důvodu v klášteře větší význam a výhodu nad žáky Filaretovými, kteří zaujímali nejvyšší mnišské pozice. Studenti Fr. Začali za to na Filareta žárlit a začali mu přinášet stížnosti na Fr. Leonidas, jako by se podle pokynů svého staršího drželi nějakého podivného a nesprávného učení. Důvěrou ve své duchovní děti Fr. Filaret jejich stížnosti neprověřoval, ale bez uvážení je předal svému vladykovi, který nakonec zkušenému arciknězi s opatem sousedního chotmyžského kláštera nařídil přísné vyšetřování. Vyšetřování případu skončilo ve prospěch žáků staršího Leonida. Ukázalo se, že stížnosti studentů na Fr. Filaret byly nepodložené a nespravedlivé. Pak Fr. Filaretovi, který v Borisovské Ermitáži založil řádný řád, Kurská eminence rozhořčeně řekla: „Po tomhle nenech svou nohu vstoupit do tohoto kláštera! Při vzpomínce na tuto událost starší Fr. Leonid často opakoval: "Věřte žárlivým dětem, potrestá vás." Pokud jde o půst a jiné tělesné výkony, starší Fr. Leonid nařídil svým studentům, aby dělali vše, co by měli podle svého svědomí. A pokud někdo svévolně porušil stanovená pravidla, Starší ho přísně pokáral, že nedbalost i v maličkostech škodí duši a vede ke katastrofálním následkům. Ale na druhé straně neschvaloval, kdyby někdo uzavřel veškerou duchovní dokonalost v dodržování pouze vnějších pravidel mnišského života a bez rozdílu přivedl všechny slabé i silné v tělesné síle pod jedno pravidlo, nebo, opouštějíc rozvážnou umírněnost, oddával se přehnaným tělesným výkonům (například nošení řetězů) v naději, že bude spasen, jako by jimi samotnými. Zbožné pokyny staršího Fr. Leonida z bratrstva Optina. Celá vnitřní struktura mnišského života se začala měnit. Nic důležitého se v klášteře neuskutečnilo ani neuskutečnilo bez požehnání staršího. Každý den, zvláště ve večerních hodinách, se do jeho cely sjížděli klášterní a klášterní bratři se svými duchovními potřebami. Všichni spěchali, aby činili pokání před Starším z toho, čím během dne zhřešili skutkem, slovem nebo myšlenkou, aby ho požádali o radu a svolení v nastalých zmatcích, o útěchu v smutku, který je potkal, o pomoc a posílení ve vnitřním boji s vášněmi a s neviditelnými nepřáteli naší spásy. Starší všechny pozval s otcovskou láskou a naučil je zkušenému slovu poučení a útěchy. – A tak se bratrstvo Optina postupně začalo morálně zlepšovat. Takto Fr. popisuje svou celu. Leonidas je očitým svědkem, jeho žák, zmíněný Fr. Anthony (Bochkov): "Celka staršího, od časného rána do pozdního večera, plná těch, kteří k němu přišli pro duchovní pomoc, představovala obraz hodný uměleckého štětce. Zpoza kruhu jeho učedníků, kteří před ním klečeli 59, byl vidět stařec v prostém oděvu, v krátkém hábitu, a jejich tváře byly oživeny různými výrazy pokání, které by pro někoho takového necítil. jiný se slzami a strachem přiznal, že neúmyslně urazil svého bratra, na jedné tváři byla palčivá hanba, že nedokázal překonat myšlenky, před nimiž by chtěl utíkat na konec světa, projevil se chladnokrevný úsměv nedůvěry ke všemu, co je vidět - přišel spolu s ostatními, pronikavý a nevystrašený; slova, sklopil oči a zjemnil hlas, jako by chtěl svého soudce obměkčit falešnou pokorou. Zde bylo vidět opravdovou poslušnost, připravenou líbat nohy Staršího; tam slabý, nemocný mladý muž odmítnutý celým světem neopustil Fr. Leonida, jako její mazlíček z dojičky 60. Mimo jiné byla vidět i šedá hlava válečníka 61, který kdysi sloužil v domácí bitvě a nyní se pod velením tak obratného vůdce chopil zbraně proti neviditelným nepřátelům. Zde také zbělely vlasy Staršího 62, který, když přiznal svou nezručnost v mnišství, začal psát duchovní abecedu, když ho svět poznal jako mentora. – Velký starší a duchovní vůdce byl obklopen tak rozmanitou společností. V této nádherné cele bylo možné vidět podívané stejně poučné jako všechny události, připomínající nejlepší dobu křesťanství. "Shromáždění pokorných je jako shromáždění serafů," řekl svatý Izák Syrský 63." Zejména, jak blahodárně působí duchovní vedení staršího Fr. Leonidas o klášterních bratřích, popisuje již zmíněný optinský staromilec Hieromonk Ignatius, který vstoupil do kláštera v roce 1830: "Všechny skety tehdy tvořily jednu duchovní rodinu. Vládl v ní mír a láska. Všichni se vyznačovali hlubokou pokorou. Každý se snažil v tomto ohledu předčit druhého. Zůstávali mlčenliví, aby sebemenšího bratra urazili, i jen nepatrným pohledem prosili. Navzájem nechodili do cel jen někdy v noci na osamělé procházky novicové byli poučeni ani ne tak slovy, jako příkladem jejich života, měl na ně blahodárný vliv, disponoval je k napodobování čaj jen o sobotách, nedělích a svátcích, shromažďování se k tomu se starším Fr Leonidou ve včelíně Bratři samovary ve svých celách nedrželi. Vaření jídla v celách a obecně uchovávání potravinových zásob v celách bylo zakázáno. Nebyla ani zmínka o vodce a tabáku 64. – Aby odhalili své myšlenky, všichni bratři chodili každý den po večeři do Staršova včelína a v jeho cele poslouchali modlitby za budoucnost, aby spali. "Starší učil především pokoře." Moudrost Starce, doložená láskou a úctou k němu ze strany opata a bratří, a obratným léčením neduživých duší, brzy učinily Fr. Leonida je známá i mimo klášter. Kvůli duchovní radě začali ke dveřím jeho cely z měst a vesnic přicházet lidé všeho druhu: šlechtici, obchodníci, měšťané i prostí lidé obojího pohlaví. Starší všechny přijal s otcovskou láskou a nikdo z nich neopustil jeho celu, aniž by ho duchovně utěšil. Muži, kteří dobře rozuměli duchovnímu životu, ale pracovali v ústraní nebo v tichosti 65, z různých částí Ruska začali posílat Pustyna do Optiny pod vedením Fr. Leonidovi za výcvik v mnišském životě každé třídy lidí, kteří pro to hledali spolehlivější útočiště. Klášterní bratři se začali scházet odevšad, horliví pro svou duchovní spásu, jako včely v úlu, aby svá srdce zalili proudy božské sladkosti vytékající z medových rtů Staršího. Každým rokem se dav lidí v Optině Pustyně výrazně zvyšoval, díky čemuž se to začalo navenek postupně zlepšovat. Co ale zvláště zaujalo Fr. k staršímu. Leonid srdce všech, mnichů i laiků? - Toto je dar milosti Boží, která na něm spočívá. Výsledkem bylo, že každý, kdo se k němu choval s vírou, jednomyslně svědčil, že v jeho přítomnosti pociťoval vnitřní mír, duševní klid a duchovní radost. Často za ním přicházeli s velkým zármutkem a při vstupu do jeho cely zapomněli, proč přišli a jaký smutek je trápí – nechal je na prahu. Myšlenky, které se zdály hrozné a neodolatelné, zmizely v přítomnosti Staršího, jako by nikdy neexistovaly; ale objevili se znovu, když byli ti, kteří měli příbuzný se Starším, příliš líní za ním přijít. – Milostí plnou instrukcí staršího, Fr. Leonide, mnoho rodin bylo uklidněno, ti, kteří vedli zlý život, byli vedeni na cestu pravdy, mnoho schizmatiků bylo obráceno k pravoslavné církvi. "Jednou se mi stalo," napsal Lev Aleksandrovič Kavelin 66, "přejíždět z Kozelska do Smolenské provincie. Cestou v odlehlých vesnicích se vesničané, když se dozvěděli, že přicházím z Kozelska, navzájem předháněli, aby zjistili něco o P. Leonidovi. Na otázku, proč ho znáš, odpověděli: "Prosím tě, Leonnere, slitování, nemůžeme chlebodárce." Ano, pro nás, ubohé, nerozumné, je ještě lepší než náš vlastní otec. Bez něj jsme byli skoro jako sirotci." "Tady je monument, který je nadčasovější než mnohé mramory a žuly!" Kromě svých obvyklých aktivit s klášterními a laickými návštěvníky dostával Starší mnoho dopisů od různých lidí, kteří ho zmateně žádali o svolení. Z lásky k bližním je také neignoroval, ale buď sám psal, nebo diktoval odpovědi vhodné pro každého, aby je posílil a utěšil v smutku, nebo nakonec, nejčastěji, svěřil odpověď hieromonkovi, který s ním žil, pozdějšímu staršímu Fr. Macarius. V předchozích vydáních bylo vytištěno: „V lávře sv. Paisija.“ Ale v rukopise bylo napsáno „svatý (svatý)“ místo „v. (starší)“ kvůli chybě opisovače a nedopatřením kompilátorů. O něco výše se říká, že Fr. Leonid četl evangelium moldavským způsobem. Tento výraz „podle moldavského způsobu“ ukazuje, že zmíněná Lávra sv. Paisie by měla být v Moldavsku. A v Moldavsku kromě Velké lávry staršího Paisia ​​(Velichkovského) nikdy neexistovala a neexistuje další lávra svatého Paisia. Následně hegumen Anthony, opat kláštera Cheremenec, Petrohrad. rty okres Luga; Petrohradský rodák, který byl dobře vychován. Část I, str. 535–542, první vydání. Viz v dodatku dopis staršího Leonidase č. 14, který o tomto tématu poučuje. Jednoduchost nebo upřímnost a laskavost stojí proti lsti nebo pokrytectví. Svatý Jan Klimacus říká: „Stejně jako ten zlý je něco dvojího, jeden svým vzhledem a druhý povahou svého srdce (to znamená, že je laskavý vzhledem, ale v srdci chová zlobu), tak ten prostý není dvojí, ale je něčím jednotný (to znamená, že má v srdci lásku ke všem svým bližním a je přátelský a uctivý). (Sl. 4. Ch. 21). Vyznávat své myšlenky na kolenou na znamení pokory je starokřesťanský zvyk. (Viz Žebřík. Sl. 4, oddělení 62–34.) Alexey Ivanovič Željabužskij, majitel pozemku Volchov. „Hieromonk otec Macarius (Ivanov), nástupce ve staršovstvu otce Leonida. V jedné periodické publikaci byl popsaný obrázek vložen do eseje o životě optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose. - Ale proč to dělat? Starší z Optiny měli své vlastní charakteristiky. Starší Ambrose během svého života řekl: „Starší Leo (Leonidas) to měl jednoduché: muži, ženy, mniši a jeptišky ho často obklopovali a odhalovali své myšlenky. "U staršího Ambrože to bylo jiné. I když učil obecné požehnání, učil je zvláště muže a zvláště ženy; pro odhalení myšlenek bral jednu po druhé. "Řeknou: tady není žádný zvláštní význam." Ale stejně je lepší říkat pravdu. Někteří lidé si myslí a dokonce s jistotou říkají, že kouření a šňupání tabáku není hříšné. Ale tento zmatek je vyřešen velmi jednoduchou úvahou: kouření a šňupání není nutná přirozená potřeba, ale rozmar; rozmar je hřích. Také: Sv. Apoštol řekl: nepotěšte tělo žádostivostí. V ruštině: neproměňujte péči o tělo v žádosti (Řím 13:14). Je kouření a šňupání něco jiného než uspokojování vlastní touhy nebo chtíče? V důsledku toho ti, kdo kouří a šňupou tabák, přestupují apoštolské přikázání. Takovými jsou například George, samotář Zadonskij, Hilarion Troekurovsky ad. Následně Archimandrite Leonid, guvernér Trinity-Sergius Lavra, který zemřel na počátku devadesátých let 19. století.