Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями

След като очертахме, доколкото е възможно, отличителните свойства и високите духовни дарби на стареца йеромонах Леонид, или по-точно, определена част от тях, ще се докоснем до килийния му живот и след това ще разгледаме общо неговото старейство в Оптина Пустин, или учителството, с неговите добри последствия. Животът на стареца о. Животът на Леонида беше правилен и безупречен и ако се различаваше от обикновения монашески живот, това се дължеше само на прекомерна работа в служене на другите. Това е неговият клетъчен живот. В два часа след полунощ старецът и учениците му започнаха своето утринно правило. Бяха прочетени утринните молитви, след това цялата полунощница, дванадесет избрани псалма, канонът към всекидневния светец с поучението от Пролога и първият час. – Канонът за деня неизменно се четеше от килийника на стареца о. Макарий (Грузинов). Третият и шестият час с изобразителните се четат отделно по време на ранната литургия. Вечернята, състояща се от деветия час и дванадесет избрани псалми с три канона – на Спасителя, Богородица и св. Ангел Пазител, и по един акатист всеки ден, се отслужваше в същите часове като вечернята в манастира. Старецът слушал това правило в килията си. Накрая, след вечернята в манастира, Повечерие, вечерни молитви, бяха прочетени две глави от Апостола и една глава от Евангелието. – По време на празниците на килийните си молитви старецът винаги си спомнял името на преподобния. Александър Свирски, в чийто манастир той живял около 12 години и към когото имал голямо благоговение. В килията на стареца имаше и голяма икона на този Божи светец, нарисувана върху платно в естествен ръст, пред която се извършваше килийното правило. В килията на стареца имало още една икона на св. подобна на тази. Ангел пазител; и между тези икони стоеше Владимирската икона на Божията майка - благословението на схимонах Теодор. За последното вечерно правило, преди лягане и между другото за разкриване на мислите, братята на манастира се събраха в килията на стареца. Онези, които идваха от лятна работа, освежавайки се с проста вечеря, седяха на пода и си почиваха с надеждата за духовна храна. Когато настъпи часът на урока, четенето започна с благословението на стареца. Читателят трябваше да чете без провлачване или затруднение, без фалшива чувствителност, без напразно да се хвали с четивото си. Освен това Старейшината от време на време го спираше със забележките си. В резултат на това се формират отлични читатели. Сред богомолците имаше образцов деканат. Преди да прочетат, ловците трябваше да признаят пред всички, че искат да четат, вдигайки ръка нагоре, чрез което се научиха да разпознават слабостта си. Евангелието беше прочетено от самия старец на висок глас по молдовския метод, заимстван от Великата лавра на стареца Паисий 51. Сред четците, главно утринните, известно време беше и Алексей Поликарпович Бочков 52 . Ето как той предава какво внимание към себе си и усърдие изисква старецът от учениците си: "Трябваше да ставате през нощта преди 2 часа след четвърт час. Един ден старецът, след като стана за утринното правило, не ме намери в коридора и когато пристигнах, макар и преди началото на правилото, но само една минута, той ме смъмри: "Ти се хвалиш с усърдието си за мен; защо не посветите четвърт час на Господ Бог преди среднощния офис? По това време можете да се подготвите с умствена молитва за устна молитва, тоест за четене. На всеки две седмици старецът се причастяваше със Светите Христови Тайни в църквата на скита, където той, след като впоследствие беше преместен в манастир, първо отиде, а през последните години, поради слабост и безсилие, отиде с тази цел. „Някога, като близък на стареца о. Леонид, негов ученик, очевидец, споменатият Алексей Поликарпович, когато старецът вървеше от манастира по пътеката на скита към причастие, забелязах, че в очите му проблясват сълзи на духовна нежност. Но тъй като не искаше да бъде забелязан, той се сдържа и моментално в очите му се скриха тези капки искрено чувство. Времето на молитвеното правило беше единственото свободно време през деня за стареца о. Леонида. Останалото, с изключение на кратка следобедна почивка, и то не в определените часове на деня, а когато това се случи, винаги им беше посветено в услуга на техните ближни. Лекият нощен сън на Стареца, заедно с дневната почивка, продължаваше не повече от три часа през деня; но често нощната почивка била прекъсвана от братята, които идвали при него поради крайна нужда. Старецът яде храна два пъти на ден, както Бог изпрати. Понякога пиех чаша вино или чаша бира. По време на хранене той води оживен разговор със своите ученици. Позволяваха им скромни и нежни шеги и истории, които имаха духовна цел. Старецът понякога разказваше анекдоти от римската история, които познаваше добре от древните преводи на Тацит и други писатели. Един от неговите ученици, споменатият о. Антоний Бочков, наричан на шега последния римлянин; може би защото този ученик изрази мнение, че преживяваме последните времена на монашеството, което според него пада от същите причини, които доведоха Римската империя до нейното падане: от лукс, женственост и мъжественост. Но самият Старец бил като остров, недостъпен за светския дух, край който течали реките на този свят, без ни най-малко да го поклатят. Напротив, сломените от светски вълнения се спасяваха от духовно удавяне в неговата килия, като в сигурно убежище. Старецът носел най-обикновени дрехи - махово расо, расо и мантия. И в килията си приемаше посетители в проста бяла ленена роба, понякога много износена. С постоянната си и упорита работа с посетителите старецът о. Леонид имаше и ръкоделие, което можеше да направи: по време на самия прием той изтъка прости колани, които раздаде на някои от тях за благословия. Когато нямаше посетители, докато тъчеше колани, той тананикаше „Милосърдието на света е жертва на хвала“, известна в Оптинската обител като „Молдавска“, или тихо шепнеше Иисусовата молитва. Когато живееше в скита, след обяда той цепеше дърва за упражнения и в същото време приемаше братята и миряните, които един по един се приближаваха към него и му обясняваха своите нужди. Но как и на какво е учил старецът-подвижник онези, които са били духовно сродни с него и особено най-близките му ученици? – Следвайки заповедта на апостола: Бъдете настойчиви и ненавременни, изобличавайте, изобличавайте, умолявайте с все дълготърпение и учение (2 Тим. 4:2), о. Леонид ги учеше с думи как да разбират евангелското учение, как да го прилагат и как да лекуват духовните си немощи; Той също така поучаваше чрез дело, което има по-голямо въздействие върху сърцето на човека и го убеждава; Той учеше със собствения си пример или с живота си: и така за всеки, който идваше при него за духовни съвети и наставления, той беше, така да се каже, жива книга. Какви общи правила е спазвал старецът в отношенията си с духовните си чеда, се вижда от неговите наставления към своя ученик, настоятеля на Калужкия Тихоновски скит о. Игумен Геронтий. "Ти, наш най-възлюбен Отец, - пише му старецът, - попитай моята злоба, за да мога аз, най-неприличният от неприличните, да дам полезни съвети на твоята любов как да управляваш и назидаваш словесните овце, поверени ти от Бога и да управляваш делата на манастира. Въпреки че вашият полезен въпрос, предложен с вяра и благоговение, по всякакъв възможен начин надхвърля моя смисъл и сила, но до степента на вашата вяра аз ще ви покани да поверите себе си и околните на всемогъщия Господ и Неговата всемилостива воля, тъй като Самият Спасител е казал в Светото Евангелие: без Мене не можете да вършите нищо.Затова трябва да се вслушваме в тези Христови думи във всяко начинание.Ако призовем Неговата всещедра помощ, тогава всичко ще се нареди добре и ще бъде невидимо умиротворено от Божията благодат. Също така ви моля и умолявам, както ви посъветвах и преди, да не бъдете коварен мъчител, а да се придържате към умереност във всяко отношение. Това, което изисква корекция - действайте с внимание и дълготърпение.” – Такъв беше общият характер на духовната грижа на старец Леонид за своите духовни чеда – гореща молитва за тях, благоразумие и търпение. Сега нека поговорим за методите на това подхранване или стареене. За стареца о. Леонид и неговият сътрудник и приемник в старчеството йеросхимонах Макарий, епископ Игнатий Брянчанинов в своите "Подвижнически опитности" 53 казва следното: "И двамата старци се хранеха от четенето на отеческите писания за монашеския живот; самите те се ръководеха от тези писания и ръководеха други, които се обръщаха към тях за назидателни съвети. Паметта им беше богата Те никога не са давали съвети сами, но винаги са представяли на събора думите на Светото писание или на св. отци. Това е давало сила на съборите: онези, които биха искали да възразят на словото на човека, са слушали с благоговение Божието слово и са намирали за справедливо да му подчинят своето мислене. Но това, което придаваше още повече сила на съветите и на двамата старци, беше фактът, че, както беше споменато по-горе за стареца Леонид, те не само се учеха по книгите, но и активно живееха духовния си живот правилно. Така, притежавайки опитна духовна мъдрост, старецът о. Леонид изобилно преподаваше своите учения на другите и, без да се смущава от никакви човешки съображения и страхове, във всеки случай, когато беше необходимо, той просто, директно, открито и искрено провъзгласяваше словото на истината, без да се тревожи предварително за изискана учтивост, смекчаване на изразите и за това на кого какво да каже; но той говореше и действаше без подготовка, според духовно чувство или вдъхновение от Бога, и се обръщаше почти към всички към вас. В разговора на Стареца се забеляза някаква остра особеност, присъща само на него. Съчетавайки духовната сила на думите на Светото писание с краткия, но изразителен руски народен диалект, той последователно разтваряше едното с другото, където намираше за полезно. Понижавайки и повишавайки тона на речта, понякога променяйки самия глас според необходимостта, той придаваше специална сила на словото си, така че то падаше директно в сърцето, произвеждайки приличен ефект във всеки: той утешаваше един в скръб, събуждаше друг от греховна ступор, оживяваше безнадеждния, освобождаваше го от оковите на самото отчаяние, принуждаваше невярващия да се подчини и да повярва; накратко, - може да обърне плътски човек към пътя на духовния живот, разбира се, искрено търсещ това. На моменти Старецът разтваряше простия си говор със своята игривост, която понякога сякаш стигаше до полугрозота, която е почти невъзможна за пълно описване и изобразяване и във всеки случай неудобна. Така близките на стареца, гледайки очевидно неадекватните му действия и слушайки привидно неприличните му речи, понякога се увличаха от мислите на хитрия враг и започваха да имат неблагоприятно мнение за него. Една от тях, посветена на стареца о. Леонида, дъщерята на свещеник, се покая пред него, като каза: „Прости ми, отче, понякога те гледам като свят човек, а понякога мисълта ми казва, че си магьосник“. Никак не смутен от това, Старецът, усмихвайки се, й отговори с шеговит тон: „Да, трябва да има по малко и от двете“. Някои вярваха, че обстоятелствата от онова време - човешки слухове, тайна завист и накрая, както ще видим по-долу, открито преследване и смущение - го принудиха донякъде да се придържа към глупостта. Но по-точно може да се каже, че Сам Господ го вразуми под прикритието на Христовото насилие, за да принесе духовна полза на своите ближни. С това той се скри от човешката слава, която беше опасна дори за великите подвижници, отхвърли празното любопитство и свободно даваше духовна помощ на всички, които се нуждаеха от нея и я търсеха. Покривайки своята мъдрост с простота на обръщение и изключителна простота на речта, съчетана с игривост, очевидно неуместна, но винаги оправдана от самото дело, старейшината често можеше да прилага духовно изцеление на тайните духовни рани на различно болни посетители и посетители в средата на събранието; а на всичкото отгоре даваше на всички свободен достъп до себе си. Някои ученици и ученици на стареца о. Леонид призна, че пред други старци, сурови на вид и сериозни в поведението, душите им неволно се свиват и те не могат свободно да им признаят най-съкровените си духовни слабости. Напротив, простият, открит, свободен призив на стареца о. Леонид развърза душите им и те лесно и свободно му изразяваха дори това, което понякога им беше трудно да признаят пред себе си. Понякога старецът, в зависимост, разбира се, от оскърбленията и духовното разпореждане, увещаваше виновния в присъствието на други, според апостолската заповед: изобличавай пред всички съгрешаващите, а и другите също имат страх (1 Тим. 5:20), без да се страхуват да го огорчат или да изкушат другите. Накрая ще очертаем, ако е възможно, същността на учението на стареца о. Леонида. Той внуши на всички, че духовното спасение не е лесно за тези, които го търсят. Често Старецът, в потвърждение на тази истина, повтаряше проста поговорка, която той състави: „Да спасиш душа не означава да тъчеш ликова обувка“. "Наистина, горд, суетен, горделив, сладострастен, сребролюбив, богат човек идва от света. Сърцето му е голямо и просторно море; Там има копелета, те са безброй. Или е поле, цялото обрасло с тръни. Трябва да изчистим тези тръни, да засадим добри семена и да се погрижим те да растат и да дават добри плодове, разбира се, с помощта на всепроникващия Божия благодат.“ Колко труд, знания и умение се изискват по този въпрос, които надхвърлят обикновените човешки сили! Леонид се чудеше защо никога не е виждал чудеса от баща си, докато често беше чувал за това от други братя и когато дойде при стареца с намерението да му разкрие тази мисъл, старецът, след като го благослови, каза: „Не е ли чудо да подрежеш такъв пазарен пън (има предвид брата, който дойде), от който в крайна сметка ще излезе нещо добро и полезно!“ Името на този брат е Александър, по-късно еросхимонах Антоний, изповедник на Киево-Печерската лавра, известен с благочестивия си живот, починал на 10 октомври 1880 г. По произход той е от бюргерите на Малък Архангелск, с фамилното име Медведев. Основното е вниманието и грижата на стареца о. Леонид се обърна към най-близките си ученици. Без да се увлича от желанието за въображаем светски живот и без да търси предварително великите Божии дарове, той, отначало самият той, а след това и своите духовни чеда, поведе по безопасния път, указан в писанията на благочестивите наставници на монашеството, които учат, че Христовият подвижник трябва да се погрижи преди всичко за познаването на себе си и укротяването на страстите си 54 . Затова старецът обръщаше особено внимание на духовните страсти на близките си и учеше всички да ги следват, да не действат по тяхното внушение и влечение, но, призовавайки Божията помощ, да им се противопоставят; преди всичко не ги оправдавайте и признавайте духовната си слабост; да не смесва суета, човекоугодничество или каквито и да било други нечисти мотиви в добрите начинания, но да служи на Единия Господ искрено и с чиста воля, нехитра простота 55 и благост, както той сам пише в едно писмо. Старецът не беше много внимателен, когато беше необходимо, да засегна гордостта на духовните си чеда. Напротив, цялото му отношение към тях беше насочено към изкореняване на този скрит, но пагубен порок. Прикривайки духовната си мъдрост и смирявайки себе си, той в същото време знаеше как да смирява другите. Той добре знаеше как и с какво да засрами и увещава някого, така че инструкцията да има ефект върху тези, които трябва и биха били чувствителни към него; но в същото време разбираше до тънкост кой какво може да понесе и как и с какво кого да утеши и успокои. Въпреки привидната простота, а понякога дори грубост, неговият адрес не обиди никого и в това отношение представляваше пълната противоположност на това, което виждаме сред хората, върху които често се изпълнява думата на псалма: думите им изчезват повече от маслото и това е същността на стрелите. 56 При стареца о. Леонид, напротив, винаги изразяваше светата истина във форми, очевидно понякога сурови, и можеше да се види добра и любяща душа и бащинска загриженост за спасението на неговите духовни чеда. „Случвало се е, казваше един от учениците на стареца, отецът да ме мъмри толкова строго и заплашително, че едва се държах на краката си; но веднага той сам ще се смири, като дете, и така ще го успокои и утеши, че ще му стане леко и весело на душата; и ще си тръгнеш от него мирен и бодър, сякаш Отец ме хвали, а не укорява“. Старейшина о. Леонид не харесваше, както той се изрази в едно писмо, заученото спокойствие на политика и духовната човечност 57 артистична съобразителност. „Момчета! „За каквото сте купили, за това го продайте“, казваше той на учениците си, като ги учеше да се придържат към прости, открити, спокойни маниери, в които нямаше да има нищо фалшиво или скрито. „Ако бяхте, като апостол, простосърдечен“, каза той веднъж на свой ученик, близък до него, „ако не криете човешките си недостатъци, не се преструвахте на особено благоговейни, нямаше да ходите в лицемерие,“ тогава този път е най-близък до спасението и привлича Божията благодат Непретенциозност, липса на измама, откровеност на душата - това е, което е угодно на смирения Господ: ако не сте като деца, няма да влезете в Царството Божие. 58 Затова учениците на стареца о. Леонид не може да е бил хитри хора или политици (лицемери). Те не издържаха на погледа му и макар да се вкопчиха в него, не го направиха дълго. Неохотно те скоро избягаха от този Христов ученик, като се убедиха на практика, че престорената светска учтивост и фалшивото уважение са неподходящи за килията на стареца, където царуваше духовната простота и християнската младенческа възраст. Всички вярваха, че мамят о. Леонид е невъзможен нито с извъртанията на умните лъжи, нито с престореното смирение. Старецът знаеше цената на всички външни прояви. Той не обичаше, ако някой, придавайки значение на нещо, което не е особено важно, дори без лукавство и лицемерие, напрегнато изразяваше своето смирение, усърдие и благоговение в думи и външни действия. Отец Леонид го нарече химера. Един ден някой го попита какво има предвид под тази дума. Старейшината отговори: "Виждали ли сте как цъфтят краставиците? Има истински цвят и има цвят без яйчник, на който няма краставица, тоест безплодно цвете. Това е химерата." Старецът искаше учениците му да докажат своето духовно отношение към него не чрез външни прояви, а по-скоро чрез изпълнение на неговите инструкции. "Искаш да хванеш думите ми в движение - каза той на един от своите духовни синове, - искаш да се спасиш мимоходом, да се научиш бързо. Затова се радваш, целувайки рамото или ръката на баща си. И аз съм с отец Теодор към него без фанатизъм (отец Леонид често използваше тази дума); мислено бях готов да се поклоня в нозете му със синовна почит." Старецът особено увещаваше своите ученици да поддържат взаимна любов, мир и единодушие помежду си. Често той повтаряше трогателните думи на Христос: От това разбират, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан. 13:35); и това бяха любимите му думи към близките му ученици. Въпреки че самият старец о. Леонид беше от прост чин и не получи външно образование, но умееше да цени и отличава хората от всички рангове, като отдаваше дължимото на външните таланти с правилно и смирено желание за духовен живот. Жалбите и доносите на своите духовни чеда срещу всекиго старецът винаги приемаше с голямо внимание и предпазливост, като многократно даваше за пример настоятеля на Глинския скит о. Филарет, който беше мъдър и духовен човек, но страдаше много от прекомерното доверие в духовните си чеда. Ето какво. Филарет, от името на своя Курск епископ Евгений, през 1821 г. изготви грамота за женския скит Борисов и установи там добър монашески ред, което значително допринесе за подобряването на манастира, поради което имаше много духовни дъщери в него. В същата пустиня се намирали духовните дъщери на стареца о. Леонида. И въпреки че броят на учениците на Леонид беше несравнимо по-малък, по някаква причина те имаха по-голямо значение и предимство в манастира пред учениците на Филарет, заемайки най-високите монашески длъжности. Учениците на о. Те завидяха на Филарет за това и започнаха да му носят оплаквания от о. Леонид, като че ли те, по указание на своя старец, се придържат към някакво странно и неправилно учение. С доверие към духовните си чеда о. Филарет не провери оплакванията им, но без да ги замисли, прехвърли ги на своя владика, който накрая нареди на опитния протойерей с игумена на съседния Хотмижски манастир да извършат строго разследване. Разследването на случая завърши в полза на учениците на стареца Леонид. Оказа се, че оплакванията на учениците от о. Филарет бяха неоснователни и несправедливи. Тогава о. На Филарет, който установи порядък в Борисовия скит, Курското високопреосвещенство каза възмутено: „След това кракът ви да не стъпва в този манастир!“ Припомняйки този инцидент, старецът о. Леонид често повтаряше: „Доверете се на ревнивите деца, те ще ви накажат“. Относно поста и другите телесни подвизи, старецът о. Леонид инструктира учениците си да правят всичко, което трябва според съвестта им. И ако някой произволно наруши установените правила, старецът го изобличаваше строго, като казваше, че небрежността дори в малките неща е вредна за душата и води до пагубни последици. Но, от друга страна, той не одобряваше, ако някой заключи цялото духовно съвършенство в спазването само на външните правила на монашеския живот и безразборно подчини всички, слаби и силни по телесна сила, под едно правило или, изоставяйки благоразумната умереност, се отдаде на прекомерни телесни подвизи (например носенето на вериги), надявайки се да се спаси като че ли само от тях. Богоугодните наставления на стареца о. Леонида в Оптинското братство. Цялата вътрешна структура на монашеския живот започва да се променя. Нищо важно не се предприемаше и не се правеше в манастира без благословията на стареца. Всеки ден, особено във вечерните часове, манастирът и манастирските братя се стичаха в неговата килия със своите духовни нужди. Всички бързаха да се покаят пред стареца за това, което са съгрешили през деня с дело, дума или мисъл, да поискат от него съвет и разрешение в срещаните недоумения, утеха в сполетялата ги скръб, помощ и подкрепа във вътрешната борба със страстите и с невидимите врагове на нашето спасение. Старецът канеше всички с бащинска любов и преподаваше на всички едно опитно назидателно и утешително слово. – И така, Оптинското братство малко по малко започна да се подобрява морално. Така о. описва клетката си. Леонид е очевидец, неговият ученик, споменатият о. Антоний (Бочков): "Килията на стареца, от ранна сутрин до късно през нощта, пълна с онези, които идваха при него за духовна помощ, представяше картина, достойна за четката на художник. Старец в прости дрехи, в къса роба, се виждаше иззад кръга на неговите ученици, които коленичиха пред него 59, а лицата им бяха оживени от различни изрази на чувства. Друг донесе покаяние за такъв грях, който, който не би се подчинил, друг със сълзи и страх призна, че неволно е обидил брата си, че не може да преодолее мислите, от които би искал да избяга до края на света; от друга се изписа хладнокръвна усмивка на всичко видимо - той дойде, заедно с други, за да се покаже само на Стареца и да си отиде. неизлекуван; но и той, страхувайки се от неговия проницателен поглед и обвинителни думи, сведе очи и смекчи гласа си, сякаш искаше да смекчи съдията си с фалшиво смирение. Тук се виждаше истинско покорство, готово да целуне нозете на Стареца; там слаб, болнав млад мъж, отхвърлен от целия свят, не напусна коленете на о. Леонида, като нейния домашен любимец от доячка 60. Между другото се виждаше сивата глава на воин 61, който някога е служил в домашната битка и сега е взел оръжие под командването на такъв умел лидер срещу невидими врагове. Тук побеляха и косите на стареца 62, който, признавайки липсата на умение в монашеството, започна духовната азбука, когато светът го призна за наставник. – Великият старец и духовен водач е бил заобиколен от толкова разнообразно общество. В тази чудесна килия можеха да се видят зрелища, поучителни като всички събития, напомнящи за най-хубавото време на християнството. „Събранието на смирените е като събранието на серафимите“, каза св. Исаак Сирин 63.“ По-специално колко благотворно е духовното ръководство на стареца о. Леонид за братята на манастира, е описано от гореспоменатия оптински старостил йеромонах Игнатий, който влезе в манастира през 1830 г.: "Всички скитове тогава образуваха едно духовно семейство. Мир и любов царуваха в нея. Всеки се отличаваше с дълбоко смирение. Всеки се опитваше да надмине другия в това отношение. Те се страхуваха да се обидят един друг дори с поглед, искайки прощаване при най-малката обида.Всички не ходеха в килиите на скита.Послушниците се поучаваха не толкова чрез примера на своя живот.Добрият пример на по-възрастните братя ги караше да подражават някои почитаеми старци).Самите дърва за огрев пиеха в килиите самовари. Готвенето на храна в килиите и като цяло съхраняването на хранителни запаси в килиите беше забранено. Нямаше и помен от водка и тютюн 64. – За да разкрият мислите си, всички братя всеки ден след вечерята отиваха на пчелина на стареца и в килията му слушаха молитви за бъдещето да спят. „Старецът учи най-вече на смирение.“ Мъдростта на стареца, засвидетелствана от любовта и уважението към него на игумена и братята, както и умелото изцеление на немощни души, скоро направиха о. Леонида е известна и извън манастира. За духовен съвет пред вратата на неговата килия започнали да идват хора от градове и села от всякакъв вид: благородници, търговци, граждани и обикновени хора от двата пола. Всички бяха приети от стареца с бащинска любов и никой от тях не напусна килията му, без да бъде духовно утешен от него. Мъже, които добре разбират духовния живот, но се трудят в уединение или мълчание 65, от различни части на Русия започват да изпращат Пустин в Оптина под ръководството на о. Леонид за обучение в монашески живот на всяка класа хора, които търсеха по-надеждно убежище за това. Монашеските братя започнали да се стичат отвсякъде, ревностни за своето духовно спасение, като пчели в кошер, за да напоят сърцата си с потоци божествена сладост, изливащи се от медоносните устни на стареца. Всяка година тълпата от хора в Оптина Пустин се увеличава значително, чрез което постепенно започва да се подобрява външно. Но това, което особено привлече о. към старейшината. Леонид сърцата на всички, монаси и миряни? - Това е дар на Божията благодат, която почива върху него. В резултат на това всички, които се отнасяха към него с вяра, единодушно свидетелстваха, че в негово присъствие изпитват вътрешен мир, душевен мир и духовна радост. Те често идваха при него с голяма скръб, а като влязоха в килията му, забравяха защо са дошли и каква скръб ги мъчи - оставяше ги на прага. Мислите, които изглеждаха ужасни и неустоими, изчезнаха в присъствието на Стареца, сякаш никога не са съществували; но те се появиха отново, когато роднините на Стареца ги мързеше да дойдат при него. – С благодатната сила на наставленията на стареца о. Леонид, много семейства бяха умиротворени, онези, които водеха порочен живот, бяха насочени към пътя на истината, много разколници бяха обърнати в Православната църква. "Веднъж ми се случи - пише Лев Александрович Кавелин 66, - да мина от Козелск в Смоленска губерния. По пътя, в уединени села, селяните, като научиха, че идвам от Козелск, се надпреварваха помежду си, за да разберат нещо за отец Леонид. На въпроса защо го познавате, те отговориха: "За милост, хранител, как да не познаваме отец Леонид? Да, за нас, бедните, неразумните, той е по-добър дори от собствения ни баща. Без него бяхме почти като сираци.” „Ето паметник, който е по-вечен от много мрамори и гранити!“ В допълнение към обичайните си занимания с монашески и мирски посетители, старецът получава много писма от различни хора, които го молят за разрешение в недоумение. От любов към своите ближни той също не ги пренебрегваше, а или пишеше сам, или диктуваше отговори, подходящи за всички, за да ги укрепи и утеши в скърбите, или накрая, най-често, поверяваше отговора на живеещия с него йеромонах, по-късно старец, о. Макарий. В предишни издания е отпечатано: „В лаврата на св. Паисий“. Но в ръкописа е написано "Св. (светец)" вместо "в. (старец)" поради грешка на преписвача и недоглеждане на съставителите. Малко по-нагоре се казва, че о. Леонид прочете Евангелието по молдовски начин. Този израз „по молдовски“ показва, че споменатата лавра на Св. Паисия трябва да бъде в Молдова. А в Молдова, освен Великата лавра на стареца Паисий (Величковски), друга лавра на св. Паисий никога не е съществувала и не съществува. Впоследствие игумен Антоний, игумен на Череменецкия манастир, Санкт Петербург. устни област Луга; Роден в Петербург, получил добро възпитание. Част I, стр. 535–542, първо издание. Вижте в Приложението писмото на старейшина Леонид № 14, назидателно по този въпрос. Простотата, или искреността и добротата, се противопоставят на коварството или лицемерието. Св. Йоан Лествичник казва: „Както лукавият е нещо двойствено, едното на външен вид, а другото – нагласата на сърцето си (тоест той е привързан на външен вид, но таи злоба в сърцето си), така и простият не е двойствен, а е нещо обединено (тоест той има любов към всичките си ближни в сърцето си и е приятелски настроен и уважителен на външен вид).“ (Сл. 4. Гл. 21). Изповядването на мислите на колене в знак на смирение е древен християнски обичай. (Вж. Стълба. Sl. 4, отдел 62–34.) Алексей Иванович Желябужски, земевладелец на Волхов. „Йеромонах отец Макарий (Иванов), наследник на отец Леонид. В една периодична публикация описаната картина е вмъкната в есе за живота на Оптинския старец Йерошимомонах Амвросий. - Но защо го правиш? Оптинските старейшини имаха свои собствени характеристики. През живота си старейшина Амвросий каза: „Старейшината Лъв (Леонидас) беше прост: мъже, жени, монаси и монахини често го заобикаляха заедно и разкриваха своите мисли.“ "Беше различно за старейшина Амвросий. Въпреки че той преподаваше общата благословия, той го преподаваше особено на мъжете и особено на жените; за откровението на мислите той вземаше една по една. "Те ще кажат: това не е особено важно." Но все пак е по-добре да се каже истината. Някои хора смятат и дори казват с увереност, че пушенето и смъркането на тютюн не е греховно. Но това недоумение се разрешава от едно много просто съображение: пушенето и смъркането не е необходима естествена нужда, а каприз; капризът е грях. Също: Св. апостолът е казал: не угаждайте на плътта чрез похот. На руски: грижите за плътта не превръщайте в похоти (Рим. 13:14). Дали пушенето и смъркането са нещо различно от задоволяване на желание или похот? Следователно тези, които пушат и емфият тютюн, са престъпници на апостолската заповед. Такива са например Георги, отшелникът на Задонски, Иларион Троекуровски и др. Впоследствие архимандрит Леонид, управител на Троице-Сергиевата лавра, починал в началото на 90-те години на 19 век.