Глава 4. Водворение старца о. Леонида на скитской пасеке. – Его отличительные свойства, духовные дарования и наружный вид

Тепер продовжуватимемо розповідь про життя старця ієросхимонаха Лева. В Оптиній Введенській Пустелі вже давно жили і трудилися два ангели в плоті – настоятель обителі о. ігумен Мойсей (Путилов) та його рідний брат, начальник Скита ієромонах Антоній. Обидва вони, як поклали підставу свого чернецтва в пустельних Брянських лісах, під керівництвом строгих пустельників, у дусі колишніх великих пустельників, полум'яно бажали ввести старість у рідній їм Оптиною обителі, але самі не могли виконати цієї справи, бо заклопотаними були багато складно. що, як зазначалося вище, з'єднання в особі начальника двох обов'язків, настоятельства і старчества, нашого часу дуже незручно і навіть неможливе. У життєписі покійного Оптинського настоятеля архімандрита Мойсея, що був у описуваний нами час ігуменом, високоповажний автор зробив таку замітку: «Сміємо думати, що він (ігумен Мойсей) і багато, і старанно молився про це Богові», тобто про послання в посланні. Цьому припущенню сміливо можна надати чинності. Бо якщо взяти до уваги, що духовні мужі і в усіх випадках життя звертаються з ревною молитвою до Господа, то в такій важливій справі, як введення старчості в обителі, не можна й сумніватися, що о. ігумен Мойсей, – додамо тільки до цього, разом із братом своїм скитоначальником ієромонахом Антонієм, палко молилися Богу про виконання їхнього полум'яного бажання. І тим більше слід так думати, що вони, як виконавці Заповідей Євангельських, мали для цього пряму заповідь Спасителя: Бо моліться Господеві жнива, бо нехай творці виведуть на жнива Свої (Мф. 9, 38). Крім того, о. ігумен Мойсей із оптинськими старцями, як вище згадано, і запрошували о. Леоніда в щойно влаштований Скит на проживання. І ось нарешті, ведений Промислом Божим, Старець прибув і прийнятий був оптинцями з великою радістю, як особливий дар небесний. З ним разом прибули і шість учнів його: чернець Макарій (Грузинов) з петербурзьких купців, послушники вищезгаданий Діомід (Кондратьєв), пострижений у хворобі келейно в схиму площанським будівельником Маркелліном і тому до 1840 р. ходив у рясої Васильєв із московських купецьких дітей, Іван Миколаїв із московських міщан та Павло Петров Тамбовцев, білгородський купецький син. Незабаром за ними вступив до Скита під керівництвом старця о. Леоніда інженерний офіцер, Димитрій Олександрович Брянчанінов (згодом єпископ Ігнатій) 37 . Проте він прожив тут недовго. До часу прибуття Старця в Оптину Пустинь, що при ній був, Скит, за зауваженням оптинського старожила, єросхимонаха Ігнатія 38 , не був ще остаточно відбудований. У ньому все було бідно. Проста невелика дерев'яна церква серед Скита в ім'я св. Пророка та Предтечі Господнього Івана, з дуже скромним іконостасом; при церкві також дерев'яна дзвіниця з чотирма малими дзвонами. Навколо церкви кілька невеликих дерев'яних неоштукатурених будиночків, критих тесом. Огорожі навколо Скита ще не було, а обнесений він був тином, та й то не весь. Зате густий бір з ялинами та соснами величезних розмірів, притому з густою зарістю, оточував його з усіх боків ніби суцільною недосяжною огорожею. З північного боку Скита було відокремлено місце для пасіки, де й був поставлений теж невеликий будиночок, який і призначався власне для старця о. Леоніда. У цьому будиночку він і розмістився. А учні, що прибули з ним, - які залишилися тут же при ньому для послужіння, а які розміщені були в самому Скиту. Мета ж окремого приміщення Старця від інших скитських братів, за згодою його самого і настоятеля обителі зі скитоначальником, була та, щоб усі, хто бажав користуватися духовними старечими порадами і настановами, чернечі та миряни обох статей, могли приходити до нього у будь-який час беззаперечно. Бо за встановленням скиту преосвященного Калузького Філарета (згодом митрополита Київського), що поклав підставу, вхід у Скит жіночій статі був заборонений, та й іншим відвідувачам статі чоловічої був обмежений, а, до речі, щоб і безмовність скитян не порушувалося. Негайно, після освоєння в Оптиній Пустелі старця о. Леоніда, настоятель о. ігумен Мойсей доручив його керівництву всіх мешканців братії з усіма, що знову надійшли в чернецтво. Та й сам він підкорився впливу Старця. Бо, за словами оптинського старожила, о. ігумена Марка 39, «старець о. Леонід, як дар прозорливості, вникав у все. У той час призначення послухів, келій тощо, все робилося здебільшого за вказівкою Старця. Старець же вирішував питання про те, де жити новозбудованому, – в монастирі чи в Скиту. Духовне спілкування від цього між настоятелем та Старцем не страждало. Старець заправляв як внутрішньої, духовної, а й зовнішньої стороною братства обителі». Вищезгадані чудодійні випадки, винуватцем яких був старець о. Леонід, сміливо можуть ручатися за те, що він тепер досяг високого міри духовного віку і у всеозброєнні духовної сили вийшов на нове велике служіння людству, до якого покликаний був Промислом Божим на новому та останньому місці свого земного перебування – в Оптиній Пустелі. Пропонуючи до уваги читачів розповідь про найважливіші події життя цього великого раба Божого, хотілося б разом із зовнішньою його діяльністю зобразити хоч у деяких головних рисах і внутрішнє його життя. Але життя внутрішнє мужів духовних завжди залишається таємницею, відомою Єдиному Серцезнавцю Богу, і жоден з них не міг або, вірніше сказати, не хотів висловитися цілком і відкрити скарб своєї душі. А внутрішнє життя о. Леоніда була особливо невловима і, хоча він проводив свої дні відкрито в натовпі народної, залишилася таємницею навіть для найближчих спостерігачів і присних його учнів. Тому й нам тепер доводиться сказати про відмінні внутрішні властивості описуваного Старця і його духовні дарування лише дуже небагато – наскільки вони відбилися у його зовнішній діяльності. За вченням св. Івана Лествичника, «молитва є перебування і поєднання людини з Богом... джерело чеснот, винуватість обдарувань» 40 . З цієї цариці чеснот ми і почнемо за допомогою Божої по можливості викладати властивості старця о. Леоніда. Він був великим молитовником. Звертаючись за зовнішністю з людьми, він безперестанку перебував з Богом. Видовище великих людських пристрастей і лих, яких він був постійним слухачем і в яких брав щиру християнську участь, видобувало в нього глибокі зітхання і сльози, потрясаючи всю його начинку. І тоді звернений до Господа зітхання чи погляд до ікони Божої Матері, перед якою в нього теплилася незгасна лампада, – ці прості знаки серцевого почуття були виразом його духовної любові до ближніх, а разом і молитовного настрою його душі. Коли ж відвідувачів було дуже мало, Старець нерідко так заглиблювався у внутрішню молитву, що не помічав того, що відбувалося біля нього. Один із наближених учнів о. Леоніда розповідав, що коли доводилося йому бути при ньому без народу, Старець, занурений у молитву, зовсім забував про нього, не чув його пояснень і кілька разів змушував повторювати те саме 41 . – Учням же своїм забороняв не тільки братися за високу розумну молитву, але навіть говорити про неї з побоювання, щоб хтось із них не пошкодився розумом 42 . Потім звернемо увагу на три богословські чесноти. Старець о. Леонід мав живу віру в Промисл Божий, поєднану з міцною надією та відданістю Божій волі. У всіх скрутних випадках свого життя він з надією глянув на Начальника віри і Начинника Ісуса. Так писав він згодом (1831 р.) до однієї особі: «Архіпастир наш за наговорами нами незадоволений. Але Архієрей прийдешніх благ, Господь Бог наш, більше цього знає і тому може більше нами керувати. І так ще ріку про це: буди воля Господня! ... «Згадайте, прелюбовний, – писав він іншим разом наближеному своєму учневі, – згадайте нашого загального батюшку о. Феодора, як і завжди вдавався волі всемогутнього Опікуна і Промислителя. Та й не погрішив у своєму наслідуванні, але досяг благонадійного притулку. І нас з тобою доручив всемогутньому Промислові. Він нам завжди радив і сповіщав покладатися на промисл нашого Викупителя і невтішного піклувальника. Милосердний же Господь виконує і звертає все на Свою волю і на користь нашу, хоч по видимому і неприємними нам засобами та наслідками. Ми, за допомогою премилосердного Господа Бога, потерпимо та й подивимося...» Навіть і сум за заблудлих помірявся в Старці вірою в Промисл Божий. Коли, як побачимо нижче, бував стиснутий у прийомі відвідувачів, йому приємно було трохи заспокоїтися від своїх праць. Втім, ні про спокій свій, ні про славу свою він ніколи не дбав, а шкодував тільки й душевно співчував про тих, хто приходив до нього, що душевні їхні потреби залишалися незадоволеними. Однак і в цьому випадку покладався на волю Божу. – «Прошу вас, – писав він духовному своєму синові, – не давати іншим поради до мене приходити. Нехай самі хочуть, але без заохочення. Бог може допомогти і без моєї негідності». Виразом любові євангельської було все життя старця о. Леоніда, що проходила у служінні Богу та ближнім. Заради цих останніх він постійно перебував у працях і зазнавав великих скорбот, що навіть перевищували звичайні сили людські. До близьких своїх послушників і ченців ставився з ніжною батьківською любов'ю, називаючи їх «діточками» і намагаючись завжди допомагати їм у всіх їхніх потребах. Самих наближених назвав привітно: Яша, Саша та ін. Не зневажав Старець і тих людей, яких все зневажали. «Одна жінка мандрівниця, – розповідав ієромонах Антоній Бочков, – невід'ємно була за старця Леоніда під час перебування його, як про це сказано буде нижче, у Тихоновій пустелі і всім нам дуже набридла. Її ласки, земні поклони та різні гримаси здавалися, особливо мені, комедією та обманом. Я наважився сказати батюшці, що не я один, а всі наші браття досадують на цю безвідв'язну, і що її, за її словами, виганяли звідусіль, з будь-якої обителі, що ніякий старець виносити її не міг. „Правду ти кажеш?“ - Запитав Старець. – „Я це чув від неї ж“. - "А якщо я її віджену, - продовжував отець Леонід, - куди ж вона подінеться? І в ній душа, а душа людська в глибині своїй таїть багато добра. Треба тільки його відшукати"". При щирому ж прихильності до всіх ближніх, Старець, однак, ні до кого не приліплювався особливою винятковою любов'ю. Знайомим і незнайомим, рідним та не рідним – у нього всім була однакова шана. Прийшла одного разу до нього рідна його сестра. Він прийняв її нарівні з іншими мандрівницями і надав їй допомогу таку ж, яку надавав і іншим нужденним, тобто дав їй п'ятиалтинний. З цього приводу Старець деяким говорив, що коли монах рідному проти чужих дасть зайвий п'ятак, то цим покаже, що він ще не звільнився від уз тілесної спорідненості і не всіх людей однаково любить, а з відмінністю. Завжди Старець був по-батьківськи поблажливий до недуг своїх духовних дітей. Втім, ця його поблажливість розчинялася і святою ревнощами з благочестя і розсудливої ​​суворості. Часто він казав: «Якщо питати мене, то слухати, а якщо не слухати, так і не ходити до мене». – Ось ще як Старець писав одному ченцю, прийнятому ним під час постригу від Євангелія, коли той ухилився у певну самочинність. «Дивися! Хоча не можу тобі прямо сказати, що від нашого сонмища відлучено будеш, бо зв'язок Євангелія Святого – союз непорушний, але від прикладу свв. Батьків, а особливо св. Ісаї Скитського, хоч і страшно, але до полегшення моєї совісті пристойно тобі сказати: дивись! Якщо не будеш у законному (покорі) і до науки душі твоєї слухати багатогрішного уявного старця твого Лева, то відступ твій покарає тебе». Описуваний старець мав ще глибоку смиренність, по якій не приписував собі ніяких достоїнств. Так, наприклад, писав він своєму духовному синові: «Дивуюся вашій необмеженій вірі до моєї нікчемності. Безперечно, виключаючи мою негідність, це дуже похвально. Тільки, між іншим, ви хочете писати, щоб я прийняв у своє уявне заступництво бажаючого істинним шляхом врятуватися побратима П. Але, о люб'язний! Прошу вас розглянути: це, здається, личить не мені. Ви й самі знаєте, що я з низьких людей і незаслужуючий про Господа уваги, хоча з мого боку заради заповіді Божої, цілком можливо, зобов'язаний тим, хто вимагає за вірою їх радити в труднощах, що трапляються з ними, за свідченням Отець святих». Наприкінці посиланих листів Старець іноді підписувався: «найнепотрібніший ієромонах Леонід». За життя свого старця о. Феодора у листах до різних осіб о. Леонід завжди підписувався вдвох із о. Феодором; після смерті ж його прикладав до свого імені ім'я свого духовного сина Антіоха, хоча останній анітрохи не брав участі в його листах. А коли за нього не було й о. Антіоха, тоді зазвичай підписувався так: «ієромонах Леонід з прихильною братією». Через це Старець як би хотів усім показати, що він міг викладати духовні поради тільки за допомогою і по молитвах батьків і братів, що співмешкають з ним. Зі смиренністю в старці о. Леоніді нерозривно поєднувалася й інша боголюбезна якість - лагідність. Ніхто не бачив його обуреним від пристрасного гніву та роздратування. У найтяжчі дні його життя ніхто не чув від нього голосу нетерпіння і ремствування, ніхто не бачив його в зневірі. Не можна було не дивуватися його звичайній веселості. Спокій, дитинство євангельське та християнська радість ніколи не залишали дитинного батька. Але, вважаючи себе у почутті серця непотрібним з людей, переможець пристрасті гніву та нетерпіння, старець о. Леонід за твердості характеру мав мужність душі. Сміливий і великодушний, він діяв завжди відкрито і своїм життям ніби викликав він гоніння, які, як неминучий спадок майже всіх рабів Божих, і йшли за ним всюди до його смерті. - Що ж? Беріть, судіть мене, якщо на те дана вам влада. Я живу і ходжу перед Богом моїм, живу для ближніх моїх, відкинувши всяке лицемірство та страх мирського суду; я не боюся нікого, окрім Бога. Коли совість моя мирна, серце весело грає, як у немовляти; коли все моє життя було одним днем ​​служіння Богові, моєму старцеві і дітям моїм про Христа, то чого мені боятися?» - Так відчував, так думав великий чоловік! І тому старець Феодор, коли жив разом із о. Леонідом, мав звичай жартома називати його: «покірний лев». Маючи завжди на увазі лише славу Божу і користь ближніх і довіряючи спасіння всіх Отця Небесного, старець о. Леонід був чужий всяких людських побоювань. Усі дрібні застереження він залишив, покладаючись на Господа свого Ісуса Христа та св. Ангела-охоронця людини. Їх незримому керівництву довіряв він і себе, і входження, і сходження своїх відвідувачів, і як скеля серед хвилюваних її хвиль залишався непохитним від нападів ворогів видимих ​​і невидимих. Коли він жив у Оптиній Пустелі, траплялося, що деякі з відвідувачів монастиря з будь-якої нагоди знайомилися з тими братами, які були не розташовані до Старця. Бачачи це, учні його, по немочі людської, тужили і боялися, що ці братія відвернуть відвідувачів і не допустять їх до Старця. Але сам о. Леонід судив про це інакше. - «Е, не турбуйтеся! – говорив він у подібних випадках своїм учням, – свого свого завжди знайде». Старець цим хотів висловити, що якщо хтось щиро і від щирого серця шукає спасіння, того Бог і приведе до справжнього наставника. А хто, бажаючи врятуватися, водночас допускає людські розрахунки, або захоплюється двоєдушністю, зневірою, чи зарозумілістю та самовиправданням, той до такого радника та наставника потрапить. Таким чином відкинувши всяке людиноугоддя, смиренномудрий Старець зовсім не домагався, щоб монастирські відвідувачі неодмінно йшли до нього, і з тих, хто приходив, нікого не запевняв у своєму до них прихильності. За всіх цих боголюбезних чеснот старець о. Леонід був схожий від Господа високих духовних дарів. Вивчивши під керівництвом старця Феодора писання отців-подвижників про чернече життя і перебуваючи впродовж багатьох років у щирому йому послуху і підкоренні і під духовним його окормленням і водночас бувши ще раніше істинним послушником, він послухом своїм набув дару духовного міркування чи розуму духовного, по якому Божою і принадність ворожості, хоча б тонку і потаємну. У всякому разі і в будь-якій речі він точно осягав і іншим вказував, що завгодно чи неугодно Богові, і вірно міг судити про душевну будову інших, навіть і таких, яких багато хто шанував за людей духовних, і, таким чином, цілком міг бути старцем-наставником 43 . А це дається від Бога небагатьом. Як приклад духовного міркування наводиться така розповідь. Наприкінці двадцятих або на початку тридцятих років старець о. Леонід відвідав Софронієву пустель Курської губернії Путивльського повіту. На той час там жив у саду в затворі єросхимонах Феодосій, якого багато хто шанував духовним чоловіком і прозорливцем, оскільки він передбачив свого часу Вітчизняну війну 1812 р. та деякі інші події. О. Леоніду його влаштування здалося сумнівним. Побалакавши із затворником, Старець запитав його, – як він дізнається і пророкує майбутнє? Затворник відповів, що йому сповіщає майбутнє Дух Святий. А на запитання Старця, яким чином сповіщає, пояснив, що Дух Святий є йому у вигляді якогось голуба і говорить з ним людським голосом. Бачачи, що ця явна краса ворожості, о. Леонід почав застерігати самітника, що подібним речам не слід довіряти. Але той образився і з обуренням заперечив Старцю: «Я думав, що ти, подібно до інших, хочеш від мене користуватися, а ти прийшов мене вчити!» Після того старець о. Леонід пішов і, їдучи з обителі, сказав настоятелю: «Бережіть вашого святого затворника, як би з ним чого не сталося». Ледве о. Леонід доїхав до Орла, як дізнався там, що нещасний Феодосій подавився. - З цього можна зробити висновок, що хоч цей затворник перебував у спокусі ворожістю, але милість Божа не зовсім від нього відступала. Коли ж він відкинув доброзичливе застереження мудрого і досвідченого Старця, Господь за це залишив його, і він загинув такою жахливою смертю. Разом із даром розуму духовного старець о. Леонід, як ми вже частково і вище бачили, мав від Господа дар прозорливості. За розповідями учнів його відомо, що він ніби читав у душі кожного з них серцеві таємниці, що від проникливого його погляду не могли приховатись потаємні їхні помисли, які він нерідко явно, у присутності інших, що приходили до нього, викривав заради їхньої душевної користі. Особливо ж Старець мав від Бога дар відкривати і нагадувати гріхи, що щиро ставилися до нього забуті ними. Скитський ієромонах о. Іларій (у світі Іван Іванович Гур'янов), з козельських купців, багатьом розповідав про себе таке: «Ще до вступу мого до братів прийшов я одного разу з Козельська в Оптину Пустинь, бажаючи долучитися Св. Таїн. Але, сповідавшись у монастирського духовника, відчув у душі якесь несвідоме збентеження і занепокоєння і перед Літургією пішов пояснити про це старцеві о. Леонід. Старець сказав мені: „Збентеження, мабуть, відбувається в тобі через те, що ти не все відкрив духовнику на сповіді, що було б слід”. І потім у кілька хвилин сам майстерно нагадав мені про несповідані мною гріхи, кажучи так: „Можливо, чи не зробив того й того?” – Коли я зізнався, що справді винен у тому, на що натякав мені Старець, збентеження в мені зникло, я зовсім заспокоївся і, за порадою ж Старця, відкривши несповідані мною гріхи духовнику, у якого раніше сповідався, і отримавши від нього дозвіл, вже у мирному душевному будові долучився Св. Інший учень старця Леоніда, о. П., розповідав, що, сповідуючи йому свої думки, він, траплялося, інше приховував мимоволі, інше ж і вільно, за страхом або від сорому. Батько Леонід, вислухавши сповідь, сам висловлював усе приховане, додаючи: «А цього що ж не кажеш?» Тим Старець спонукав учня до щиросердного сповідання всіх помислів, що бентежать. За таких дарування духовних старець о. Леонід був чоловік навчальний. Але докладно про це йтиметься далі в наступному розділі. Тут же скажемо ще про те, що цей Старець мав від Господа і дарування зцілень. Братиям і мирським відвідувачам, що належали до нього, за духовними порадами він не відмовлявся подавати допомогу і в тілесних хворобах, вказуючи деяким на випробувані народні засоби. Переважно він вживав для лікування так звану гірку воду, якою у нього виходило в день іноді до півтора каченя. Гірку воду не переставали в обителі готувати і роздавати одержимим внутрішніми хворобами і після смерті Старця, але ця вода після нього вже втратила ту багатоцілющу силу, щоб допомагати від будь-яких хвороб, хоча від деяких допомагає 45 . Декого з тих, що приходили, Старець посилав у м. Вороніж до мощів на той час новоявленого угодника Божого святителя Митрофана 46 . І бували приклади, що хворі, що пройшли або проїхавши сотні верст, зцілювалися на шляху і, подібно до євангельського самарянина, поверталися дякувати Старцю, який подав їм пораду. Багатьом тілесних, що страждали від недуг, часто поєднаних з душевними і тому не завжди зрозумілих для людей звичайних, старець о. Леонід викладав блогодатну допомогу, помазуючи їх олією від невгасимої лампади, що теплилася в його келії перед Володимирською іконою Божої Матері, яка була отримана ним у блогословення від свого старця, схимонаха Феодора. Цією іконою великий старець Паїсій (Величковський) наказав схимонаха Феодора при виході його з Молдови до Росії, а о. Феодор, відходячи до Господа, благословив нею о. Леоніда як спільника його скорбот і спадкоємця духовних обдарувань. Тому вона й шанувалася старцем Леонідом як особлива святиня. Зображена Цариця Небесна виглядом Своїм вдихає в душі тих, що моляться перед Нею, заспокоєння 47 . У її святому образі не видно вишуканого розчулення та жіночної краси. Риси суворі, і нарис обличчя більш російська, ніж грецька. Помазуючи хворих оливою з лампади від цієї ікони, Старець мабуть покладав всю свою надію на милість і допомогу Божу, на заступ Цариці Небесної та на молитви свого духовного отця. За вірою старця о. Леоніда і тих, хто приходив до нього, помазування це надавало велику благодатну силу. Через нього багато хто отримував втіху в скорботах, полегшення в душевних лайках і зцілення тілесних хвороб. Так о. ігумен П-й розповідав, що колись келійники старця о. Леоніда скаржилися на якусь хворобу, він помазував їх олією з лампади, і хвороби проходили. Приводили до старця о. Леоніду та багатьох біснуватих. Було також чимало й таких, які раніше самі не знали, що вони одержимі бісом, і тільки в присутності Старця за викриття їм принади, що ховалася в них, починали біснуватись. Так нерідко бувало з тими з мирських нерозумних подвижників, які, що прийшли до Старця, самі відкривалися йому, що вони носять вериги, а разом із тим скаржилися, що не знаходять душевного світу. Виявлялося, що, проходячи мимоволі суворі тілесні подвиги, вони не переносили зі смиренністю ні скорбот, що ні посилаються від Бога, ні докірливих слів від людей і, пригнічуючи тіло своє веригами, в душі плекали ворожнечу і злопам'ятність проти образливих сердець занепокоєння, і захоплюючись зарозумілістю, і взагалі залюбки занепокоєння, взагалі таким чином і до краси. З таких нерозважливих подвижників о. Леонід наказував знімати вериги 48 , навчаючи їх, що надмірні тілесні подвиги без смиренномудрості і духовної міркування не тільки не приносять користі, але й шкодять ревним про своє спасіння, і що християни перш за все повинні звертати увагу на необхідні і обов'язкові для всіх євангельські. Коли ж з волі Старця вериги знімалися, на деяких із закутих ними нападало біснування. На всіх таких страждальців Старець покладав епітрахіль і читав над ними коротку молитву заклинання з требника, а крім того помазував їх оливою з лампади або давав їм пити. Внаслідок цього було дуже багато разючих випадків лікування. Деякі тоді говорили, а може, скажуть і тепер: «Та це не важко; і кожен може помазати оливою та прочитати заклинання». У відповідь на таке їхнє заперечення можна нагадати приклад синів іудея Скеви, які починали, за прикладом св. апостола Павла, виганяти бісів ім'ям Ісуса Христа: «Ісуса знаю, – відповів біс, – і Павла вем, ви ж хто їсте?» (Дії. 19, 15). – Перемогу над бісами здобула о. Леонідом, звісно, ​​після перемоги над своїми пристрастями. Говорив о. Леонід: «У наші часи Бог не посилає подвижникам таких випробувань, як давнім, – тому що не могли б понести, – і не подає давніх обдарувань, щоб не піднеслися безмірно». Так він говорив взагалі про сучасних йому ченців; але сам за простотою християнською і смиренністю, за потерпеним ним скорботами і за духовними даруваннями, був єдиним від стародавніх. Хтось із прісних учнів Старця, бачачи його одного разу в особливо веселому і відвертому настрої, запитав: «Батюшко! як ви захопили такі духовні дарування, які ми у вас бачимо? Старець відповів: «Живи простіше, Бог і тебе не залишить». Потім додав: Леонід завжди був останнім в обителях; ніколи від жодного доручення настоятеля не відмовлявся. На вечір великих свят інші, бувало, прагнуть до церкви, а Леоніда посилають на хутір за сіном для коней приїжджих гостей, а потім втомленого і без вечері посилають на клірос співати, і він покірно корився. Намагайся і ти так жити, і тобі Господь покаже милість Свою». – Такі були за зовнішніми діями внутрішні властивості та якості старця, що описується о. Леоніда! Додамо до цього ще кілька слів про його зовнішність. За описом о. ігумена Антонія Бочкова, Старець від природи був огрядної статури. Обличчя його кругле, смагляве, від подвигів бліде і благообразне, з виразом суворості та мужності, обрамлене було невеликою бородою. Волосся на голові густе і довге. Під старість вони стали справжньою лев'ячою гривою, жовто-сивою, хвилястою, і спускалися набагато нижче за плечі 50 . Очі невеликі, сіруваті, дивилися прямо, не спостерігаючи за тим, що прийшов і не здогадуючись, що таїться в його душі. З одного погляду Старець знав, що привабило до нього іншого мандрівника, що пройшов тисячі верст. Руки були дуже стрункі і красиві, при повноті та довготі мальовничих пальців. Тільки одного вказівного на лівій руці в нього не вистачало, бо через ненавмисність він був обрубаний Старцем під час рубання дров у Валаамському скиті. Зростання його було вище середнього. Хода гарна; мужня і водночас легка, мірна хода показувала, що він легко носив своє досить важке тіло. Жодної сутулості і згубності старечої не видно було в цьому утвердженому в битвах духовних воїні Христовому. Помер на спокої в Миколо-Бабаєвському монастирі, Костромської губ., 30 квітня 1867 р. Єросхимонах Ігнатій вступив до Скита в 1830 р. і, переведений до монастиря, помер у 1897 р. на 95-му році від народження. Помер 18 березня 1909 р. Лістівка. Слово 28 про молитву, від. I. С. 287. Подібний приклад можна бачити з розповіді про преподобного Іоанна Колова: «Одного разу господар верблюдів прийшов до авви Іоанну, щоб взяти його кошики і відвезти їх, куди слід за призначенням. Авва ввійшов у келію, щоб винести йому кошики і, взявши один кошик, забувся, бо його розум був захоплений до Бога. Господар верблюдів знову потурбував його, постукавши у двері. Авва вийшов до нього, але, повернувшись до келії, знову забув. Господар верблюдів постукав утретє. Авва вийшов до нього і, повертаючись до келії, твердив: „кошики – верблюд, кошики – верблюд». Твердив він це, щоб знову не забутися». Так само говорив про Ісусову молитву і старець ієросхимонів Амвросій. - Дивись життєпис його, складений архімандритом Агапітом. Частина 2-а. «Чому нині мало хороших старців?» - Запитали якось афонського духовника. – «Від того, – відповів він, – що тепер мало добрих послушників. Перші утворюються з останніх». Ієромонах Іларій помер у 1872 році і за життя свого саме так передав описану розповідь особисто укладачеві цього життєпису. Якась багата пані, вилікувавшись свого часу гіркою водою від головного болю (вживаючи її через день на ніч після вечері по чарці), купила секрет цієї води за десять тисяч рублів асигнаціями. - Ось її склад: три золотники нашатиря і три золотники сабури розчиняються в штофі окропу, і, коли охолоне, вливається туди три золотники міцної горілки. – Понад те Старець наказував вливати туди трохи олії від своєї келійної Володимирської ікони Божої Матері. Відкриття мощів св. Митрофана було 1832 року, 6 серпня. Ікона ця тепер знаходиться в Калузькій Тихоновій пустелі, куди вона була перенесена з Оптіної після смерті старця Леоніда учнем його та сином духовним, ченцем Іоанніком, у схимі Леонідом. У послушника, якому доручалося зберігання цих вериг, після смерті старця о. Леоніда їх знайшлося до 25 штук, вагою кожна від 25 фунтів до пуду. Деякі письменники писали і друкували, що старець Леонід напрочуд схожий був на лева (звіра). Але портрети Старця кажуть цьому неприємне. Леонід, який жив при старці, згадується в цьому життєписі о. ігумен Антоній Бочков тільки й схожого на лева знаходить, що у довгому і хвилястому волоссі Старця. Але це вираз вжито було їм більше за краси мови, оскільки схимническое ім'я його – Лев. Справжні слова о. ігумена Антонія (Бочкова). І далі, до закінчення глави, його слова.