Глава 4. Водворение старца о. Леонида на скитской пасеке. – Его отличительные свойства, духовные дарования и наружный вид

Teraz będziemy kontynuować opowieść o życiu Starszego Hieroschemamonka Leo. W Ermitażu Optina Vvedenskaya przez długi czas żyło i pracowało dwóch cielesnych aniołów - rektor klasztoru ks. Hegumen Mojżesz (Putiłow) i jego brat, przywódca Skete, Hieromonk Antoni. Obaj, kładąc podwaliny pod swój monastycyzm w opuszczonych lasach briańskich, pod przewodnictwem surowych pustelników, w duchu dawnych wielkich mieszkańców pustyni, gorąco chcieli wprowadzić starostwo w swoim rodzinnym klasztorze Optina, ale sami nie mogli tego zadania ukończyć, ponieważ byli zajęci złożonymi i żmudnymi sprawami monastycznymi, a także dlatego, jak zauważono powyżej, połączenie w osobie kierownika dwóch obowiązków, opata i starość, w naszych czasach jest bardzo niewygodna, a nawet niemożliwa. W biografii nieżyjącego już opata Optiny, archimandryty Mojżesza, który był opatem w czasie, o którym piszemy, wielce czcigodny autor zamieścił następującą notatkę: „Śmiemy myśleć, że on (opat Mojżesz) dużo i żarliwie modlił się do Boga w tej sprawie”, czyli o wysłanie doświadczonego duchowo starszego do odnawianego przez siebie klasztoru. Założeniu temu można bezpiecznie nadać siłę rzeczywistości. Jeśli bowiem weźmiemy pod uwagę, że ludzie duchowi we wszystkich sprawach życia zwracają się do Pana z żarliwą modlitwą, to w tak ważnej sprawie, jak wprowadzenie w klasztorze starostwa, nie ulega wątpliwości, że ks. Opat Mojżesz – dodajmy jeszcze, wraz ze swoim bratem, przełożonym klasztoru Hieromonkiem Antonim, żarliwie modlił się do Boga o spełnienie ich żarliwego pragnienia. Tym bardziej powinniśmy tak myśleć, ponieważ oni, jako wypełniający przykazania ewangeliczne, otrzymali w tym celu bezpośrednie przykazanie Zbawiciela: Módlcie się więc do Pana żniwa, aby wyprowadził robotników na swoje żniwo (Mt 9,38). Ponadto ks. Opat Mojżesz wraz ze starszymi z Optiny, jak wspomniano powyżej, i zaprosił ks. Leonida do nowo powstałego Skete na pobyt. I wreszcie, prowadzony przez Opatrzność Bożą, Starszy przybył i został przyjęty przez mieszkańców Optiny z wielką radością, jako szczególny dar z nieba. Przybyło z nim także sześciu jego uczniów: mnich Makariusz (Gruzinow) z kupców petersburskich, nowicjusze wspomniany już Diomede (Kondratiew), który w swojej celi został tonsurowany według schematu przez budowniczego Ploshchan Markellina w chorobie i dlatego nosił sutannę do 1840 r., Aleksander Michajłow Sapożnikow z posad Soligalnych, Gieorgij Wasiliew z Moskwy dzieci kupieckie, Iwan Nikołajew z burżuazji moskiewskiej i Paweł Pietrow Tambowcew, syn kupca z Biełgorodu. Niedługo po nich wstąpił do Skete pod przewodnictwem starszego ks. Oficer inżynieryjny Leonida, Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov (późniejszy biskup Ignacy) 37. Nie mieszkał tu jednak długo. Do czasu przybycia Starszego do Optiny Pustyn znajdujący się tam klasztor, jak wynika z notatki starca Optiny, Hieroschemamonka Ignacego 38, nie był jeszcze całkowicie odbudowany. Wszystko w nim było biedne. Prosty mały drewniany kościółek pośrodku Skete pod wezwaniem św. Proroka i Poprzednika Pana Jana, z bardzo skromnym ikonostasem; W kościele znajduje się także drewniana dzwonnica z czterema dzwonami. Wokół kościoła znajduje się kilka małych drewnianych, nieotynkowanych domków, krytych deskami. Wokół Skete nie było jeszcze płotu, ale było otoczone płotami, i nawet wtedy nie wszystkimi. Ale gęsty las z olbrzymimi świerkami i sosnami oraz gęstymi zaroślami otaczał go ze wszystkich stron, jakby ciągłym, niedostępnym płotem. Po północnej stronie Skete wydzielono miejsce na pasiekę, gdzie wzniesiono także niewielki domek, który faktycznie przeznaczony był dla starszego ks. Leonida. Został w tym domu. A uczniowie, którzy z nim przybyli, niektórzy pozostali tam z nim, aby służyć, a niektórzy mieszkali w samym Skete. Celem oddzielenia kwatery Starszego od pozostałych braci klasztornych, za zgodą jego samego i opata klasztoru z przełożonym klasztoru, było to, aby każdy, kto chciał skorzystać z duchowych rad i wskazówek starszego, mnisi i osoby świeckie obojga płci, mógł w każdej chwili bez ograniczeń przychodzić do niego. Według bowiem ustaleń prawego księdza Filareta Kałuskiego (późniejszego metropolity kijowskiego), który ufundował klasztor, kobiety miały zakaz wstępu do klasztoru, a inni odwiedzający go mężczyźni byli ograniczeni, a przy okazji, żeby nie zakłócano ciszy panującej w pustelniach. Zaraz po instalacji starszego ks. Leonida, proboszcz ks. Hegumen Mojżesz powierzył mu przewodnictwo nad wszystkimi braćmi mieszkającymi w klasztorze oraz wszystkimi nowo przyjętymi do monastycyzmu. I on sam poddał się wpływowi Starszego. Jak bowiem twierdzi weteran Optiny, ks. Opat Marek 39, "starszy o. Leonid, jako posiadający dar wnikliwości, zagłębiał się we wszystko. W tym czasie wyznaczanie posłuszeństw, komórek itp., wszystko odbywało się w większości zgodnie z instrukcjami Starszego. Starszy decydował o tym, gdzie nowicjusz powinien mieszkać - w klasztorze czy w Skete. Duchowa komunikacja między opatem a Starszym nie ucierpiała na tym. Starszy rządził nie tylko tym, co wewnętrzne, duchowe, ale także zewnętrzna strona bractwa klasztornego”. Wspomniane powyżej cudowne przypadki, których sprawcą był opisywany starszy ks. Leonida, możemy śmiało ręczyć za to, że osiągnął już wysoki poziom wieku duchowego i w pełni uzbrojony w siły duchowe rozpoczął nową, wielką służbę ludzkości, do której został powołany przez Opatrzność Bożą w nowym i ostatnim miejscu swego ziemskiego pobytu – w Ermitażu Optina. Przybliżając czytelnikom opowieść o najważniejszych wydarzeniach z życia tego wielkiego sługi Bożego, chciałbym przedstawić, wraz z jego zewnętrznymi działaniami, przynajmniej w niektórych głównych rysach, jego życie wewnętrzne. Ale życie wewnętrzne ludzi duchowych zawsze pozostaje tajemnicą, znaną Jedynemu, który zna Serce, Bogu, i żaden z nich nie mógł, a ściślej mówiąc, nie chciał w pełni przemówić i odsłonić skarb swojej duszy. A życie wewnętrzne ks. Leonida była szczególnie nieuchwytna i choć dni spędzał otwarcie w tłumie ludzi, pozostawało to tajemnicą nawet dla najbliższych obserwatorów i jego bliskich uczniów. Dlatego też niewiele mamy teraz do powiedzenia na temat charakterystycznych właściwości wewnętrznych opisywanego Starszego i jego darów duchowych – w zakresie, w jakim znalazły one odzwierciedlenie w jego działaniach zewnętrznych. Według nauki św. Jana Klimaka „modlitwa jest trwaniem i zjednoczeniem człowieka z Bogiem... źródłem cnót, twórcą talentów” 40. Od tej królowej cnót zaczniemy, z Bożą pomocą, objaśniać, jeśli to możliwe, przymioty starszego ks. Leonida. Był wielkim człowiekiem modlitwy. Choć traktował ludzi na zewnątrz, wewnętrznie stale pozostawał z Bogiem. Spektakl wielkich ludzkich namiętności i nieszczęść, którego był nieustannym słuchaczem i w którym brał szczery, chrześcijański udział, wyciągnął z niego głębokie westchnienia i łzy, wstrząsające całym jego wnętrznościem. A potem westchnienie zwróciło się w stronę Pana lub spojrzenie w stronę ikony Matki Bożej, przed którą miał płonącą nieugaszoną lampę – te proste oznaki serdecznego uczucia były wyrazem jego duchowej miłości do bliźnich, a zarazem modlitewnego nastroju jego duszy. Kiedy było bardzo mało gości, Starszy często tak pogrążał się w modlitwie wewnętrznej, że nie zauważał, co się wokół niego działo. Jeden z bliskich uczniów ks. Leonida opowiadała, że ​​gdy musiał przebywać z nim bez ludzi, Starzec pogrążony w modlitwie zupełnie o nim zapomniał, nie słuchał jego tłumaczeń i zmuszał, aby powtórzył to samo kilka razy 41. – Zabraniał swoim uczniom nie tylko podejmować wzniosłą modlitwę myślną, ale nawet o niej rozmawiać w obawie, że któremuś z nich zaszkodzi umysł 42 . Zwróćmy zatem uwagę na trzy cnoty teologalne. Starszy ks. Leonid żywił żywą wiarę w Opatrzność Bożą, połączoną z silną nadzieją i oddaniem woli Bożej. We wszystkich trudnych sytuacjach swego życia patrzył z nadzieją na Sprawcę swojej wiary i Dokończyciela Jezusa. Tak napisał później (1831) do jednej osoby: "Nasz Arcypasterz z powodu oszczerstw jest z nas niezadowolony. Ale Biskup przyszłych błogosławieństw, Pan, nasz Bóg, wie więcej i dlatego może nas bardziej kontrolować. I dlatego jeszcze raz to mówię: niech się stanie wola Pana!" ... "Pamiętaj, najdroższa - pisał innym razem do swojego bliskiego ucznia - pamiętaj o naszym uniwersalnym ojcu, o. Teodorze, który zawsze poddawał się woli wszechmocnego Powiernika i Opiekuna. I nie zgrzeszył w swoim podążaniu, ale osiągnął niezawodne schronienie. I powierzył ciebie i mnie wszechmocnej Opatrzności. Zawsze radził i napominał, abyśmy polegali na Opatrzności naszego Odkupiciela i niepochlebnego Powiernika. Miłosierny Pan wypełnia i zamienia wszystko na swoją wolę i dla naszego dobra, choć pozornie środkami i konsekwencjami, które są nam przeciwne. My z pomocą najmiłosierniejszego Pana Boga wytrwamy i zobaczymy..." Nawet smutek z powodu zagubionych został u Starszego złagodzony wiarą w Opatrzność Bożą. Kiedy, jak zobaczymy poniżej, był zmuszony do przyjmowania gości, cieszył się, że nieco odpocznie od swoich trudów. Nigdy jednak nie troszczył się o swój spokój i chwałę, a jedynie żałował i szczerze współczuł tym, którzy do niego przychodzili, ponieważ ich potrzeby duchowe pozostały niezaspokojone. Jednak nawet w tym wypadku zdałem się na wolę Bożą: „Proszę Cię – pisał do swego duchowego syna – abyś innym nie radził, aby do mnie przyszli. Niech robią, co chcą, ale bez zachęty. Bóg jest w stanie pomóc nawet bez mojej niegodności.” Całe życie starszego ks. był wyrazem miłości do Ewangelii. Leonidy, która odbyła się w służbie Bogu i bliźnim. Przez wzgląd na tych ostatnich nieustannie pracował i poddawał się wielkim smutkom, przekraczającym nawet zwykłe siły ludzkie. Swoich bliskich nowicjuszy i mnichów traktował z czułą, ojcowską miłością, nazywając ich „dziećmi” i zawsze starając się im pomóc we wszystkich potrzebach. Przyjaźnie nazywał najbliższych: Yashę, Saszę itp. Starszy nie zaniedbywał tych ludzi, którymi wszyscy pogardzali. "Pewna wędrowczyni" - opowiadał Hieromonk Antoni Boczkow - "była uporczywie ze Starszym Leonidem podczas jego pobytu, o czym będzie mowa poniżej, w Ermitażu Tichonowej i wszyscy byliśmy nią bardzo zmęczeni. Jej pieszczoty, ukłony do ziemi i różne grymasy wydawały się, zwłaszcza dla mnie, komedią i oszustwem. Ośmieliłem się powiedzieć księdzu, że nie tylko ja, ale wszyscy nasi bracia byli zirytowani tą nieubłaganą kobietą i że według jak sama mówi, wyrzucono ją zewsząd, z każdego klasztoru, że żaden starszy nie mógł jej znieść. „Prawdę mówisz?”. – zapytał Starszy. - „Usłyszałem to od niej”. "A jeśli ją wypędzę" - kontynuował ojciec Leonid, "dokąd ona pójdzie? I jest w niej dusza, a dusza ludzka w jej głębi kryje wiele dobra. Trzeba tylko ją odnaleźć." Mimo szczerej miłości do wszystkich swoich bliźnich, Starzec nie łączył się jednak z nikim szczególną, wyłączną miłością. Znajomi i nieznajomi, krewni i niespokrewnieni – każdego darzył jednakowym szacunkiem. Któregoś dnia przyszła do niego jego własna siostra. Przyjął ją wraz z innymi pielgrzymami i zapewnił jej takie same świadczenia, jakie zapewnił innym potrzebującym, czyli dał jej pięć altynów. Przy tej okazji Starzec powiedział niektórym, że jeśli mnich da krewnemu dodatkowy grosz na rzecz obcych, będzie to dowód, że nie wyzwolił się jeszcze z więzów cielesnego pokrewieństwa i nie kocha wszystkich ludzi jednakowo, ale z różnicami. Starszy był zawsze ojcowski i wyrozumiały wobec słabości swoich duchowych dzieci. Jednak tę jego protekcjonalność rozwiała święta gorliwość w pobożności i roztropna surowość. Często powtarzał: „Jeśli mnie pytacie, słuchajcie, a jeśli nie słuchacie, nie przychodźcie do mnie”. – Oto jak pisał Starzec do pewnego mnicha, którego przyjął w czasie tonsury z Ewangelii, gdy odszedł w stronę jakiejś samorządności. „Spójrz! Chociaż nie mogę wam powiedzieć wprost, że zostaniecie ekskomunikowani z naszego gospodarza, gdyż połączenie Świętej Ewangelii jest związkiem nienaruszalnym, ale na przykładzie świętych. Ojcowie, a zwłaszcza św. Izajasz ze Skete, choć to przerażające, ale aby ulżyć mojemu sumieniu, wypada powiedzieć wam: spójrzcie! Jeśli nie słuchacie w legalności (posłuszeństwie) i dla zbudowania swojej duszy wobec waszych wielu grzesznych wyobrażeń starszy Leo, wtedy twój odwrót cię ukarze”. Opisywany starzec odznaczał się jeszcze głęboką pokorą, dlatego nie przypisywał sobie żadnych zasług. Pisał więc np. do swego duchowego syna: "Jestem zdumiony Twoją bezgraniczną wiarą w moją znikomość. Bez wątpienia, pomijając moją niegodność, jest to wielce godne pochwały. Tylko przy okazji, raczysz napisać, że przyjąłbym pod moją wyimaginowaną opiekę mojego brata P., który chce być zbawiony w prawdziwy sposób. Ale, o mój drogi! Proszę Cię, przyjrzyj się bliżej: to wydaje mi się niestosowne. Sama wiesz, że jestem jednym z ludźmi niskimi i nie zasługującymi na uwagę w Panu, chociaż ze swojej strony, przez wzgląd na przykazanie Boże, jestem zobowiązany, o ile to możliwe, tym, którzy ich potrzebują przez wiarę, doradzić w trudnościach, jakie ich spotykają, zgodnie ze świadectwem Ojca Świętych”. Na końcu wysyłanych listów Starszy czasami podpisywał: „najbardziej obsceniczny hieromonk Leonidas”. Za życia swego starszego ks. Teodora w listach do różnych osób nt. Leonid zawsze podpisywał wspólnie z ks. Teodor; po śmierci dodał do swojego imienia imię swego duchowego syna Antiocha, choć ten w ogóle nie brał udziału w jego listach. A kiedy ks. nie było z nim. Antioch, wówczas zwykle podpisywał się w ten sposób: „hieromnich Leonidas z oddanymi braćmi”. Wydawało się, że w ten sposób Starszy chce pokazać wszystkim, że może udzielać duchowych rad jedynie przy pomocy i modlitwach mieszkających z nim ojców i braci. Z pokorą w starszym ks. Leonidas był nierozerwalnie związany z inną cechą miłującą Boga – łagodnością. Nikt nie widział, żeby był oburzony żarliwą złością i irytacją. W najtrudniejszych dniach jego życia nikt nie słyszał od niego głosu zniecierpliwienia ani szemrania, nikt nie widział go przygnębionego. Nie sposób było nie być zdumionym jego ciągłą wesołością. Spokój, ewangeliczne niemowlęctwo i chrześcijańska radość nigdy nie opuściły kochającego dzieci ojca. Jednak uważając się w głębi serca za najbardziej nieprzyzwoitego z ludzi, zwycięzcę namiętności gniewu i niecierpliwości, starszy ks. Leonid, mimo siły charakteru, miał odwagę duszy. Odważny i wielkoduszny, zawsze działał otwarcie i niejako swoim życiem sprowadził na siebie prześladowania, które jako nieunikniony los prawie wszystkich sług Bożych, towarzyszyły mu wszędzie aż do śmierci. - "No? Weź to i osądź mnie, jeśli dano ci do tego władzę. Żyję i chodzę przed moim Bogiem, żyję dla moich bliźnich, odrzucając wszelką obłudę i strach przed sądem tego świata. Nie boję się nikogo innego, jak tylko Boga. Kiedy moje sumienie jest spokojne, moje serce bawi się wesoło jak u dziecka; kiedy całe moje życie było jednym dniem służenia Bogu, mojemu starszemu i moim dzieciom w Chrystusie, to dlaczego miałbym się bać? "Tak się czuł ten wielki człowiek, tak właśnie postępował pomyślałem!” I dlatego Starszy Teodor, kiedy mieszkał z ks. Leonidas, żartobliwie nazywał go „pokornym lwem”. Mając zawsze na uwadze jedynie chwałę Bożą i dobro innych i powierzając zbawienie wszystkich Ojcu Niebieskiemu, Starszy ks. Leonidowi były obce wszelkie ludzkie lęki. Porzucił wszelkie drobne środki ostrożności, zdając się na swego Pana Jezusa Chrystusa i św. Anioła Stróża człowieka. Ich niewidzialnemu przewodnictwu powierzył siebie oraz wejście i wyjście swoich gości i niczym skała pośród fal, które ją przytłaczały, pozostał niewzruszony przed atakami wrogów, widzialnymi i niewidzialnymi. Kiedy mieszkał w Optinie Pustyn, zdarzało się, że niektórzy z gości klasztoru zapoznawali się przy jakiejś okazji z braćmi, którzy nie byli nastawieni do Starszego. Widząc to, jego uczniowie z powodu ludzkiej słabości zasmucili się i obawiali, że bracia ci odwrócą uwagę gości i nie pozwolą im zobaczyć się ze Starszym. Ale ks. Leonid ocenił to inaczej. – „Ech, nie martwcie się! – mawiał w takich przypadkach swoim uczniom: „zawsze znajdzie swoje”. Starzec chciał w ten sposób wyrazić, że jeśli ktoś szczerze i całą duszą szuka zbawienia, Bóg doprowadzi go do prawdziwego mentora. A kto chcąc się zbawić, jednocześnie pozwala na ludzkie kalkulacje, albo daje się ponieść dwulicowości, niewierze, zarozumiałości i samousprawiedliwieniu, skończy z takim doradcą i mentorem. Tak więc, odrzuciwszy wszelkie przypodobanie się człowiekowi, pokorny Starszy wcale nie nalegał, aby goście klasztoru z pewnością do niego przyszli, a tych, którzy przybyli, nie zapewniał nikogo o swoim usposobieniu do nich. Mając te wszystkie miłujące Boga cnoty, starszy ks. Leonid otrzymał od Pana wysokie dary duchowe. Po przestudiowaniu pod kierunkiem Starszego Teodora pism ojców ascetów na temat życia monastycznego i będąc przez wiele lat w szczerym posłuszeństwie i posłuszeństwie mu oraz pod jego duchowym przewodnictwem, a jednocześnie będąc wcześniej prawdziwym nowicjuszem, przez swoje posłuszeństwo nabył dar duchowego rozumowania, czyli rozumu duchowego, dzięki któremu mógł jasno rozpoznać prawdziwego ducha i ducha pochlebstwa - działanie łaski Bożej i złudzenie wrogości, nawet subtelnej i ukryte. W każdym razie i we wszystkim dokładnie rozumiał i wskazywał innym, co podobało się Bogu, a co nie, i potrafił właściwie oceniać duchową strukturę innych, nawet tych, których wielu szanowało jako osoby duchowe, i dlatego równie dobrze mógł być starszym mentorem 43 . A to jest dane od Boga nielicznym. Poniższa historia jest podana jako przykład duchowego rozumowania. Pod koniec lat dwudziestych lub na początku lat trzydziestych starszy ks. Leonid odwiedził pustelnię Sofronieva w obwodzie kurskim w powiecie Putivl. W tym czasie w odosobnieniu w ogrodzie mieszkał Hieroschemamonk Teodozjusz, którego wielu czciło jako duchowego męża i wieszcza, ponieważ kiedyś przepowiedział wojnę patriotyczną 1812 roku i kilka innych wydarzeń. O. Leonid uznał swoje rozwiązanie za wątpliwe. Po rozmowie z pustelnikiem Starszy zapytał go, skąd zna i przepowiada przyszłość? Pustelnik odpowiedział, że Duch Święty przepowiada mu przyszłość. A na pytanie Starszego o sposób głoszenia wyjaśnił, że Duch Święty objawia mu się pod postacią jakiejś gołębicy i przemawia do niego ludzkim głosem. Widząc, że ten oczywisty urok wroga, ks. Leonid zaczął ostrzegać pustelnika, że ​​nie należy ufać takim rzeczom. Ale poczuł się urażony i z oburzeniem sprzeciwił się Starszemu: „Myślałem, że ty, podobnie jak inni, chcesz mnie wykorzystać, ale przyszedłeś mnie uczyć!” Następnie starszy ks. Leonid wycofał się i opuszczając klasztor, powiedział opatowi: „Zaopiekuj się swoim świętym pustelnikiem, bez względu na to, co się z nim stanie”. Ledwo o. Leonid dotarł do Orela, gdy dowiedział się, że nieszczęsny Teodozjusz się powiesił. – Z tego możemy wywnioskować, że chociaż ten pustelnik został oszukany przez wroga, miłosierdzie Boże nie cofnęło się od niego całkowicie. Kiedy odrzucił życzliwe ostrzeżenie mądrego i doświadczonego Starszego, Pan go za to opuścił i umarł tak straszliwą śmiercią. Wraz z darem duchowego rozumu starszy ks. Leonidas, jak już częściowo widzieliśmy powyżej, również miał dar jasnowidzenia od Pana. Z opowieści jego uczniów wiadomo, że zdawał się odczytywać tajemnice serca w duszy każdego z nich, że ich najskrytsze myśli nie mogły ukryć się przed jego przenikliwym spojrzeniem, które często otwarcie obnażał w obecności innych, którzy przychodzili do niego w trosce o ich duchowe dobro. Szczególnie Starszy miał dar od Boga objawiania i przypominania tym, którzy szczerze go traktowali, o zapomnianych grzechach. Skete hieromonk ks. Ilarius (w świecie Iwan Iwanowicz Guryanow), jeden z kupców kozielskich, opowiadał o sobie wielu osobom następujące rzeczy: "Jeszcze zanim wstąpiłem w szeregi braci, przybyłem kiedyś z Kozielska do Optiny Pustyn, chcąc uczestniczyć w Świętych Tajemnicach. Ale po spowiedzi u spowiednika klasztornego poczułem w duszy jakieś niewytłumaczalne zakłopotanie i niepokój i przed samą liturgią udałem się do wyjaśnij to starszemu ks. Leonidowi. Starszy powiedział mi: „Twoje zamieszanie wynika prawdopodobnie z tego, że nie wyznałeś spowiednikowi wszystkiego tak, jak powinieneś”. A potem w ciągu kilku minut umiejętnie przypomniał mi o moich niewyznanych grzechach, mówiąc: „Może nie zrobiłem tego a tamtego?” „Kiedy przyznałem, że rzeczywiście jestem winny tego, o czym napomykał Starszy, zniknęło we mnie zamęt, uspokoiłem się całkowicie i za radą Starszego, wyjawiwszy moje niewyznane grzechy spowiednikowi, któremu wcześniej się spowiadałem, i otrzymawszy od niego pozwolenie, w spokojnym stanie ducha uczestniczyłem już w Świętych Tajemnicach Chrystusa” 44. Inny uczeń Starszego Leonidasa, ks. P., powiedział, że wyznając mu swoje myśli, czasami ukrywał pewne rzeczy mimowolnie, a inne dobrowolnie, ze strachu lub wstydu. Ojciec Leonid po wysłuchaniu spowiedzi sam wyraził wszystko, co było ukryte, dodając: „Dlaczego tego nie mówisz?” W ten sposób Starszy zachęcił ucznia, aby szczerze wyznał wszystkie żenujące myśli. Mając takie duchowe dary starszy ks. Leonid był mężem-nauczycielem. Ale zostanie to omówione szczegółowo w następnym rozdziale. Tutaj również powiemy, że ten Starzec również miał dar uzdrawiania od Pana. Nie odmawiał pomocy braciom i świeckim przybyszom, którzy przychodzili do niego po poradę duchową w przypadku chorób ciała, wskazując niektórym sprawdzone środki ludowe. Do leczenia stosował głównie tzw. gorzką wodę, której czasami było półtora wiadra dziennie. Nie przestali przygotowywać w klasztorze gorzkiej wody i rozdawać jej cierpiącym na choroby wewnętrzne nawet po śmierci Starszego, lecz po nim woda ta utraciła już swą wielouzdrawiającą moc pomagającą przy wszelkiego rodzaju chorobach, chociaż pomaga na niektórych 45 . Starszy wysłał część tych, którzy przybyli do Woroneża, do relikwii nowo wybitego świętego Bożego, św. Mitrofana 46. Były też przykłady, że chorzy, którzy przeszli lub przebyli setki mil, zostali w drodze uzdrowieni i niczym ewangeliczny Samarytanin wrócili, aby podziękować Starszemu, który udzielił im rady. Do wielu, którzy cierpieli na dolegliwości fizyczne, często połączone z dolegliwościami psychicznymi i dlatego nie zawsze zrozumiałe dla zwykłych ludzi, Starszy ks. Leonid nauczał błogosławionej pomocy, namaszczając ich olejem z nieugaszonej lampy, która świeciła w jego celi przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej, którą otrzymał jako błogosławieństwo od swojego starszego, schema-mnicha Teodora. Tą ikoną wielki starszy Paisius (Velichkovsky) upominał schemamonka Teodora, gdy wyjeżdżał z Mołdawii do Rosji, a ks. Teodora, udając się do Pana, błogosławił ks. Leonidasa jako współuczestnika jego boleści i dziedzica darów duchowych. Dlatego też był czczony przez Starszego Leonida jako specjalna cerkiew. Przedstawiona Królowa Niebios swoim pojawieniem się tchnie pokój w dusze modlących się przed Nią 47 . W Jej świętej twarzy nie widać wyjątkowej czułości i kobiecego piękna. Rysy są surowe, a zarys twarzy jest bardziej rosyjski niż grecki. Namaszczając chorych oliwą z lampy tej ikony, Starzec najwyraźniej całą swą nadzieję pokładał w miłosierdziu i pomocy Boga, we wstawiennictwie Królowej Niebios i modlitwach swego duchowego ojca. Według wiary starszego ks. Leonidasa i tych, którzy do niego przyszli, namaszczenie to wywierało wielką dobroczynną moc. Dzięki niemu wielu otrzymało pocieszenie w smutkach, ulgę w duchowych zmaganiach i uzdrowienie z chorób cielesnych. Więc och. Opat P-th powiedział, że kiedy słudzy celi starszego ks. Leonidas skarżył się na jakąś chorobę, namaścił ich oliwą z lampy i choroba ustąpiła. Przyprowadzili go do starszego ks. Leonid i wielu demonów. Było też wielu, którzy wcześniej nie wiedzieli, że są opętani przez demona i dopiero w obecności Starszego, gdy ten odsłonił ukryte w nich złudzenia, zaczęli być opętani. Często zdarzało się to z tymi światowymi, nierozsądnymi ascetami, którzy przyszli do Starszego i sami wyjawili mu, że noszą łańcuchy, a jednocześnie narzekali, że nie odnaleźli duchowego spokoju. Okazało się, że spontanicznie poddając się ciężkim pracom fizycznym, nie znosili z pokorą ani smutków zesłanych przez Boga, ani haniebnych słów ze strony ludzi i uciskając swoje ciało łańcuchami, w duszy żywili wrogość i urazę wobec przestępców, porywani zarozumiałością i w ogóle nie troszczyli się o oczyszczenie serca z namiętności, dochodząc w ten sposób nieraz do złudzenia. Mając tak lekkomyślnych ascetów, ks. Leonid kazał zdjąć łańcuchy 48, ucząc ich, że nadmierne wyzyski cielesne bez pokory i rozumu duchowego nie tylko nie przynoszą pożytku, ale także szkodzą tym, którzy gorliwie zabiegają o swoje zbawienie, a chrześcijanie powinni przede wszystkim zwracać uwagę na najbardziej konieczne i obowiązujące ewangeliczne przykazania Pana, bez których nie można się zbawić. Kiedy z woli Starszego usunięto łańcuchy, część z nich została zaatakowana przez demony. Starzec nakładał na wszystkich cierpiących epitrachelion i czytał nad nimi krótką modlitwę inkantacyjną z mszału, a ponadto namaszczał ich oliwą z lampy lub podawał do picia. W rezultacie było wiele niesamowitych przypadków uzdrowień. Niektórzy mówili wtedy i być może powiedzą teraz: „To nie jest trudne, a każdy może namaścić olejkiem i przeczytać zaklęcie”. W odpowiedzi na taki zarzut można przywołać przykład synów Żyda Scewy, którzy rozpoczęli, idąc za przykładem św. Apostole Paweł, wypędzaj demony w imieniu Jezusa Chrystusa: „Znam Jezusa” – odpowiedział demon – „i znam Pawła, ale kim jesteś?” (Dzieje 19:15). – Ks. odniósł zwycięstwo nad demonami. Leonid oczywiście po pokonaniu swoich pasji. Powiedział ks. Leonid: „W naszych czasach Bóg nie zsyła ascetom takich prób jak starożytni, bo nie mogli ich znieść, i nie daje starożytnych talentów, aby nie wznieśli się niepomiernie”. Tak ogólnie mówił o mnichach swoich czasów; ale swoją chrześcijańską prostotą i pokorą, boleściami, które znosił i swoimi darami duchowymi, był jakby jednym ze starożytnych. Jeden z bliskich uczniów Starszego, widząc go pewnego dnia w szczególnie pogodnym i szczerym nastroju, zapytał: „Ojcze! Jak zdobyłeś takie duchowe dary, jakie my w Tobie widzimy?” Starzec odpowiedział: „Żyj prosto, Bóg też cię nie opuści”. Potem dodał: "Leonid był zawsze w klasztorach ostatni. Nigdy nie odmawiał żadnemu poleceniu opata. W przeddzień wielkich świąt inni spieszyli się do kościoła, a Leonida wysyłano na folwark po siano dla koni przyjezdnych gości, a potem zmęczonych i bez obiadu wysyłano ich do chóru na śpiewanie, a on był pokornie posłuszny. Starajcie się tak żyć, a Pan okaże wam swoje miłosierdzie". – Były to, jeśli chodzi o działania zewnętrzne, wewnętrzne właściwości i przymioty opisywanego starszego, ks. Leonida! Dodajmy do tego jeszcze kilka słów na temat jego wyglądu. Według opisu ks. Opat Antoni Boczkow, Starszy, był z natury otyły. Jego twarz była okrągła, ciemna, blada i przystojna po wyczynach, z wyrazem surowości i odwagi, otoczonym małą brodą. Włos na głowie jest gęsty i długi. Na starość stawały się prawdziwą lwią grzywą, żółto-szarą, falowaną i schodzącą znacznie poniżej ramion 50. Oczy były małe, szarawe i patrzyły prosto, nie obserwując przybysza i nie odgadując, co kryje się w jego duszy. Na pierwszy rzut oka Starszy wiedział, co przyciągnęło do niego innego wędrowca, który przebył tysiące mil. Dłonie były bardzo smukłe i piękne, z pełnymi i długimi, malowniczymi palcami. Brakowało mu tylko jednego palca wskazującego lewej ręki, który przez przypadek został odcięty przez Starszego podczas rąbania drewna w klasztorze Valaam. Jego wzrost był powyżej średniej. Chód jest piękny; jego odważny, a jednocześnie lekki, miarowy chód wskazywał, że z łatwością dźwigał swoje dość ciężkie ciało. W tym wojowniku Chrystusa, zaprawionym w duchowych bitwach, nie było widać pochylenia się ani starczego schylania. Zmarł na emeryturze w klasztorze Nikoło-Babajewskim w prowincji Kostroma, 30 kwietnia 1867 r. Hieroschemamonk Ignacy wstąpił do Skete w 1830 roku i przeniesiony do klasztoru, zmarł w 1897 roku w wieku 95 lat. Zmarł 18 marca 1909 Drabina. Słowo 28 o modlitwie, ust. IP 287. Podobny przykład można zobaczyć w opowieści o mnichu Janie Kolowie: "Pewnego dnia właściciel wielbłądów przyszedł do abba Jana, aby zabrać swoje kosze i zawieźć je na miejsce. Abba wszedł do celi, aby mu przynieść kosze, i wziąwszy jeden kosz, zapomniał, bo jego myśli były pochłonięte Bogiem. Właściciel wielbłąda znów mu przeszkodził pukaniem do drzwi. Abba wyszedł do niego, ale wracając do celi, znowu zapomniał. Właściciel wielbłąda zapukał do trzeciego czas Abba wyszedł do niego i wracając do swojej celi, powtórzył: „Kosze to wielbłąd, kosze to wielbłąd”. Powtórzył to, żeby już więcej nie zapomnieć. (Ojczyzna. Biskup Ignacy Brianczaninow. O św. Janie Kolowie, sekcja 43.) Starszy Hieroschemamonk Ambroży mówił dokładnie w ten sam sposób o Modlitwie Jezusowej. – Spójrzcie na jego biografię sporządzoną przez Archimandrytę Agapita. Część 2. „Dlaczego obecnie jest tak mało dobrych starszych?” – zapytali kiedyś spowiednika atonickiego. „Ponieważ” – odpowiedział – „mało jest teraz dobrych nowicjuszy. Ci pierwsi powstają z tych drugich”. Hieromonk Hilary zmarł w 1872 roku i za życia w ten sposób osobiście przekazał opisaną historię autorowi tej biografii. Jakaś bogata pani, kiedyś wyleczona gorzką wodą z bólu głowy (pijąc co wieczór po obiedzie szklankę tej wody), kupiła sekret tej wody za dziesięć tysięcy rubli w banknotach. - Oto jego skład: trzy szpule amoniaku i trzy szpule saburu rozpuszcza się w butelce wrzącej wody, a gdy ostygnie, wlewa się do niej trzy szpule mocnej wódki. „Ponadto Starszy rozkazał wlać do niej odrobinę oliwy ze swojej celi Włodzimierza Ikony Matki Bożej. Odkrycie relikwii św. Mitrofana miało miejsce w 1832 roku, 6 sierpnia. Ikona ta znajduje się obecnie w Ermitażu w Kałudze Tichonowej, gdzie została przeniesiona z Optiny po śmierci Starszego Leonida przez jego ucznia i duchowego syna, mnicha Ioannikiya, w schemacie Leonida. Nowicjuszowi, któremu powierzono opiekę nad tymi łańcuchami, po śmierci starszego ks. Leonid znalazł ich aż 25, każdy o wadze od 25 funtów do funta. Niektórzy autorzy napisali i opublikowali, że Starszy Leonid był zaskakująco podobny do lwa (bestii). Ale portrety Starszego mówią coś przeciwnego. Ks., który żył pod rządami Starszego Leonida i jest wspomniany w tej biografii. Opat Antoni Boczkow znajduje w długich i falowanych włosach Starszego jedyną rzecz przypominającą lwa. Ale użył tego wyrażenia bardziej ze względu na piękno mowy, ponieważ jego schemat nazywa się Leo. Prawdziwe słowa ks. Opat Antoni (Bochkova). A potem, aż do końca rozdziału, jego własne słowa.