Глава 4. Водворение старца о. Леонида на скитской пасеке. – Его отличительные свойства, духовные дарования и наружный вид

Nyní budeme pokračovat v příběhu o životě staršího Hieroschemamonka Lea. V poustevně Optina Vvedenskaja žili a dlouho pracovali dva andělé v těle - opat kláštera Fr. Hegumen Moses (Putilov) a jeho bratr, hlava Skete, Hieromonk Anthony. Oba poté, co položili základ svého mnišství v opuštěných Brjanských lesích, pod vedením přísných poustevníků, v duchu bývalých velkých obyvatel pouště, horlivě chtěli zavést staršovstvo ve svém rodném klášteře Optina, ale sami tento úkol nedokázali dokončit, protože byli zaměstnáni složitými a namáhavými mnišskými povinnostmi, a to i v kombinaci výše uvedených povinností. opatství a staršovstva, v naší době je velmi nepohodlná a dokonce nemožná. V životopise zesnulého optinského opata Archimandrita Mojžíše, který byl opatem v době, kterou popisujeme, velmi ctihodný autor poznamenal: „Odvažujeme se domnívat se, že se za to (opat Mojžíš) hodně a vroucně modlil k Bohu,“ to jest za to, aby poslal duchovně zkušeného staršího do kláštera, který obnovoval. Tento předpoklad může mít bezpečně sílu reality. Vezmeme-li totiž v úvahu, že duchovní lidé se ve všech případech života obracejí k Pánu s vroucí modlitbou, pak v tak důležité věci, jako je zavedení staršovstva v klášteře, není pochyb, že Fr. Opat Mojžíš, - jen dodejme, že spolu se svým bratrem, klášterním vůdcem hieromonkem Antonínem, vroucně prosili Boha za splnění jejich vroucí touhy. A tím spíše bychom si to měli myslet, protože oni jako plnící přikázání evangelia měli k tomuto účelu přímé přikázání Spasitele: Modlete se tedy k Pánu žně, aby přivedl dělníky na svou žeň (Matouš 9:38). Kromě toho Fr. Opat Mojžíš se staršími Optina, jak bylo výše uvedeno, a pozvali Fr. Leonida do nově založeného Skete k pobytu. A nakonec, veden Prozřetelností Boží, starší dorazil a byl přijat obyvateli Optiny s velkou radostí jako zvláštní dar z nebes. Spolu s ním dorazilo i šest jeho žáků: mnich Macarius (Gruzinov) od petrohradských kupců, novicové zmíněný Diomede (Kondratiev), kterého ve své cele ve schématu tonzuroval ploščanský stavitel Markellin a proto nosil sutanu až do roku 1840, Alexandr Michajljev z Moskvy Sopozgal Sopozgal z Moskvy. kupecké děti, Ivan Nikolaev z moskevské buržoazie a Pavel Petrov Tambovtsev, syn bělgorodského kupce. Brzy po nich vstoupil do Skete pod vedením staršího Fr. Leonida inženýrský důstojník, Dimitri Aleksandrovič Brianchaninov (pozdější biskup Ignatius) 37. Nežil zde však dlouho. V době, kdy stařešina dorazil do Optiny Pustyn, nebyl tamní klášter, podle poznámky staromilce z Optiny, Hieroschemamonka Ignáce 38, ještě zcela přestavěn. Všechno na něm bylo chudé. Jednoduchý malý dřevěný kostelík uprostřed Skete ve jménu sv. Proroka a předchůdce Pána Jana s velmi skromným ikonostasem; Kostel má také dřevěnou zvonici se čtyřmi malými zvony. Kolem kostela je několik malých dřevěných neomítnutých domků, pokrytých prkny. Kolem Skete ještě nebyl žádný plot, ale byl obehnán ploty, a ani pak ne všemi. Ale ze všech stran ho obklopoval hustý les se smrky a borovicemi obrovských rozměrů a hustým houštím, jakoby souvislým, nepřístupným plotem. Na severní straně Skete bylo odděleno místo pro včelín, kde byl také postaven malý domek, který byl vlastně určen pro staršího Fr. Leonida. Zůstal v tomto domě. A učedníci, kteří s ním přišli - někteří zůstali přímo tam s ním, aby sloužili, a někteří byli ubytováni v samotném Skete. Účelem oddělení staršovstva od ostatních klášterních bratří po dohodě jeho a opata kláštera s představeným kláštera bylo, aby k němu mohl kdykoli bez omezení přijít každý, kdo chtěl využít duchovních rad a pokynů starce, mniši i laici obou pohlaví. Neboť podle ustanovení Pravého reverenda Filareta z Kalugy (později metropolity Kyjeva), který položil základy kláštera, byl vstup do kláštera zakázán ženám a ostatním mužským návštěvníkům byl omezen, mimochodem, aby nebylo rušeno ticho pousteven. Ihned po dosazení staršího Fr. Leonida, rektor Fr. Hegumen Mojžíš mu svěřil vedení všech bratří žijících v klášteře se všemi nově přijatými ke mnišství. A sám se podřídil vlivu Staršího. Neboť podle staromilce Optiny Fr. Opat Mark 39, "starší Fr. Leonid, jako mající dar vhledu, pronikal do všeho. V té době, jmenování poslušností, cel atd., se vše dělalo z velké části podle pokynů staršího. Starší rozhodl otázku, kde by měl novic bydlet - v klášteře nebo ve Skete. Duchovní komunikace mezi opatem a starším netrpěla pouze vnitřním řádem, duchovním opatem, starším. ale i vnější stránka bratrstva kláštera.“ Výše uvedené zázračné případy, jejichž viníkem byl popsaný starší Fr. Leonide, můžeme bezpečně ručit za to, že nyní dosáhl vysokého stupně duchovního věku a plně vyzbrojen duchovní silou vstoupil do nové velké služby lidstvu, ke které byl povolán Prozřetelností Boží na novém a posledním místě svého pozemského pobytu – v poustevně Optina. Přibližuji-li čtenářům příběh o nejdůležitějších událostech v životě tohoto velkého Božího služebníka, chtěl bych vedle jeho vnější činnosti alespoň v některých hlavních rysech vykreslit jeho vnitřní život. Ale vnitřní život duchovních lidí zůstává vždy tajemstvím, známým Jedinému znalému Srdce, Bohu, a žádný z nich nemohl, nebo přesněji, nechtěl úplně promluvit a odhalit poklad své duše. A vnitřní život Fr. Leonida byl obzvláště nepolapitelný, a přestože své dny trávil otevřeně v davu lidí, zůstalo to tajemstvím i pro nejbližší pozorovatele a jeho blízké žáky. O výrazných vnitřních vlastnostech popisovaného Starce a jeho duchovních darech tedy nyní musíme říci jen velmi málo – do té míry, do jaké se promítly do jeho vnější činnosti. Podle učení sv. Jana Klimaka „modlitba je přebývání a sjednocení člověka s Bohem... zdrojem ctností, původcem talentů“ 40. S touto královnou ctností začneme, s Boží pomocí, vysvětlovat, pokud je to možné, vlastnosti staršího Fr. Leonida. Byl to velký muž modlitby. Zatímco navenek jednal s lidmi, uvnitř neustále zůstával s Bohem. Podívaná na velké lidské vášně a pohromy, jimž byl neustálým posluchačem a na nichž se upřímně křesťansky podílel, z něj vytáhla hluboké povzdechy a slzy, které otřásly celým jeho nitrem. A pak povzdech obrácený k Pánu nebo pohled k ikoně Matky Boží, před níž mu svítila nehasnoucí lampa – tyto prosté známky srdečného citu byly výrazem jeho duchovní lásky k bližním a zároveň modlitební nálady jeho duše. Když bylo velmi málo návštěvníků, starší se často tak zahloubal do vnitřní modlitby, že nevnímal, co se kolem něj děje. Jeden z blízkých žáků Fr. Leonida řekla, že když s ním musel být bez lidí, Starší, ponořený do modlitby, na něj úplně zapomněl, neslyšel jeho vysvětlení a nutil ho opakovat totéž několikrát 41. – Zakázal svým učedníkům nejen provádět vysokou duševní modlitbu, ale dokonce o ní mluvit ze strachu, že by se jeden z nich poškodil na mysli 42 . Obraťme tedy svou pozornost ke třem teologickým ctnostem. Starší Fr. Leonid měl živou víru v Prozřetelnost Boží, spojenou se silnou nadějí a oddaností Boží vůli. Ve všech obtížných situacích svého života hleděl s nadějí na Původce své víry a Dokonavatele Ježíše. Toto napsal později (1831) jedné osobě: "Náš arcipastýř je kvůli pomluvám s námi nespokojen. Ale biskup budoucích požehnání, Pán, náš Bůh, ví víc než toto, a proto nás může více ovládat. A proto znovu říkám: staň se vůle Páně!" ... "Pamatuj, nejdražší," napsal jindy svému blízkému učedníkovi, "vzpomeň si na našeho univerzálního otce, P. Theodora, jak se vždy poddával vůli všemohoucího Poručníka a Poskytovatele. A nezhřešil při svém následování, ale dosáhl spolehlivého útočiště. A svěřil tebe i mě všemocné Prozřetelnosti. Vždy nám radil a znovu napomínal naši prozřetelnost. správce. Milosrdný Pán vše plní a proměňuje ve svou vůli a v náš prospěch, i když zjevně prostředky a důsledky, které jsou nám v rozporu. My s pomocí nejmilosrdnějšího Pána Boha vydržíme a uvidíme...“ Dokonce i smutek nad ztracenými byl u Staršího zmírněn vírou v Boží Prozřetelnost. Když, jak uvidíme níže, byl omezen v přijímání návštěv, rád se trochu uklidnil od své námahy. Nikdy se však nestaral o svůj pokoj ani o jeho slávu, ale zůstával pouze jejich duchovními potřebami a těmi, kteří k němu upřímně přišli, soucítili. Nespokojen však i v tomto případě jsem vložil svou důvěru do Boží vůle,“ napsal svému duchovnímu synovi, „nedávejte druhým radu, aby za mnou přišli. Ať si dělají, co chtějí, ale bez povzbuzování. Bůh je schopen pomoci i bez mé nehodnosti." Celý život staršího Fr. byl výrazem lásky k evangeliu. Leonida, který se konal ve službách Bohu a bližním. Kvůli těmto okolnostem neustále pracoval a byl vystaven velkým bolestem, které dokonce přesahovaly běžné lidské síly. Ke svým blízkým novicům a mnichům se choval s něžnou otcovskou láskou, nazýval je „dětmi“ a vždy se jim snažil pomoci ve všech jejich potřebách. Přátelské nazýval své nejbližší: Yasha, Sasha atd. Starší nezanedbával ty lidi, kterými všichni opovrhovali. "Jedna tulácká žena," řekl hieromonk Anthony Bochkov, "byla vytrvale se starším Leonidem během jeho pobytu, jak bude uvedeno níže, v poustevně Tikhonova, a všichni jsme z ní byli velmi unavení. Její laskání, úklony k zemi a různé grimasy připadaly, zvláště mně, jako komedie a podvod. Odvážil jsem se říct knězi, který s tímhle vším nebyl sám, a nebyl to můj bratr. žena, a že ji podle jejích vlastních slov vyhnali odevšad, z každého kláštera, že ji žádný starší nemohl vystát "Mluvíte pravdu?" – zeptal se starší. - "Slyšel jsem to od ní." "A když ji odeženu," pokračoval otec Leonid, "kam půjde? A je v ní duše a lidská duše ve svých hlubinách skrývá mnoho dobrého. Jen ji musíte najít." Navzdory své upřímné náklonnosti ke všem svým sousedům se však Starší nepřilnul k nikomu se zvláštní výlučnou láskou. Známí i cizí, příbuzní i nepříbuzní – ke všem měl stejnou úctu. Jednoho dne k němu přišla jeho vlastní sestra. Přijal ji spolu s dalšími poutníky a poskytl jí stejné výhody, jaké poskytoval ostatním v nouzi, to znamená, že jí dal pět altynů. Při této příležitosti Stařešina některým řekl, že když mnich dá cent navíc příbuznému proti cizím lidem, ukáže to, že se ještě nevysvobodil z pout tělesného příbuzenství a nemiluje všechny lidi stejně, ale s rozdíly. Starší byl vždy otcovský a shovívavý vůči slabostem svých duchovních dětí. Tato jeho blahosklonnost však byla rozpuštěna svatou horlivostí pro zbožnost a rozvážnou přísností. Často říkal: „Když se mě ptáš, poslouchej, a když neposloucháš, nechoď za mnou. – Zde je návod, jak Starší napsal jistému mnichovi, kterého přijal v době tonzury z evangelia, když se odchýlil k nějaké samosprávě. "Podívejte se! I když vám nemohu přímo říci, že budete vyloučeni z našeho hostitele, protože spojení svatého evangelia je neporušitelný svazek, ale z příkladu svatých. Otcové, a zvláště svatý Izajáš ze Skete, je to sice děsivé, ale abych ulehčil svému svědomí, je vhodné vám říci: podívejte se! Pokud neposloucháte své mnohé ze svých zákonů) - poslouchejte svou duši imaginárního staršího Lea, pak tě tvůj ústup potrestá.“ Popsaný stařec měl stále hlubokou pokoru, a proto si nepřipisoval žádné zásluhy. Tak například svému duchovnímu synovi napsal: "Jsem ohromen tvou neomezenou vírou v mou bezvýznamnost. Bezpochyby, odhlédneme-li od mé nehodnosti, je to velmi chvályhodné. Jen mimochodem si dovoluješ napsat, že bych přijal pod svou pomyslnou ochranu svého bratra P, který chce být spasen pravým způsobem. Ale, ó, vážení, není vhodné se na to dívat, tohle se mi zdá bližší. Prosím tě. Patřím k lidem nízkým a nezasluhujícím si pozornost v Pánu, i když jsem ze své strany, v zájmu Božího přikázání, pokud je to možné, povinen radit těm, kteří je vírou vyžadují, v těžkostech, které se jim podle svědectví Otce svatých stávají." Na konci dopisů, které posílal, se starší někdy podepsal: „nejobscénnější hieromonek Leonidas“. Za života svého staršího Fr. Theodora v dopisech různým osobám o. Leonid vždy podepsal společně s Fr. Theodore; po jeho smrti připojil ke svému jménu jméno svého duchovního syna Antiocha, ačkoliv ten se jeho dopisů vůbec neúčastnil. A když Fr. nebyl s ním. Antiochus se pak obvykle podepisoval takto: „hieromonk Leonidas s oddanými bratry“. Tím se zdálo, že starší chtěl všem ukázat, že může učit duchovní rady pouze s pomocí a modlitbami otců a bratrů, kteří s ním žijí. S pokorou ve starším Fr. Leonidas byl nerozlučně spjat s další Bohem milující vlastností – mírností. Nikdo ho neviděl rozhořčeného vášnivým hněvem a podrážděním. V nejtěžších dnech jeho života od něj nikdo neslyšel hlas netrpělivosti nebo reptání, nikdo ho neviděl v zoufalství. Nebylo možné nebýt ohromen jeho neustálou veselostí. Klid, evangelijní dětství a křesťanská radost nikdy neopustily otce milujícího děti. Ale pokládajíc se ve svém srdci za nejneslušnějšího z lidí, přemožitele vášní hněvu a netrpělivosti, starší Fr. Leonid, navzdory své síle charakteru, měl odvahu své duše. Statečný a velkorysý jednal vždy otevřeně a svým životem si jakoby přivodil pronásledování, které ho jako nevyhnutelný úděl téměř všech služebníků Božích všude pronásledovalo až do jeho smrti. - "No? Vezmi si to a suď mě, pokud jsi k tomu dostal moc. Žiju a chodím před svým Bohem, žiji pro své bližní, zavrhnu veškeré pokrytectví a strach ze světského soudu; nebojím se nikoho jiného než Boha. Když je mé svědomí klidné, moje srdce vesele hraje jako dítě; když celý můj život byl jeden den služby Bohu a dětem, proč bych měl být v Kristu, můj starší." člověk se cítil, tak myslel!" A proto starší Theodore, když žil s Fr. Leonidas, zvyklý mu žertem říkat „pokorný lev“. Vždy mít na paměti pouze Boží slávu a prospěch druhých a svěřit spásu všech Nebeskému Otci, staršímu Fr. Leonidovi byly cizí jakékoli lidské obavy. Opustil všechna drobná opatření a spoléhal se na svého Pána Ježíše Krista a svatého anděla strážného člověka. Jejich neviditelnému vedení svěřil sebe i vstup a výstup svých návštěvníků a jako skála uprostřed vln, které ji zavalily, zůstal neotřesitelný před útoky nepřátel, viditelný i neviditelný. Když bydlel v Optině Pustyně, stávalo se, že se někteří návštěvníci kláštera při nějaké příležitosti seznámili s těmi z bratří, kteří nebyli staršímu nakloněni. Když to jeho učedníci viděli, kvůli lidské slabosti se zarmoutili a báli se, že tito bratři odvedou pozornost návštěvníků a nedovolí jim vidět Staršího. Ale Fr. Leonid to posoudil jinak. - "Eh, nebojte se!" - v takových případech říkával svým studentům: "Vždy si najde své." Starší tím chtěl vyjádřit, že pokud někdo upřímně a celou svou duší hledá spásu, Bůh ho přivede ke skutečnému rádci. A kdo chce být zachráněn, dovolí si přitom lidské kalkulace nebo se nechá unést dvojsmyslností, nevěrou či namyšleností a sebeospravedlňováním, skončí u takového rádce a rádce. Když tedy pokorný starší odmítl vše, co se člověku líbilo, vůbec netrval na tom, že k němu návštěvníci kláštera jistě přijdou, a o těch, kteří přišli, nikoho neujišťoval o svém postoji k nim. Se všemi těmito Bohem milujícími ctnostmi starší Fr. Leonid dostal od Pána vysoké duchovní dary. Poté, co pod vedením staršího Theodora studoval spisy asketických otců o mnišském životě a po mnoho let byl v upřímné poslušnosti a poslušnosti vůči němu a pod jeho duchovním vedením, a zároveň byl předtím skutečným nováčkem, získal svou poslušností dar duchovního uvažování nebo duchovního rozumu, pomocí kterého mohl jasně rozpoznat pravého ducha a ducha hostitele plochého a milostivého Boha. jemné a skryté. V každém případě a ve všech věcech přesně chápal a naznačoval ostatním, co se Bohu líbí nebo nelíbí, a dokázal správně posoudit duchovní strukturu druhých, dokonce i těch, které mnozí uctívali jako duchovní lidi, a proto mohli být staršími rádci 43 . A to je dáno od Boha málokomu. Následující příběh je uveden jako příklad duchovního uvažování. Koncem dvacátých nebo začátkem třicátých let starší Fr. Leonid navštívil poustevnu Sofronieva v provincii Kursk v okrese Putivl. V té době tam na zahradě v ústraní žil Hieroschemamonk Theodosius, kterého mnozí uctívali jako duchovního manžela a věštce, protože svého času předpovídal vlasteneckou válku z roku 1812 a některé další události. O. Leonidovi se jeho uspořádání zdálo pochybné. Po rozhovoru se samotářem se ho starší zeptal, jak zná a předpovídá budoucnost? Samotář odpověděl, že mu Duch svatý říká budoucnost. A na Starcovu otázku, jak hlásá, vysvětlil, že se mu Duch svatý zjevuje v podobě jakési holubice a promlouvá k němu lidským hlasem. Vida, že toto zjevné kouzlo nepřítele, Fr. Leonid začal samotáře varovat, že takovým věcem by se nemělo věřit. Ale byl uražen a rozhořčeně namítal proti staršímu: "Myslel jsem, že mě, stejně jako ostatní, chceš využít, ale přišel jsi mě učit!" Poté starší Fr. Leonid se stáhl a opustil klášter a řekl opatovi: "Postarej se o svého svatého samotáře, ať se mu stane cokoliv." Sotva o. Leonid došel k Orelu, když se tam dozvěděl, že se nešťastný Theodosius oběsil. - Z toho můžeme usoudit, že ačkoli byl tento samotář nepřítelem oklamán, Boží milosrdenství od něj úplně neustoupilo. Když odmítl shovívavé varování moudrého a zkušeného Starce, Pán ho kvůli tomu opustil a zemřel tak hroznou smrtí. Spolu s darem duchovního rozumu starší Fr. Leonidas, jak jsme již částečně viděli výše, měl také dar jasnovidectví od Pána. Z vyprávění jeho učedníků je známo, že jako by četl tajemství srdce v duši každého z nich, že jejich nejniternější myšlenky nemohly být skryty před jeho pronikavým pohledem, který často otevřeně odhaloval v přítomnosti druhých, kteří k němu přišli pro svůj duchovní prospěch. Starší měl zvláště dar od Boha odhalit a připomenout těm, kteří s ním upřímně jednali, hříchy, na které zapomněli. Skete hieromonek Fr. Ilarius (ve světě Ivan Ivanovič Guryanov), jeden z kozelských obchodníků, o sobě řekl mnoha lidem toto: „Ještě předtím, než jsem vstoupil do řad bratří, jsem jednou přišel z Kozelska do Optiny Pustyn, chtěl jsem se podílet na svatých tajemstvích. Ale když jsem se přiznal klášternímu zpovědníkovi, pocítil jsem jakousi nevyzpytatelnou a nezodpovědnou duši. abych to vysvětlil staršímu Fr Leonidovi Starší mi řekl: „Vaše zmatení pravděpodobně pochází z toho, že jste svému zpovědníkovi neprozradil všechno, jak jste měl.“ A pak, za pár minut, mi obratně připomněl mé nevyznané hříchy a řekl: "Snad jsem neudělal to a to?" „Když jsem přiznal, že jsem skutečně vinen tím, co mi Starší naznačil, zmatek ve mně zmizel, úplně jsem se uklidnil a na radu Staršího, když jsem své nevyznané hříchy odhalil zpovědníkovi, kterému jsem se předtím vyznal, a dostal jsem od něj svolení, už jsem se v klidné mysli účastnil svatých Kristových tajemství“ 44. Další žák staršího Leonidase, Fr. P., řekl, že když se mu přiznal ze svých myšlenek, někdy některé věci tajil nedobrovolně, jiné dobrovolně, ze strachu nebo studu. Otec Leonid, který vyslechl vyznání, sám vyjádřil vše, co bylo skryté, a dodal: "Proč to neříkáš?" Starší tedy studenta povzbudil, aby se upřímně přiznal ke všem trapným myšlenkám. S takovými duchovními dary starší Fr. Leonid byl učitelem. Ale o tom bude podrobněji pojednáno v další kapitole. Zde také řekneme, že tento Starší měl také dar uzdravování od Pána. Neodmítal poskytnout pomoc bratřím a laickým návštěvníkům, kteří k němu přicházeli pro duchovní rady v případě tělesných nemocí, přičemž některé ukazoval na osvědčené lidové prostředky. K léčbě používal především tzv. hořkou vodu, která někdy činila jeden a půl vědra denně. Hořkou vodu nepřestali v klášteře připravovat a rozdávat těm, kteří trpěli vnitřními nemocemi, ani po smrti Staršího, ale po něm tato voda již ztratila svou mnohonásobnou léčivou sílu pomáhat proti nejrůznějším nemocem, i když proti některým pomáhá 45 . Starší poslal některé z těch, kteří přišli do města Voroněž k ostatkům nově raženého svatého Božího, svatého Mitrofana 46. A byly příklady, že nemocní, kteří šli pěšky nebo cestovali stovky mil, byli na cestě uzdraveni a jako Samaritán z evangelia se vrátili, aby poděkovali staršímu, který jim dal radu. Mnohým, kteří trpěli fyzickými neduhy, často spojenými s duševními, a proto ne vždy srozumitelnými pro obyčejné lidi, starší Fr. Leonid učil požehnané pomoci, pomazával je olejem z neuhasitelné lampy, která svítila v jeho cele před vladimirskou ikonou Matky Boží, kterou obdržel jako požehnání od svého staršího, schématického mnicha Theodora. Touto ikonou velký starší Paisius (Velichkovsky) napomenul schemamona Theodora, když odcházel z Moldavska do Ruska, a Fr. Theodore, jdouc k Pánu, požehnal Fr. Leonidas jako podílník jeho strastí a dědic duchovních darů. Proto ji starší Leonid uctíval jako zvláštní svatyni. Zobrazená Královna nebes svým zjevem vdechuje pokoj do duší těch, kteří se před ní modlí 47 . V Její svaté tváři člověk nevidí vynikající něhu a ženskou krásu. Rysy jsou přísné a obrys obličeje je více ruský než řecký. Pomazání nemocných olejem z lampy z této ikony Starší zjevně vkládal veškerou svou naději do milosrdenství a pomoci Boží, na přímluvu Královny nebes a do modliteb svého duchovního otce. Podle víry staršího Fr. Leonidovi a těm, kteří k němu přišli, toto pomazání mělo velkou blahodárnou moc. Skrze něj se mnohým dostalo útěchy v bolestech, úlevy v duchovních bojích a léčení tělesných nemocí. Takže oh. Opat P-th řekl, že když cely staršího Fr. Leonidas si stěžoval na nějakou nemoc, pomazal je olejem z lampy a nemoc odezněla. Přivedli ho k staršímu Fr. Leonid a mnoho démonů. Bylo také mnoho těch, kteří dříve nevěděli, že jsou posedlí démonem, a teprve v přítomnosti Staršího, poté, co odhalil klam v nich skrytý, začali být posedlí. To se často stávalo těm světsky nerozumným asketům, kteří, když přišli ke Staršímu, sami mu odhalili, že nosí řetězy, a zároveň si stěžovali, že nenašli duchovní klid. Ukázalo se, že spontánně podstupující těžkou fyzickou námahu nesnášeli s pokorou ani zármutek seslaný od Boha, ani vyčítavá slova lidí a utiskovali svá těla řetězy, ve svých duších chovali nepřátelství a zášť vůči provinilcům, unášeni sebenamyšleností, a obecně se vůbec nestarali o to, aby omámili srdce, a tak očišťovali srdce od vášně. S takovými lehkomyslnými askety Fr. Leonid nařídil odstranit řetězy 48 a učil je, že nadměrné tělesné vykořisťování bez pokory a duchovního uvažování nejen nepřináší užitek, ale také škodí těm, kdo jsou horliví pro jejich spásu, a že křesťané musí především dbát na nejnutnější a nejzávaznější přikázání evangelia Páně, bez nichž není možné být spaseni. Když byly z vůle Staršího odstraněny řetězy, někteří z těch, kteří byli s nimi spoutáni, byli napadeni démony. Všem takto trpícím položil Starší epitrachelion a přečetl nad nimi krátkou zaklínací modlitbu z misálu a navíc je pomazal olejem z lampy nebo jim dal napít. Výsledkem bylo mnoho úžasných případů uzdravení. Někteří tehdy řekli a možná řeknou i nyní: „Není to těžké; a kdokoli může pomazat olejem a přečíst kouzlo. V reakci na takovou námitku lze připomenout příklad synů Žida Scevy, kteří začali po vzoru sv. Apoštol Pavel, vyháněl démony ve jménu Ježíše Krista: „Znám Ježíše,“ odpověděl démon, „a znám Pavla, ale kdo jsi ty? (Skutky 19:15). – Fr. zvítězil nad démony. Leonid, samozřejmě, poté, co dobyl své vášně. Řekl Fr. Leonid: „V naší době Bůh neposílá na askety takové zkoušky jako na starověké, protože to neunesli, a nedává starodávné talenty, aby nezměřili vzestup.“ Tak mluvil obecně o mniších své doby; ale svou křesťanskou prostotou a pokorou, bolestmi, které snášel, a svými duchovními dary byl jakoby ze starověku. Jeden z blízkých učedníků Staršího, který ho jednoho dne viděl ve zvláště veselé a upřímné náladě, se zeptal: "Otče! Jak jsi získal takové duchovní dary, jaké u tebe vidíme?" Starší odpověděl: "Žijte jednoduše, Bůh vás také neopustí." Potom dodal: "Leonid byl vždy poslední v klášterech; nikdy neodmítl žádný příkaz od opata. V předvečer velkých svátků ostatní spěchali do kostela a Leonid byl poslán na farmu pro seno pro koně hostujících hostů, a pak, unavení a bez večeře, byli posláni do sboru zpívat a on se snažil žít pokorně jako ty a jeho show." – To byly z hlediska vnějšího působení vnitřní vlastnosti a vlastnosti popisovaného staršího Fr. Leonida! K tomu přidáme ještě pár slov o jeho vzhledu. Podle popisu Fr. Opat Anthony Bochkov, starší, byl přirozeně obézní. Obličej měl kulatý, snědý, bledý a hezký od svých činů, 49 s výrazem přísnosti a odvahy, orámovaný malým vousem. Srst na hlavě je hustá a dlouhá. Ve stáří se z nich stala skutečná lví hříva, žluto-šedá, zvlněná a sahala hluboko pod ramena 50. Oči byly malé, našedlé a vypadaly rovně, nepozorovaly nově příchozího a nehádaly, co se skrývá v jeho duši. Na jediný pohled Starší věděl, co k němu přitahuje dalšího poutníka, který urazil tisíce mil. Ruce byly velmi štíhlé a krásné, s plnými a dlouhými, malebnými prsty. Chyběl mu pouze jeden ukazováček na levé ruce, protože ho náhodou starší uťal při štípání dřeva v klášteře Valaam. Jeho výška byla nadprůměrná. Chůze je krásná; jeho odvážná a zároveň lehká, odměřená chůze ukazovala, že své poměrně těžké tělo snadno unesl. U tohoto Kristova válečníka, usazeného v duchovních bitvách, nebylo vidět žádné sehnutí ani senilní prohnutí. Zemřel v důchodu v klášteře Nikolo-Babaevsky, provincie Kostroma, 30. dubna 1867. Hieroschemamonk Ignatius vstoupil do Skete v roce 1830 a přemístěn do kláštera zemřel v roce 1897 ve věku 95 let. Zemřel 18. března 1909 Žebřík. Slovo 28 o modlitbě, odd. I. P. 287. Podobný příklad můžeme vidět z příběhu o mnichovi Johnu Kolovovi: "Jednoho dne přišel majitel velbloudů za Abbou Johnem, aby mu vzal košíky a odnesl je na místo určení. Abba vešel do cely, aby mu přinesl košíky, a když vzal jeden košík, zapomněl, protože jeho mysl byla polapena v Bohu. Majitel velblouda ho znovu vyrušil tím, že zaklepal na dveře, ale Abba se vrátil do cely, zaklepal pro něj. potřetí k němu vyšel Abba a vrátil se do cely a zopakoval: „Koše jsou velbloud, košíky jsou velbloud. Zopakoval to, aby znovu nezapomněl." (Otčina. Biskup Ignatius Brianchaninov. O sv. Janu Kolovovi, oddíl 43.) Starší Hieroschemamonk Ambrose mluvil přesně stejným způsobem o Ježíšově modlitbě. – Podívejte se na jeho životopis, který sestavil Archimandrite Agapit. Část 2. "Proč je v dnešní době tak málo dobrých starších?" - zeptali se jednou athonitského zpovědníka. "Protože," odpověděl, "teď je málo dobrých nováčků. Ti první se tvoří z těch druhých." Hieromonk Hilary zemřel v roce 1872 a za svého života takto osobně zprostředkoval popsaný příběh zpracovateli tohoto životopisu. Jakási bohatá dáma, která se jednou vyléčila z bolesti hlavy hořkou vodou (každý večer po večeři vypila sklenici), koupila tajemství této vody za deset tisíc rublů v bankovkách. - Zde je jeho složení: v láhvi s vroucí vodou se rozpustí tři špulky čpavku a tři špulky saburu, a když vychladne, nalijí se do ní tři špulky silné vodky. „Starší navíc nařídil, aby do ní nalili trochu oleje z jeho cely Vladimíra Ikony Matky Boží. K nálezu ostatků svatého Mitrofana došlo v roce 1832, 6. srpna. Tato ikona je nyní v poustevně Kaluga Tikhonova, kam ji přenesl z Optiny po smrti staršího Leonida jeho žák a duchovní syn, mnich Ioannikiy, ve schématu Leonida. Novic, který byl pověřen opatrováním těchto řetězů, po smrti staršího Fr. Leonid jich našel až 25, každá váží od 25 liber do libry. Někteří spisovatelé napsali a zveřejnili, že starší Leonid byl překvapivě podobný lvu (šelmě). Ale portréty Staršího říkají opak. Fr., který žil za staršího Leonida a je zmíněn v tomto životopise. Jediné, co připomíná lva, najde opat Anthony Bochkov v jeho dlouhých a vlnitých vlasech. Ale použil tento výraz spíše pro krásu řeči, protože jeho schéma je Leo. Pravdivá slova Fr. opat Antonín (Bochková). A pak až do konce kapitoly jeho vlastní slova.