Глава 3. О старчестве

Прелазак старца о. Леонида у Оптиној пустињи веома је изузетан по томе што је увео и учврстио такозвано старешинство у овом манастиру. А пошто је ова слика монашког живота, заснована на јеванђељском, апостолском и светоотачком учењу, у наше време мало позната, иако се о томе у последње време доста писало, пре него што се настави прича о животу старца о. Леонида, препоручљиво је рећи неколико речи о старости. Није, међутим, нешто ново што желимо да кажемо било шта о овој теми, већ нешто што је већ давно изразио покојни оптински старац јеросхимонах Амвросије и штампано у претходним издањима старчевог житија, о. Леонида. Овоме се усуђујемо додати само нешто мало, можда корисно за разјашњење теме 15. Старац, старци 16 је уобичајено име у манастирима за старе и старије монахе, посебно оне који се одликују строгошћу монашког живота и који су првенствено способни да руководе друге у духовном животу. Шта је старешинство? – Старешинство, ако се посматра такорећи споља, није ништа друго до монашка установа или део монашке повеље (где год се, наравно, уводи). Сам рад или, монашки речено, „чињење” или, коначно, старешинство, по свом унутрашњем значењу, у односу на старца-ментора, назива се старешинством (од речи кормилар) или, ближе руском дијалекту, старешинством, или једноставно старешинством. У односу на оне које се воде, то се може назвати сенилним путем, којим старешина-ментор води оне који су му духовно сродни ка усавршавању у духовном животу. Старешинство у овом последњем смислу, односно као пут сенилности, по дефиницији покојног оптинског старца јеросхимонаха Амвросија, блаженог сећања, састоји се у искреном духовном односу и послушности духовне деце свом духовнику или старцу. а) Његов почетак се види, пре свега, из чињенице да потиче из Беспочетка. У Самом Једном Триипостасном Божанству видимо безусловну потчињавање и послушност Сина Божијег и Светога Духа Старцу (видети Дан. 7:9). На пример, Господ наш Исус Христос говори о Себи у Светом Јеванђељу по Јовану: Јер ја сишао с неба не да творим вољу Моју, него вољу Оца који Ме посла (6, 38); такође: Моје учење није моје, него онога који ме посла. И: Нисам дошао сам од себе, него је истинит Онај који ме посла (7, 16, 28). И: Одржах заповести Оца својега (15, 10). И од апостола Павла: био је послушан до смрти, смрти на крсту (Фил. 2,8). А о Утешитељу, Духу Светоме, Господ Исус Христос је у свом опроштајном разговору са ученицима рекао да Он неће сам доћи, него ће га Отац послати (Јн. 14,26). И због једне силе и силе са Оцем, на другом месту говори о Утешитељу: Њега ћу вам послати; а онда још додаје: од Оца (Јн. 15, 26). А и о Духу Светоме: Не треба од себе да говори да има, него ако чује рећи ће да има (Јн. 16,13). Из наведених одељака Светог Писма и из многих других види се да су два Лица Свете Тројице – Син Божији и Дух Свети, упркос чињеници да имају једну суштину и једнаку моћ и славу са Богом Оцем, у безусловној потчињености Богу Оцу или, сводећи ову потчињеност на једноставно не смео став према људским појмовима, састоје се у њему, јер се он састоји у томе што је у послушању. б) Универзалност. – Друго, достојанство старешине је загарантовано његовом универзалношћу. Пошто постоји Један Творац свих створења, невидљивих и видљивих, и сва створења мање-више носе отисак Божијих својстава, тако је, природно, свима њима својствен општи закон потчињавања нижих створења вишим, по угледу на њиховог Творца. Ово захтева и јединство и поредак целог универзума, као много различитих делова у једној добро уређеној машини. Тако знамо да у анђелском свету нижи редови добијају знање о Непознатом и Несхватљивом и просветљење преко највиших или најстаријих чинова (Св. Дионисије Ареопагит на Небеској Јерархији). Душе праведника који су отишли ​​из овог живота, заједно са анђелима, користе онима који живе на земљи, опомињући их и помажући им да угоде Богу. Заобилазећи јерархијску потчињеност у ратоборној Цркви, рецимо да се они који се труде у овом привременом животу да уђу у вечни стомак руководе (а другачије и не може) саветима и упутствима стараца или стараца искусних у духовном животу. Додајмо овоме: сва научна сазнања, уметност, уметност, па и једноставни занати свакако захтевају своје менторе. Коначно, и само зло подлеже истом закону. Они који су били искушени у порочном животу, вође су на путу порока за оне који то још нису искусили. Зато свети Григорије Синаит каже: „Немогуће је да се ико сам научи вештини врлина, иако су неки искористили своје искуство учитеља. Јер само од себе, а не по савету оних који су успели, самоуображеност подстиче или, још боље, ствара деловање. (Упор.: Јован 5:19, 10), а Дух не долази од Њега самога (Упор.: Јован 16:13): ко онда може да замисли да је достигао толику висину врлине, на којој му није потребно ничије тајно вођство, веће је од врлине, која је, чини се, има у самообмани“ 17. в) Потреба за сенилном негом. – Потреба, па чак и крајња потреба за старањем у односу на духовни живот природно произилази из саме људске природе, оштећене грехом. Грех је помрачио очи човекове душе. Он има најнејасније идеје о духовним темама. Нити види, нити чује кад види. Одгајан међу светским грешним обичајима и стекао многе лоше навике, он често има веома површан, а понекад и потпуно изопачен концепт религије и морала. Све такве људе, не искључујући такозвану образовану класу, обично карактерише један изглед. Одлазак у цркву на празник, паљење свеће испред иконе, поклањање неколико поклона - то је сав духовни рад таквих људи. А о томе да у храму Божијем и уопште међу молитвом из срца долазе зле помисли, убиства, прељубе, блуд, крађа, лажно сведочење, хула и уопште сујетне помисли, односно о свему што је страно, потребно и непотребно, скрнави унутрашњег човека (Матеј 15, 19), о овоме је мало гриже. Често се такве мисли не сматрају грехом. Иначе, то је сама суштина зла и греха. А у наше страшно време, додајмо овоме, већ се шири потпуно неверовање у Бога, у Промисао Божији и у све што је свето. Зле мисли су корени злих дела. Зато пречасни авва Доротеј каже: „Ако пожуда, чак и ако данас ниси починио прељубу, пожуда неће престати да те изнутра збуњује све док те не увуче у саму радњу. Ако си љут и раздражен на брата свога, онда ћеш једног дана упасти у клевету; (тада) ћеш почети да долазиш, мало, подмукло, напредоваћеш у њега (тада) да убије 18." Зато је Господ рекао фарисејима: слепи фарисеју, прво очисти унутрашњост чаше и посуде (Мт. 23, 26). И кроз пророка: скините зло од душа својих пред мојим очима (Ис. 1,16). Затим још већа потешкоћа. С обзиром на наше духовно слепило, пут којим морамо да идемо ка свом небеском отачаству, по речима Самог Господа, је узак (Мт. 7, 14), тече усред страшних брзака и понора. И зато је потребна велика пажња и опрез са наше стране да идемо овим опасним путем. И Свето Писмо нас у овом случају опомиње: не скрећи ни надесно ни налево, него иди царским путем (5. Мојс. 5,32; 17,11). И сам Спаситељ је рекао: нико није ставио руку на главу и залуд се враћа назад, влада је у Царству Божијем (Лк. 9, 62). Коначно, по речима пречасног Јована Климака, „имамо непријатеље који су лукави и зли, подмукли, подмукли, који држе ватру у својим рукама и желе да запале храм Божији самим пламеном који је у њему 19, непријатеље који су јаки и никад не спавају, немаштине и невидљиве” 20. г) Опасност за оне који пролазе кроз духовни живот без духовне исхране. Зато исти светитељ каже: „Преварили су се они 21 који су, уздајући се у себе, сматрали да им није потребан никакав водич. „Као што неко ко нема водича згодно залута на свом путу, чак и ако је веома паметан, тако лако пропада онај ко самовољно иде путем монаштва, макар познавао сву мудрост овога света“ 22. „Ко иде (монашким путем) сам, без ума јеванђелског и без икакве поуке“, каже преподобни Марко Подвижник, много се спотиче, упада у многе јаме и замке злога, и упада у многе невоље, и не зна какав ће крај дочекати. Јер многи су ишли својим путем са многим трудовима, подвизавањем и страдањем, и много труда ради Бога претрпели; али њихова самовлада, недостатак расуђивања и чињеница да нису тражили упутства од својих суседа учинили су да такви њихови трудови буду узалудни” 23 . Разлог дражи самоопредељених монаха је, иначе, то што демони увек покушавају да нам покажу светлост тамом и таму светлошћу, као што је свети апостол: Сам сатана се преображава у Анђела светлости (2. Кор. 11, 14). Духовно вођство је незабораван пут. „Немогуће је, каже Касијан Римљанин, да неко ко живи не по својој вољи и разумевању, већ по упутствима стараца, падне у демонску прелест. Препредени непријатељ не може да се смеје неискуству онога ко због лажног стида није навикао да сакрије све мисли које му се рађају у срцу. „Као што лађа (каже Св. Јован Климак) која има доброг кормилара, уз помоћ Божију, може безбедно да уђе на пристаниште, тако се и душа, имајући доброг пастира, комотно уздиже на небо, иако је некада много сагрешила“ 25. д) Знаци искреног духовног односа духовне деце према старешинама-менторима. Монаси Калист и Игњатије у Филокалији износе пет знакова искреног духовног односа духовне деце према својим старешинама-менторима: 1) потпуну веру у свог ментора и првостолника; 2) истина – бити истинит пред њим речју и делом; 3) не испуњавај ни у чему своју вољу, него се труди да је у свему пресечеш, односно не чиниш ништа по својој жељи и по сопственом схватању, него увек о свему питај и чини то по савету и вољи свог ментора и примаса; 4) уопште не противречити и не расправљати, јер противречност и спорност произилазе из расуђивања са невером и надменошћу; и 5) савршено и чисто исповедање грехова и тајни срца 26. Кога би тачно требало да имате за ментора? „Међутим (каже свети Григорије Синаит) не треба испитивати свакога, већ онога коме је поверено управљање другима, који блиста у животу и који, сиромашан, многе богати, по Светом писму (Упор.: 2. Кор. 6, 10). Јер многи неискусни људи нашкодише, јер многима безумнима неће бити суђено. другима, али онима којима је дат божански суд у духу, разлучујући најбоље од најгорих мачем речи. Свако има свој ум и своје природно, активно или научно расуђивање, али нема свако духовно расуђивање: Они који склапају мир с тобом биће много, а твоји саветници су један од хиљада.“6 залутао, било у делима, било у речима, или у разумевању, да ли се неко није изгубио, види се из овога ако има сведочанство Писма и на делу и у разумевању, понизан у стварима о којима треба да буде мудар” 29 . Морамо тражити и молити се Богу да нам покаже незаборавног ментора. Многи у данашње време, посебно они који одбацују пут духовног односа, као оправдање наводе недостатак и осиромашење духовних ментора. Али свети Василије Велики каже да ако неко усрдно тражи доброг учитеља, сигурно ће их наћи 30. А Свети Симеон Нови Богослов учи: „Молитвама и сузама моли Бога да ти покаже човека који би могао да падне на тебе. И даље каже: „Боље је звати се учеником студента, а не живети самовољно и пљачкати бескорисне плодове своје воље“ 31. Међутим, ако неко, ни после темељног и марљивог трагања, није могао да нађе духовног ментора и руководиоца, у таквој потреби старешина о. Пајсије Величковски, у писму јереју Димитрију, даје следећи савет: „У овим тешким временима, која су достојна много плача и јецаја с обзиром на крајње осиромашење таквих учитеља, ако је који ревносни монаси хтео да угоди Богу таквим пребивалиштем, онда је сам Бог и божански списи ових преподобних отаца, сачувани и од преподобних отаца ових, сачували. Провиђење, служи као учитељ и учитељ Слушајући пажљиво ово (писмо), као сами себи, они који читају са страхом Божјим и са разумевањем могу, делом, да буду охрабрени од Бога, и постану подражавачи свог богоугодног живота, напајани и опоменути од оца, који их је сабрао у име Христово или који их је једногласно изабрао, а не од њих самих, од истог учења. Свети Оци који поучавају своју духовну децу“ 32 . г) Старешина можда нема високе духовне дарове. – Додајмо овоме и то да нема посебне потребе тражити старца са високим духовним даровима, о чему се сведочи у Лествици 33. Овде је потребан човек који је искусан у борби против страсти и невидљивих непријатеља – зашто је старешина о. Леонид је толико ценио ову уметност или искуство у духовном животу и често је говорио: „Уметност је пола светости. ж) Значење духовног старешине-ментора. – А колики је значај духовног старца-ментора, види се из речи преподобног. Теодора, игуманија Студијске. Овај светитељ Божији, у свом самртном тестаменту братији о избору и постављању ректора, пише овако: „Прво остављам тебе (као ментора) господару и оца, и оца твога, преосвећеног пустињака и оца, и светила, и учитеља, јер је виши у Господу и од мене и од тебе, иако је подличја себи и Христу; Његовим упутствима и молитвама, верујем, бићеш спасен, само ако му покажеш дужну смиреност и послушност... А онда, наставља исти светитељ, кога ћеш по предходном очинском савету божански поставити за ректора и кога цело братство жели, удостојим да га изаберем. з) Значај духовног односа према старијима. – Колики је значај духовног односа према старешинама искушеника који су се добровољно потчинили, посебно показују следећа два примера. Преподобни Теодор Студит пише: „Један старешина је више пута наређивао свом ученику да изврши неки задатак, али је он то одлагао. Незадовољан овим, старешина је огорчено забранио ученику – да не једе хлеба док не изврши задати ученик. Када је ученик ишао да испуни заповест, после његове смрти, забрана је издејствовала заповед. о њему није било никога ко би се усудио да разреши ову забуну. Коначно, ученик се обратио цариградском патријарху, који је окупио друге епископе да размотре ову ствар био принуђен да једе храну само од поврћа” 35. Пролог од 15. октобра каже: „У једном манастиру је живео монах који је дуги низ година био послушан своме оцу; најзад, из демонске зависти, отпао је од послушности и без икаквог благословеног разлога напустио старца, презревши забрану, јер је имао забрану (покору) од старца Ара, а беше цапедие арлендер за старца Ара. принуђен од тамошњег кнеза да се одрекне Христа, али је остао непоколебљив у свом чврстом исповедању вере и због тога је био мучен и погубљен, хришћани тога града су узели тело новомученика, положили га у светињу и полагали у свети храм, али на свакој литургији, када је ђакон долазио, узвикивао је: мученика, на изненађење свих, невидљива сила је однела у припрату, а на крају Литургије, сама се помолила у цркви један александријски велможа и у визији му је откривено да је измучени монах био његов ученик и од таквога. Као мученик примио је мученички венац, а везан старчевом забраном не може остати за време служења Божанствене Литургије све док му не дозволи онај ко га је везао. У исто време нађен је старац који је дошао у Александрију и ослободио везаног човека од бана. Од тада се рак никада није померио са свог места” 36. ј) Историја старости. – У закључку свега што је речено о старешини, да укратко пратимо историју старешинства у манастирским манастирима од почетка до нашег времена, имајући у виду и саму Оптину пустин. Пут старања о старцима у свим вековима хришћанства признавали су сви велики пустињаци, оци и учитељи Цркве као најпоузданији и најпогоднији од свих познатих у Цркви Христовој. Старешинство је цветало у древним египатским и палестинским ценобијима: касније је засађено на Светој Гори, а са истока пренето у Русију. Али последњих векова, са општим опадањем вере и подвижништва, она је постепено почела да пада у заборав, тако да су многи почели и да је одбацују. Већ у време Нила Сорског, сенилни пут је многима био омражен, а крајем 18. века постао је готово потпуно непознат. Обнављању у Русији овога, на основу учења светих отаца слике монашког живота, у великој мери је помогао чувени и велики старац, архимандрит молдавских манастира Пајсије (Величковски). Са тешком муком је на Атосу сакупио и са грчког на словенски преводио дела аскетских писаца, која садрже учење о монашком животу уопште, а посебно о духовном односу према старцима. Истовремено, у Неамецком и другим молдавским манастирима који су му били потчињени, он је такође показао примену овог учења у пословању. Један од ученика архимандрита Пајсија, схимонах Теодор, који је живео у Молдавији око 20 година, пренео је овај ред монашког живота овде описаном јеросхимонаху, о. Леонид, и о. Леонид је, као што је горе речено, увео старешинство у Оптину пустињ. Наставници овог духовног руководства били су редом следили старци-ментори – јеросхимонаси: Макарије, Амвросије, Анатолије, Јосиф и игумен (касније схимоархимандрит) Варсануфије. Одломци из Св. дао својевремено старац Амвросије. оци подвижника на словенском наречју сада су дати ради згоднијег разумевања у руском језику и назначавања према руском Филокалију. Вреди напоменути да су у манастирима неке словенске речи добиле право грађанства. На пример, обављање – посао, посао, занимање; хранити - управљати, упућивати, водити; прелест је обмана, будући да они који падају у прелест обично бивају преварени од лукавих демона. Руссиан Пхилокалиа. Т. 5. Свети Григорије Синаит, поглавља о молитви и тиховању. Цх. 15. П. 255. Учење преподобног авве Доротеја 1. Односно, пламеном сопствених страсти. Ладдер. Москва, 2. изд. С.-Введенскаа Оптина Пустин. Реч 1, див. 24. П. 22. Преварени су, односно преварени. Ладдер. Реч 1, див. 7. П.16. Ладдер. Реч 26, див. 237. П. 265. Порука Николају монаху. - У књизи преподобног Марка Подвижника у издању Оптине Пустин. Интервју 2. О расуђивању. Цх. 10. Ладдер. Реч 26, див. 236. П. 265. Филокалија. Т. 5. Монаси Калиста и Игњатије, упутство за ћутљиве. Цх. 15. Ладдер. Реч 26, див. 207. П. 262. Писмо пречасни отац Јован Касијан Римљанин у руском преводу, 1877. П. 191. Филокалија. Свети Григорије Синаит. 5. О шарму и другим темама. 5. том Руске филокалије. Цх. 33. Дванаест речи Светог Симеона Новог Богослова. руски транс., ур. Оптина Пустин. Живот и списи Пајсија Величковског. Москва, изд., С.-Введенскаа Оптина Пустин, 1847. П. 248. Реч 4, див. 112; слово 26, див. ОН и реч пастиру. Цх. 8. П. 4. Видети катихетску поуку преподобног Теодора Студијског у руском преводу. Москва, ур. С.-Введенскаа Оптина пустиња, 1872. П. 334.