Глава 3. О старчестве

Tranzicioni i plakut Fr. Leonidas në Optina Pustyn është shumë i shquar në atë se ai futi dhe forcoi të ashtuquajturën pleqëri në këtë manastir. Dhe meqenëse ky imazh i jetës monastike, i bazuar në mësimet ungjillore, apostolike dhe patristike, është pak i njohur në kohën tonë, megjithëse kohët e fundit është shkruar shumë për të, përpara se të vazhdonte rrëfimin për jetën e plakut Fr. Leonida, këshillohet të thuash disa fjalë për pleqërinë. Sidoqoftë, nuk është diçka e re që duam të themi diçka për këtë temë, por diçka e shprehur tashmë shumë kohë më parë nga plaku i ndjerë i Optinës Hieroschemamonk Ambrose dhe i shtypur në botimet e mëparshme të biografisë së plakut, Fr. Leonida. Kësaj guxojmë t'i shtojmë vetëm diçka të vogël, ndoshta të dobishme për sqarimin e temës 15. Plaku, pleqtë 16 është një emër i përdorur zakonisht në manastire për murgjit e vjetër dhe të moshuar, veçanërisht ata që dallohen nga ashpërsia e jetës monastike dhe që janë kryesisht në gjendje të udhëheqin të tjerët në jetën shpirtërore. Çfarë është pleqësia? – Pleqësia, po ta shikosh, si të thuash, nga jashtë, nuk është gjë tjetër veçse një institucion monastik ose pjesë e një karte monastike (kudo që, natyrisht, futet). Vetë puna ose, në gjuhën monastike, "bërja" ose, së fundi, pleqësia, në kuptimin e saj të brendshëm, në raport me mentorin e vjetër, quhet pleqëri (nga fjala timonier) ose, më afër dialektit rus, pleqëri, ose thjesht pleqëri. Në lidhje me ata që udhëhiqen, mund të quhet rruga senile, me anë të së cilës i moshuari-mentor i udhëheq ata që janë të lidhur shpirtërisht me të drejt përmirësimit të jetës shpirtërore. Pleqësia në këtë kuptim të fundit, pra si rruga e pleqërisë, sipas përcaktimit të të ndjerit Plak të Optinës Hieroschemamonk Ambrose, të kujtimit të bekuar, përbëhet nga një qëndrim i sinqertë shpirtëror dhe bindje e fëmijëve shpirtërorë ndaj babait ose plakut të tyre shpirtëror. a) Fillimi i tij shihet, së pari, nga fakti se e ka origjinën nga e Pafillimi. Ne shohim në Vetë Hyjninë e Vetëm Trihipostatike nënshtrimin dhe bindjen e pakushtëzuar të Birit të Perëndisë dhe të Shpirtit të Shenjtë ndaj të Lashtit të Ditëve (Shih Dan. 7:9). Për shembull, Zoti ynë Jezu Krisht flet për veten e tij në Ungjillin e Shenjtë të Gjonit: Sepse unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin Tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi (6, 38); gjithashtu: Mësimi im nuk është imja, por e atij që më dërgoi. Dhe: Unë nuk erdha nga vetja ime, por Ai që më dërgoi është i vërtetë (7, 16, 28). Dhe: Unë i kam mbajtur urdhërimet e Atit Tim (15, 10). Dhe nga Apostulli Pal: ai ishte i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq (Filip. 2:8). Dhe për Ngushëlluesin, Frymën e Shenjtë, në bisedën e Tij të lamtumirës me dishepujt, Zoti Jezu Krisht tha se Ai nuk do të vijë vetë, por Ati do ta dërgojë Atë (Gjoni 14:26). Dhe për shkak të fuqisë dhe forcës së vetme me Atin, në një vend tjetër flet për Ngushëlluesin: Unë do ta dërgoj te ju; dhe pastaj shton akoma: nga Ati (Gjoni 15:26). Dhe gjithashtu për Frymën e Shenjtë: Nuk është nga vetja që njeriu duhet të flasë për të pasur, por nëse dëgjon, do të thotë të ketë (Gjoni 16:13). Nga pasazhet e mësipërme të Shkrimit të Shenjtë dhe nga shumë të tjera, mund të shihet se dy Personat e Trinisë së Shenjtë - Biri i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë, pavarësisht nga fakti se ata kanë një thelb dhe fuqi dhe lavdi të barabartë me Perëndinë Atë, janë në nënshtrim të pakushtëzuar ndaj Perëndisë Atë ose, duke e reduktuar këtë nënshtrim ndaj koncepteve njerëzore, nëse jo në atë mënyrë të guximshme. ose thjesht në bindje. b) Universaliteti. – Së dyti, dinjiteti i pleqësisë garantohet nga universaliteti i tij. Meqenëse është një Krijues i të gjitha krijesave, të padukshme dhe të dukshme, dhe të gjitha krijesat pak a shumë mbajnë gjurmët e vetive të Zotit, kështu që natyrshëm ligji i përgjithshëm i nënshtrimit të krijesave më të ulëta ndaj atyre më të lartat duhet të jetë i natyrshëm në të gjitha, në ngjashmërinë e Krijuesit të tyre. Kjo kërkohet nga uniteti dhe rregulli i të gjithë universit, si shumë pjesë të ndryshme në një makinë të rregulluar mirë. Kështu, ne e dimë se në botën engjëllore gradat më të ulëta marrin njohuri për të panjohurën dhe të pakuptueshmen dhe ndriçimin përmes gradave më të larta ose më të vjetra (Shën Dionisi Areopagiti mbi Hierarkinë Qiellore). Shpirtrat e të drejtëve që janë larguar nga kjo jetë, së bashku me engjëjt, u sjellin dobi atyre që jetojnë në tokë, duke i këshilluar dhe duke i ndihmuar që të kënaqin Zotin. Duke anashkaluar vartësinë hierarkike në Kishën militante, le të themi se ata që përpiqen në këtë jetë të përkohshme të hyjnë në barkun e përjetshëm udhëhiqen (dhe nuk mund të jetë ndryshe) nga këshillat dhe udhëzimet e pleqve apo pleqve të përjetuar në jetën shpirtërore. Le t'i shtojmë kësaj: të gjitha njohuritë shkencore, arti, mjeshtëria, madje edhe zanatet e thjeshta sigurisht që kërkojnë mentorët e tyre. Së fundi, vetë e keqja i nënshtrohet të njëjtit ligj. Ata që janë tunduar në një jetë të mbrapshtë janë udhëheqës në rrugën e vesit për ata që nuk e kanë përjetuar ende atë. Prandaj Shën Grigori i Sinaitit thotë: “Është e pamundur që dikush të mësojë vetë artin e virtyteve, megjithëse disa e kanë përdorur përvojën e tyre si mësues. Sepse vetvetiu, dhe jo me këshillën e atyre që ia kanë dalë, vetëbesimi nxit ose, më mirë akoma, prodhon veprime. 5:19, 10), dhe Fryma nuk vjen nga Ai (Krh.: Gjoni 16:13): atëherë kush mund të imagjinojë se ai ka arritur një lartësi të tillë virtyti, në të cilën ai nuk ka nevojë për udhëheqjen e fshehtë të askujt Çmenduria është më e madhe se virtyti, i cili duket se ka të tillë në vetë-mashtrim” 17. c) Nevoja për përkujdesje pleqërie. – Nevoja dhe madje nevoja ekstreme për kujdesin ndaj të moshuarve në lidhje me jetën shpirtërore rrjedh natyrshëm nga vetë natyra njerëzore e dëmtuar nga mëkati. Mëkati i ka errësuar sytë e shpirtit të njeriut. Ai ka idetë më të paqarta për temat shpirtërore. Ai as nuk sheh e as nuk dëgjon kur sheh. I rritur mes zakoneve mëkatare të botës dhe pasi ka fituar shumë zakone të këqija, ai shpesh ka një koncept shumë sipërfaqësor dhe ndonjëherë krejtësisht të çoroditur për fenë dhe moralin. Të gjithë këta njerëz, duke mos përjashtuar të ashtuquajturën klasë të arsimuar, zakonisht karakterizohen nga një pamje. Të shkosh në kishë në një festë, të ndezësh një qiri përpara një ikone, të bësh disa harqe - kjo është e gjithë puna shpirtërore e njerëzve të tillë. Dhe në lidhje me faktin se në kishën e Zotit dhe në përgjithësi midis lutjes, mendimet e liga, vrasjet, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia dhe përgjithësisht mendimet e kota vijnë nga zemra, domethënë për çdo gjë të jashtme, të nevojshme dhe të panevojshme, duke përdhosur njeriun e brendshëm (Mateu 15, 19, 20 për këtë ka pak pikëllim), -. Shpesh mendimet e tilla nuk konsiderohen mëkat. Nga rruga, ky është vetë thelbi i së keqes dhe mëkatit. Dhe në kohët tona të tmerrshme, le t'i shtojmë kësaj, mosbesimi i plotë në Zot, në Providencën e Perëndisë dhe në gjithçka që është e shenjtë tashmë po përhapet. Mendimet e liga janë rrënjët e veprave të liga. Prandaj i përshpirti Abba Dorotheos thotë: “Nëse lakmon, edhe nëse nuk ke kryer tradhti bashkëshortore sot, epshi nuk do të pushojë së ngatërruari së brendshmi derisa të të tërheqë në veprim. Nëse je i zemëruar dhe i acaruar me vëllanë tënd, atëherë një ditë do të biesh në shpifje; (atëherë) do të fillosh të ecësh pak, në mënyrë tinëzare, më në fund, në mënyrë tinëzare për të vrarë 18.” Prandaj Zoti u tha farisenjve: farise i verbër, më parë pastro pjesën e brendshme të gotës dhe enës (Mateu 23:26). Dhe me anë të profetit: largojeni ligësinë nga shpirtrat tuaj para syve të mi (Isa. 1:16). Pastaj një vështirësi edhe më e madhe. Duke pasur parasysh verbërinë tonë shpirtërore, rruga që duhet të ndjekim drejt atdheut tonë qiellor, sipas fjalëve të vetë Zotit, është e ngushtë (Mateu 7:14), duke ecur në mes të pragjeve dhe humnerave të tmerrshme. Prandaj, kërkohet kujdes dhe kujdes i madh nga ana jonë për të ndjekur këtë rrugë të rrezikshme. Dhe Shkrimi i Shenjtë na paralajmëron në këtë rast: mos u largoni as djathtas as majtas, por ecni në rrugën mbretërore (Ligj. 5:32; 17:11). Dhe vetë Shpëtimtari tha: askush nuk e ka vënë dorën mbi kokë dhe më kot kthehet prapa, ka kontroll në Mbretërinë e Perëndisë (Luka 9:62). Më në fund, sipas Rev. John Climacus, “ne kemi armiq të dinak dhe të këqij, tinëzarë, të poshtër, që mbajnë zjarrin në duar dhe duan të djegin kishën e Perëndisë me vetë flakën që është në të 19, armiq që janë të fortë dhe nuk flenë kurrë, të paqëndrueshëm dhe të padukshëm” 20. d) Rrezik për ata që kalojnë jetën shpirtërore pa ushqim shpirtëror. Prandaj i njëjti shenjtor thotë: “U mashtruan ata 21 të cilët, duke i besuar vetes, menduan se nuk kishin nevojë për ndonjë udhërrëfyes”. “Ashtu si dikush që nuk ka një udhërrëfyes, ecën me lehtësi në rrugën e tij, edhe nëse është shumë i zgjuar, ashtu edhe ai që ecën arbitrarisht në rrugën e monastizmit humbet lehtësisht, edhe nëse e dinte gjithë urtësinë e kësaj bote” 22. “Kushdo që ndjek (rrugën manastiri) vetë, pa mendje ungjillore dhe pa asnjë udhëzim”, thotë Imzot Marku Asket, ai pengohet shumë, bie në shumë gropa dhe gracka të të ligut dhe bie në shumë telashe dhe nuk e di se çfarë përfundimi do të marrë. Sepse shumë kanë ecur në rrugën e tyre me shumë mundime, asketizëm e vuajtje dhe kanë duruar shumë mundime për hir të Zotit; por vetëqeverisja e tyre, mungesa e arsyetimit dhe fakti që ata nuk kërkuan udhëzime nga fqinjët e tyre i bënë të kota punën e tyre” 23 . Arsyeja e hijeshisë së murgjve të vetëvendosur, meqë ra fjala, është se demonët përpiqen gjithmonë të na tregojnë dritën me errësirën dhe errësirën me dritë, si Shën Apostulli: vetë Satani shndërrohet në një Engjëll drite (2 Kor. 11:14). Udhëzimi shpirtëror është rruga e paharrueshme. "Është e pamundur," thotë Kasian Romaku, "që dikush që nuk jeton sipas vullnetit dhe të kuptuarit të tij, por sipas udhëzimeve të pleqve, të bjerë në lajthitje demonike. Armiku dinak nuk mund të qeshë me papërvojën e atij që, për shkak të turpit të rremë, nuk është mësuar të fshehë të gjitha mendimet që i lindin në zemër" 24. “Ashtu si një anije (thotë Shën Gjon Klimaku) që ka një timonier të mirë, me ndihmën e Zotit, mund të hyjë e sigurt në skelë, ashtu edhe shpirti, duke pasur një bari të mirë, ngjitet rehat në parajsë, megjithëse dikur ka bërë shumë mëkate” 25. e) Shenjat e një qëndrimi të sinqertë shpirtëror të fëmijëve shpirtërorë ndaj pleqve-mentorëve. Murgjit Callistus dhe Ignatius në Filokalia paraqesin pesë shenja të qëndrimit të sinqertë shpirtëror të fëmijëve shpirtërorë ndaj pleqve-mentorëve të tyre: 1) besim i plotë në mentorin dhe primatin e tyre; 2) e vërteta - të jesh i vërtetë para tij me fjalë dhe vepra; 3) mos e përmbushni vullnetin tuaj në asgjë, por përpiquni ta ndërprisni atë në çdo gjë, d.m.th., mos bëni asgjë sipas dëshirës tuaj dhe sipas kuptimit tuaj, por gjithmonë pyesni për gjithçka dhe bëni atë sipas këshillës dhe vullnetit të mentorit dhe primatit tuaj; 4) të mos kundërshtosh e të mos argumentosh fare, pasi kontradikta dhe grindjet vijnë nga arsyetimi me mosbesim dhe arrogancë; dhe 5) rrëfimi i përsosur dhe i pastër i mëkateve dhe sekreteve të zemrës 26. Duke shpjeguar këtë pikë të fundit, Plaku Ambrozi thotë më tej: “Qëndrimi shpirtëror kërkon nga ata që udhëhiqen, përveç rrëfimit të zakonshëm përpara Kungimit të Mistereve të Shenjta (nëse, sigurisht, plaku është hieromonk dhe rrëfimtar), dhe rrëfim të shpeshtë ndaj plakut dhe atit shpirtëror, sipas nevojës, por edhe të gjithë mendimit dhe veprimit të lëvizjes. sekretet e zemrës, siç flet për këtë Vasili i Madh në Rregullat, të shpjeguara gjerësisht (pyetja 26), Simeon Teologu i Ri në pjesën e parë të Filokalia (kapitulli 122) dhe Etërit e tjerë të shenjtë." f) Nevoja për zbulimin e mendimeve. Ky rrëfim apo zbulim është i domosdoshëm sepse sipas Shën Gjon Klimakut “mendimet që nuk i deklarohen atit shpirtëror kthehen në vepra” 27. Dhe “shpallja dhe zbulimi i mendimeve të liga para etërve”, sipas të përndershmit Kasian Romak, - e thajnë dhe e dobësojnë atë” 28. Kë saktësisht duhet të keni si mentor? “Megjithatë (thotë Shën Grigori i Sinait) nuk është e nevojshme të vihet në dyshim gjithkush, por ai të cilit i është besuar menaxhimi i të tjerëve, i cili shkëlqen në jetë dhe që duke qenë i varfër, i bën shumë të pasur sipas Shkrimit (Krh.: 2 Kor. 6, 10). të tjerëve, por atyre që u është dhënë gjykimi hyjnor, duke dalluar më të mirën nga më të këqijat me shpatën e fjalës i humbur, qoftë me vepra, qoftë me fjalë, qoftë në të kuptuar nëse dikush nuk është i humbur, mund të shihet nga kjo nëse ai ka dëshminë e Shkrimit si në veprim ashtu edhe në kuptim, duke qenë i përulur në gjërat për të cilat duhet të jetë i urtë” 29 . Ne duhet të kërkojmë dhe t'i lutemi Zotit që të na tregojë një mentor të paharrueshëm. Shumë në ditët e sotme, veçanërisht ata që refuzojnë rrugën e marrëdhënieve shpirtërore, përmendin mungesën dhe varfërimin e mentorëve shpirtërorë si justifikimin e tyre. Por Shën Vasili i Madh thotë se nëse dikush kërkon me zell një mësues të mirë, ai me siguri do të gjejë 30. Dhe Shën Simeoni Teologu i Ri mëson: "Me lutje dhe lot, lutju Zotit të të tregojë një person që mund të të bjerë fare mirë". Dhe më tej ai thotë: "Më mirë të quhesh student i një studenti dhe të mos jetosh arbitrarisht dhe të grabisësh frytet e kota të vullnetit të tij" 31. Megjithatë, nëse dikush, edhe pas një kërkimi të plotë dhe të zellshëm, nuk mund të gjente një mentor dhe udhëheqës shpirtëror, në një nevojë të tillë plaku Fr. Paisiy Velichkovsky, në një letër drejtuar priftit Dhimitër, ofron këshillën e mëposhtme: "Në këto kohë të vështira, që ia vlen të qahet dhe të qahet shumë, duke pasur parasysh varfërimin e skajshëm të mentorëve të tillë, nëse ndonjë murgj i zellshëm donte t'i pëlqejë Perëndisë me një vendbanim të tillë, atëherë vetë Zoti dhe shkrimet hyjnore të këtyre të nderuarve të Zotit, të ruajtura nga etërit e nderuar. Providencë, shërbeni si mësues dhe mentor Duke e dëgjuar me kujdes këtë (shkrimin e shenjtë), sikur për veten e tyre, ata që lexojnë me frikë nga Zoti dhe mirëkuptim, mund të inkurajohen pjesërisht nga Zoti dhe të bëhen imitues të jetës së tyre të pëlqyeshme për Zotin, duke u ushqyer dhe këshilluar nga babai i tyre, i cili i ka mbledhur ata së bashku në emër të Krishtit ose që ka qenë i njëjti prej tyre, por jo nga ana e tyre. mësimi i Etërve të Shenjtë që mësojnë fëmijët e tyre shpirtërorë” 32 . g) Një plak mund të mos ketë dhunti të larta shpirtërore. – Le t'i shtojmë kësaj gjithashtu se nuk ka nevojë të veçantë për të kërkuar një mentor plak me dhunti të larta shpirtërore, dëshmi e të cilit mund të shihet në Shkallën 33. Ajo që nevojitet këtu është një person me përvojë në luftimin e pasioneve dhe armiqve të padukshëm - pse plaku Fr. Leonidi e vlerësonte kaq shumë këtë art ose përvojë në jetën shpirtërore dhe shpesh thoshte: "Arti është gjysma e shenjtërisë". h) Kuptimi i një plaku-mentor shpirtëror. – Dhe sa e lartë është rëndësia e një plaku-mentor shpirtëror, shihet nga fjalët e të nderuarit. Theodora, abati i Studiumit. Ky shenjtor i Zotit, në testamentin e tij vdekjeprurës drejtuar vëllezërve në lidhje me zgjedhjen dhe emërimin e një rektori, shkruan si vijon: "Së pari, po ju lë (si mentor) zotin dhe babanë tim, dhe atin tuaj, të vetmuarin dhe babanë, dhe ndriçuesin dhe mësuesin më të nderuar. Sepse ai është më i lartë në Zotin, megjithëse është më i lartë në Zotin, ndonëse është i nënshtruar në kokën tonë dhe nga ju; Nëpërmjet udhëzimeve dhe lutjeve të tij, unë besoj se do të shpëtoheni, vetëm nëse i tregoni përulësinë dhe bindjen e duhur... Dhe pastaj, vazhdon i njëjti shenjt, këdo që do ta caktoni në mënyrë hyjnore si rektor, sipas këshillës paraprake atërore, dhe të cilin e gjithë vëllazëria dëshiron ta zgjedhë 4. i) Rëndësia e një qëndrimi shpirtëror ndaj pleqve. – Rëndësia e madhe e qëndrimit shpirtëror ndaj pleqve të fillestarëve që u dorëzuan vullnetarisht tregohet veçanërisht nga dy shembujt e mëposhtëm. Imzot Theodori Studiti shkruan: "Një plak më shumë se një herë e urdhëroi dishepullin e tij të kryente një detyrë, por ai vazhdoi ta shtynte atë. I pakënaqur me këtë, plaku i indinjuar vendosi një ndalim ndaj studentit - të mos hante bukë derisa të përfundonte detyrën e caktuar. Kur dishepulli shkoi për të përmbushur urdhrin nga studenti, pasi vdekja e tij, plaku e kishte urdhëruar të përmbushte urdhrin e tij, i madh Por nuk kishte njeri në zonën e shkretëtirës që do të guxonte ta zgjidhte këtë hutim, më në fund, studenti iu drejtua Patriarkut të Kostandinopojës, i cili mblodhi peshkopët e tjerë për të shqyrtuar këtë çështje, por as Patriarku dhe as këshilli i mbledhur nuk e gjetën të mundur të zgjidhin pendimin e plakut perime” 35. Prologu i 15 tetorit thotë: “Në një manastir jetonte një murg, i cili për shumë vite ishte i bindur ndaj të atit; më në fund, nga zilia djallëzore, ai u largua nga bindja dhe, pa ndonjë arsye të bekuar, la plakun, duke e përçmuar ndalimin, sepse ai kishte një ndalim (pendim) nga plaku, i pushtuar nga vendasit për mosbindje. princi të hiqte dorë nga Krishti, por mbeti i palëkundur në rrëfimin e tij të patundur të besimit dhe për këtë ai u torturua dhe u vra, të krishterët e atij qyteti e morën trupin e martirit të ri, e vendosën në një faltore dhe e vendosën në kishën e shenjtë, por në çdo liturgji, kur dhjaku thërriste: "Kurpi i katekumeve, ejani të gjithëve". verandë nga një forcë e padukshme, dhe në fund të Liturgjisë, ai u vendos përsëri në kishë në vetvete, një fisnik i Aleksandrisë u lut për zgjidhjen e këtij hutimi dhe iu zbulua në një vegim se murgu i torturuar ishte një dishepull i atij plaku dhe ishte i lidhur me pendim prej tij për mosbindje. Si martir mori kurorën e martirit dhe si i detyruar nga ndalesa e plakut, nuk mund të qëndrojë në kremtimin e Liturgjisë Hyjnore derisa ta lejojë ai që e ka lidhur. Në të njëjtën kohë, u gjet një plak që erdhi në Aleksandri dhe e liroi të lidhurin nga ndalimi. Që nga ajo kohë, karavidhe nuk lëvizi kurrë nga vendi i saj” 36. j) Historia e pleqërisë. – Në përfundim të gjithçkaje që u tha për pleqësinë, le të gjurmojmë shkurtimisht historinë e pleqësisë në manastiret monastike nga fillimi e deri në kohën tonë, duke pasur parasysh këtë vetë Optina Pustyn. Rruga e kujdesit për pleqtë në të gjithë shekujt e krishterimit është njohur nga të gjithë banorët e mëdhenj të shkretëtirës, ​​etërit dhe mësuesit e Kishës si më e besueshme dhe e përshtatshme nga të gjitha ato që njiheshin në Kishën e Krishtit. Pleqësia lulëzoi në çenobitë e lashta egjiptiane dhe palestineze: më vonë u mboll në malin Athos dhe u transferua nga Lindja në Rusi. Por në shekujt e fundit, me rënien e përgjithshme të besimit dhe asketizmit, ai gradualisht filloi të bjerë në harresë, saqë shumë njerëz madje filluan ta refuzojnë atë. Tashmë në kohën e Nil Sorsky, rruga senile ishte e urryer nga shumë njerëz, dhe në fund të shekullit të 18-të ajo u bë pothuajse plotësisht e panjohur. Rivendosja në Rusi e kësaj, bazuar në mësimet e Shën Etërve të imazhit të jetës monastike u ndihmuan shumë nga plaku i famshëm dhe i madh, arkimandriti i manastireve moldave Paisius (Velichkovsky). Me shumë vështirësi mblodhi në Athos dhe përktheu nga greqishtja në sllavisht veprat e shkrimtarëve asketë, të cilat përmbajnë mësimin për jetën monastike në përgjithësi dhe në veçanti për qëndrimin shpirtëror ndaj pleqve. Në të njëjtën kohë, në Neametsky dhe manastiret e tjera moldave në varësi të tij, ai tregoi gjithashtu zbatimin e këtij mësimi në biznes. Një nga dishepujt e Arkimandritit Paisius, skemamonku Theodore, i cili jetoi në Moldavi për rreth 20 vjet, ia kaloi këtë rend të jetës monastike hieroskemamonkut të përshkruar këtu, Fr. Leonid, dhe Fr. Leonid, siç u tha më lart, prezantoi pleqësinë në Optina Pustyn. Vazhduesit e kësaj udhëheqjeje shpirtërore ishin pleqtë-mentorët që ndoqën me radhë - hieroskemamonkët: Macarius, Ambrose, Anatoli, Joseph dhe hegumen (më vonë skema-arkimandrit) Barsanuphius. Fragmente nga St. dhënë në kohën e duhur nga Plaku Ambrozi. baballarët e asketëve në dialektin sllav tani janë dhënë për kuptim më të përshtatshëm në rusisht dhe për t'i treguar ato sipas Filokalisë Ruse. Vlen të theksohet se në manastire disa fjalë sllave morën të drejtën e shtetësisë. Për shembull, të bërit - biznes, punë, profesion; ushqej - menaxhoj, udhëzoj, drejtoj; prelest është një mashtrim, pasi ata që bien në mashtrim zakonisht mashtrohen nga demonët dinak. Filokalia ruse. T. 5. Shën Grigori i Sinait, kapituj mbi lutjen dhe heshtjen. Ch. 15. F. 255. Mësimi i Rev. Abba Dorotheus 1st. Domethënë nga flaka e pasioneve të tij. Shkallë. Moskë, botimi i dytë. S.-Vvedenskaya Optina Pustyn. Fjala 1, div. 24. F. 22. Ata u mashtruan, domethënë u mashtruan. Shkallë. Fjala 1, div. 7. P.16. Shkallë. Fjala 26, div. 237. F. 265. Mesazh për Nikolla Murgun. - Në librin e Rev Markut të Asketit, botuar nga Optina Pustyn. Intervistë 2. Rreth arsyetimit. Ch. 10. Shkallë. Fjala 26, div. 236. F. 265. Filokalia. T. 5. Murgjit Callista dhe Ignatius, udhëzime për të heshturit. Ch. 15. Shkallë. Fjala 26, div. 207. F. 262. Shkrimi i Shenjtë Rev. At Gjon Kasian Romak në përkthim rusisht, 1877. F. 191. Filokalia. Shën Grigor Sinaiti. 5. Rreth sharmit dhe temave të tjera. Vëllimi i 5-të i Filokalisë Ruse. Ch. 33. Dymbëdhjetë fjalë të Shën Simeon Teologut të Ri. Përkthim rusisht, ed. Optina Pustyn. Jeta dhe shkrimet e Paisius Velichkovsky. Moskë, bot., S.-Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847. F. 248. Fjala 4, div. 112; fjala 26, div. ON dhe një fjalë për bariun. Ch. 8. P. 4. Shih Rev. Theodore of Studiysky's kateketic mësimet në përkthim rusisht. Moska, ed. S.-Vvedenskaya Optina Hermitage, 1872. F. 334. Rev. Theodore of Studium mësimet katektike në përkthim rusisht. Mësimi 33. Ata që dëshirojnë të kuptojnë më hollësisht rrugën e pleqësisë duhet të lexojnë: Vasili i Madh - fjalë për asketizmin dhe rregullat, të shpjeguara gjerësisht dhe shkurt (pjesa 5); ev. John Climacus fjala 4 dhe fjala për bariun; Rev. Abba Dorotheus fjala 5; Fjalët katektike të z. Theodore Studite (botuar nga Optina Pustyn), në veçanti: 2, 4, 8, 9, 10, 12,17, 26. 29, 46, 47 dhe 95; Simeon Teologu i Ri kapitujt 15–19, 38–44 (në pjesën e parë të Filokalisë sllave); Rev. Cassian the Roman, një fjalë mbi arsyetimin, dhe Theodore of Edessa, kapitujt 40–46 (në pjesën e 4-të të sllavëve. Philokalia). Ata gjithashtu mund të lexojnë koleksionin e letrave të Plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius, veçanërisht pjesën e 4-të - për murgeshat.