Глава 3. О старчестве

Prechod staršieho o. Leonidas v Optine Pustyn je veľmi pozoruhodný tým, že v tomto kláštore zaviedol a upevnil tzv. A keďže tento obraz mníšskeho života, vychádzajúci z evanjeliového, apoštolského a patristického učenia, je v našej dobe málo známy, hoci sa o ňom v poslednom čase veľa písalo, predtým ako budeme pokračovať v príbehu o živote staršieho o. Leonida, je vhodné povedať pár slov o starobe. Nie je to však niečo nové, čo by sme chceli povedať o tejto téme, ale niečo, čo už dávno vyjadril zosnulý optinský starší Hieroschemamonk Ambrose a vytlačené v predchádzajúcich vydaniach staršieho životopisu, o. Leonida. K tomu si dovolíme dodať len niečo malé, možno užitočné na objasnenie témy 15. Starší, starší 16 je bežne používané meno v kláštoroch pre starých a starších mníchov, najmä tých, ktorí sa vyznačujú prísnosťou mníšskeho života a ktorí sú predovšetkým schopní viesť druhých v duchovnom živote. Čo je to staršovstvo? – Staršovstvo, ak sa na to pozriete takpovediac zvonka, nie je nič iné ako kláštorná inštitúcia alebo súčasť kláštornej listiny (samozrejme všade tam, kde je zavedená). Samotná práca alebo v kláštornom jazyku „robenie“ alebo napokon staršovstvo vo svojom vnútornom význame vo vzťahu k starcovi-mentorovi sa nazýva staršovstvo (od slova kormidelník) alebo, bližšie k ruskému dialektu, staršovstvo alebo jednoducho staršovstvo. Vo vzťahu k tým, ktorí sú vedení, to možno nazvať senilnou cestou, ktorou starší-mentor vedie tých, ktorí sú s ním duchovne spriaznení, k zlepšeniu v duchovnom živote. Staršovstvo v tomto poslednom zmysle, teda ako cesta senility, podľa definície zosnulého optinského starca Hieroschemamonka Ambróza, blahej pamäti, spočíva v úprimnom duchovnom postoji a poslušnosti duchovných detí svojmu duchovnému otcovi alebo starcovi. a) Jeho začiatok možno vidieť po prvé z toho, že pochádza z Bezpočiatočného. V samotnom jedinom trihypostatickom božstve vidíme bezpodmienečnú podriadenosť a poslušnosť Syna Božieho a Ducha Svätého k Starovekým dňom (pozri Dan. 7:9). Napríklad náš Pán Ježiš Kristus o sebe hovorí vo svätom Jánovom evanjeliu: Lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal (6, 38); tiež: Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal. A: Neprišiel som sám od seba, ale ten, ktorý ma poslal, je pravdivý (7, 16, 28). A: Zachovával som prikázania svojho Otca (15, 10). A od apoštola Pavla: bol poslušný až na smrť, na smrť na kríži (Flp 2:8). A o Utešiteľovi, Duchu Svätom, Pán Ježiš Kristus pri svojom rozlúčkovom rozhovore s učeníkmi povedal, že nepríde sám od seba, ale pošle ho Otec (Ján 14:26). A kvôli jedinej moci a sile s Otcom na inom mieste hovorí o Utešiteľovi: Toho vám pošlem; a potom ešte dodáva: od Otca (Ján 15:26). A tiež o Duchu Svätom: Nie od seba by sa malo hovoriť mať, ale keď počuje, povie mať (Ján 16:13). Z vyššie uvedených pasáží Svätého písma a mnohých ďalších je vidieť, že dve Osoby Najsvätejšej Trojice – Boží Syn a Duch Svätý, napriek tomu, že majú jednu podstatu a rovnakú moc a slávu s Bohom Otcom, sú v bezpodmienečnej podriadenosti Bohu Otcovi, alebo, ak nie smelo povedané, v poslušnosti, spočívajú v úprimnej podriadenosti Bohu Otcovi. b) Univerzálnosť. – Po druhé, dôstojnosť starcovstva je zaručená jeho univerzálnosťou. Keďže je jeden Stvoriteľ všetkých stvorení, neviditeľných i viditeľných, a všetky stvorenia viac-menej nesú odtlačok Božích vlastností, prirodzene by mal byť všeobecný zákon podriadenosti nižších stvorení vyšším stvoreniam vlastný všetkým, podľa podoby ich Stvoriteľa. Vyžaduje si to jednota aj poriadok celého vesmíru, ako mnoho rôznych častí v jednom dobre usporiadanom stroji. Vieme teda, že v anjelskom svete nižšie hodnosti dostávajú poznanie Neznámeho a Nepochopiteľného a osvietenie cez najvyššie alebo najstaršie hodnosti (sv. Dionýz Areopagita v Nebeskej hierarchii). Duše spravodlivých, ktoré odišli z tohto života, spolu s anjelmi prospievajú tým, ktorí žijú na zemi, napomínajú ich a pomáhajú im páčiť sa Bohu. Ak obídeme hierarchickú podriadenosť v militantnej Cirkvi, povedzme, že tí, ktorí sa v tomto dočasnom živote snažia vstúpiť do večného brucha, sú vedení (a nemôže to byť inak) radami a pokynmi starších alebo starších zažitých v duchovnom živote. Dodajme k tomu: všetky vedecké poznatky, umenie, umenie a dokonca aj jednoduché remeslá si určite vyžadujú svojich mentorov. Napokon aj samotné zlo podlieha rovnakému zákonu. Tí, ktorí boli pokúšaní v zlom živote, sú vodcami na ceste neresti pre tých, ktorí to ešte nezažili. Preto svätý Gregor Sinajský hovorí: "Nie je možné, aby sa niekto sám naučil umeniu cností, hoci niektorí využili svoje skúsenosti učiteľa. Lebo samo osebe, a nie na radu tých, ktorí uspeli, samoľúbosť podnecuje, alebo ešte lepšie, vyvoláva činnosť. Ak Syn (Boží) netvorí nič sám zo seba, ale robí to, ako to učil Otec:19:C1 učil Otec. a Duch nepochádza od Neho samého (Porov.: Jn 16,13): kto si potom dokáže predstaviť, že dosiahol takú výšku cnosti, v ktorej nepotrebuje nikoho tajné vedenie. c) Potreba stareckej starostlivosti. – Potreba, ba až extrémna potreba starostlivosti o starších vo vzťahu k duchovnému životu prirodzene vyplýva zo samotnej ľudskej prirodzenosti, poškodenej hriechom. Hriech zatemnil oči ľudskej duše. O duchovných témach má najnejasnejšie predstavy. Keď vidí, ani nevidí, ani nepočuje. Vychovaný medzi hriešnymi zvykmi sveta a keď si osvojil mnohé zlozvyky, má často veľmi povrchný a niekedy úplne zvrátený koncept náboženstva a morálky. Všetci takýto ľudia, takzvanú vzdelanú vrstvu nevynímajúc, sa zvyčajne vyznačujú jedným vzhľadom. Ísť na sviatok do kostola, zapáliť sviečku pred ikonou, urobiť pár lukov - to je všetka duchovná práca takýchto ľudí. A o tom, že v chráme Božom a všeobecne medzi modlitbami, zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, smilstvá, krádeže, falošné svedectvá, rúhanie a všeobecne márne myšlienky pochádzajú zo srdca, teda o všetkom vonkajšom, potrebnom a nepotrebnom, zneucťujúcom vnútorného človeka (Matúš 15, 19, 20), - o tom je málo smútku. Potom ešte väčší problém. Vzhľadom na našu duchovnú slepotu je cesta, po ktorej musíme kráčať do našej nebeskej vlasti, podľa slov samotného Pána, úzka (Matúš 7:14), vedie uprostred strašných perejí a priepastí. A preto je z našej strany potrebná veľká opatrnosť a opatrnosť, aby sme kráčali po tejto nebezpečnej ceste. A Sväté písmo nás v tomto prípade varuje: neuhýbajte sa ani napravo, ani naľavo, ale kráčajte kráľovskou cestou (Dt 5,32; 17,11). A sám Spasiteľ povedal: nikto nepoložil ruku na hlavu a nadarmo sa neobracia späť, v Božom kráľovstve je vláda (Lukáš 9:62). Napokon, podľa reverenda Johna Climacusa, „máme nepriateľov, ktorí sú prefíkaní a zlí, zákerní, zákerní, držia v rukách oheň a chcú spáliť Boží chrám práve tým plameňom, ktorý je v ňom 19, nepriateľov, ktorí sú silní a nikdy nespia, sú nehmotní a neviditeľní“ 20. d) Nebezpečenstvo pre tých, ktorí prechádzajú duchovným životom bez duchovnej výživy. Preto ten istý svätec hovorí: „Boli oklamaní, 21 ktorí sa spoliehali na seba a usúdili, že nepotrebujú žiadneho sprievodcu. „Ako niekto, kto nemá sprievodcu, pohodlne zablúdi na svoju cestu, aj keď je veľmi bystrý, tak ten, kto sa svojvoľne vydá po ceste mníšstva, ľahko zahynie, aj keby poznal všetku múdrosť tohto sveta“ 22. „Kto kráča po (mníšskej ceste) po vlastných, bez evanjeliového myslenia a bez akéhokoľvek poučenia,“ hovorí farár Marek Askét, veľmi sa potkýna, padá do mnohých jám a osídiel zlého a upadá do mnohých problémov a nevie, aký koniec dostane. Lebo mnohí kráčali svojou cestou s mnohými námahou, asketizmom a utrpením a vydržali veľa námahy pre Boha; ale ich sebaovládanie, nedostatok uvažovania a skutočnosť, že nehľadali pokyny od svojich susedov, spôsobili, že ich práca bola márna“ 23 . Príčinou kúzla mníchov, ktorí sa rozhodli, je, mimochodom, to, že démoni sa nám vždy snažia ukazovať svetlo s tmou a tmu so svetlom, ako svätý apoštol: sám Satan sa premieňa na anjela svetla (2 Kor 11:14). Duchovné vedenie je nezabudnuteľná cesta. "Je nemožné," hovorí Rímsky Kasián, "aby niekto, kto nežije podľa vlastnej vôle a rozumu, ale podľa pokynov starších, upadol do démonického klamu. Prefíkaný nepriateľ sa nemôže smiať na neskúsenosti toho, kto pre falošnú hanbu nie je zvyknutý skrývať všetky myšlienky, ktoré sa mu vynárajú v srdci" 24. „Ako loď (hovorí sv. Ján Klimacus), ktorá má dobrého kormidelníka s pomocou Božou, môže bezpečne vstúpiť na mólo, tak duša, ktorá má dobrého pastiera, pohodlne vystúpi do neba, hoci sa kedysi dopustila mnohých hriechov“ 25. e) Známky úprimného duchovného postoja duchovných detí k starším-mentorom. Mnísi Callistus a Ignatius vo Filokalii uviedli päť znakov úprimného duchovného postoja duchovných detí k svojim starším-mentorom: 1) úplná viera vo svojho mentora a primáta; 2) pravda - byť pred ním pravdivý slovom a skutkom; 3) v ničom neplňte svoju vôľu, ale snažte sa ju vo všetkom odseknúť, to znamená, nerobte nič podľa vlastného želania a podľa vlastného chápania, ale vždy sa na všetko pýtajte a robte to podľa rady a vôle svojho mentora a primára; 4) vôbec si neprotirečiť a nehádať sa, pretože protirečenie a spory pochádzajú z uvažovania s neverou a aroganciou; a 5) dokonalé a čisté vyznanie hriechov a tajomstiev srdca 26. Pri vysvetľovaní tohto posledného bodu starší Ambróz ďalej podrobnejšie hovorí: „Duchovný postoj vyžaduje od tých, ktorí sú vedení, okrem obvyklej spovede pred prijímaním svätých tajomstiev (ak je starší samozrejme hieromónec a spovedník) aj časté spovedanie staršiemu a duchovnému otcovi, ak je to potrebné, nielen o skutkoch a skutkoch, ale aj o veľkých hnutiach a skutkoch v srdci Bazila ako o veľkých hnutiach a tajomstve. Obšírne vysvetlené pravidlá (otázka 26), Simeon Nový teológ v prvej časti Filokálie (kapitola 122) a ďalší svätí Otcovia.“ f) Potreba odhaľovania myšlienok. Toto vyznanie alebo zjavenie je potrebné, pretože podľa svätého Jána Klimaka „myšlienky, ktoré nie sú ohlásené duchovnému otcovi, sa menia na skutky“ 27. A „oznamovanie a odhaľovanie zlých myšlienok pred otcami“ podľa reverenda Cassiana Rimana – to vysušuje a oslabuje“ 28. Koho presne by ste mali mať ako mentora? "Avšak (hovorí sv. Gregor Sinajský) netreba spochybňovať každého, ale toho, komu bolo zverené riadenie druhých, kto žiari v živote a ktorý je chudobný, podľa Písma mnohých obohatí (Porov.: 2 Kor 6, 10). Mnohí neskúsení ublížili mnohým hlúpym, ktorých to vedie iných, ale smrť im patrí. dostali božský rozsudok v duchu, rozlišujúc mečom slova najlepších od najhorších, každý má svoj vlastný rozum a svoje prirodzené, aktívne alebo vedecké uvažovanie, ale nie každý má duchovné uvažovanie: Tých, ktorí sa s tebou zmieria, bude veľa, ale tvoji poradcovia sú jeden z tisícov (Sirach. 6, 6, v slovách je to veľa, alebo nie je to veľa práce). chápavosť, či sa niekto nestratil, možno z toho vidieť, ak má svedectvo Písma tak v činnosti, ako aj v rozume a je pokorný vo veciach, v ktorých by mal byť múdry“ 29 . Musíme hľadať a modliť sa k Bohu, aby nám ukázal nezabudnuteľného mentora. Mnohí v súčasnosti, najmä tí, ktorí odmietajú cestu duchovného vzťahu, uvádzajú nedostatok a ochudobnenie duchovných mentorov ako svoje ospravedlnenie. Ale svätý Bazil Veľký hovorí, že ak niekto usilovne hľadá dobrého učiteľa, určite ich nájde 30. A svätý Simeon Nový teológ učí: „Modlitbami a slzami pros Boha, aby ti ukázal človeka, ktorý by ti mohol padnúť.“ A ďalej hovorí: „Lepšie je byť nazývaný študentom študenta a nie žiť svojvoľne a kradnúť neužitočné plody svojej vôle“ 31. Ak by však niekto ani po dôkladnom a usilovnom hľadaní nenašiel duchovného mentora a vodcu, v takejto núdzi mu starší p. Paisij Velichkovsky v liste kňazovi Demetriovi ponúka nasledujúcu radu: „V týchto ťažkých časoch, ktoré sú hodné veľkého plaču a vzlykania vzhľadom na extrémne ochudobnenie takýchto mentorov, ak sa nejaký horlivý mních chcel páčiť Bohu takýmto príbytkom, potom sám Boh a božské spisy týchto ctihodných otcov, bohoslužieb, uchránených ako Božích učiteľov a zaopatrení spoločenstva. Pozorne počúvajúc toto (písmo), akoby sami pre seba, tí, ktorí čítajú s bázňou Božou a porozumením, môžu byť čiastočne povzbudení Bohom a stať sa napodobňovateľmi ich Bohu milého života, živení a napomínaní ich otcom, ktorý ich zhromaždil v mene Krista, alebo tým, ktorý bol nimi jednomyseľne vybraný, nie od nich samých, ale zo Svätého Otca, ktorí učia zo Svätého Písma a zo Svätého Otca. g) Starší nemusí mať vysoké duchovné dary. – K tomu ešte dodajme, že netreba zvlášť hľadať staršieho mentora s vysokými duchovnými darmi, čoho dôkazom je Rebrík 33. Tu je potrebná osoba skúsená v boji s vášňami a neviditeľnými nepriateľmi – prečo starší o. Leonid si toto umenie alebo skúsenosť v duchovnom živote tak vysoko cenil a často hovorieval: „Umenie je polovica svätosti. h) Význam duchovného staršieho mentora. – A aká vysoká je dôležitosť duchovného staršieho mentora, možno vidieť zo slov ctihodného. Theodora, opátka Studium. Tento svätý Boží vo svojom umierajúcom testamente bratom o voľbe a menovaní rektora píše takto: „Najprv ťa (ako mentora) zanechávam, svojho pána a otca, a tvojho otca, najctihodnejšieho samotára a otca, a svetielka a učiteľa. Lebo je v Pánovi vyšší ako ja aj ty; a on je sám v sebe pokorný a pokorný, hoci vo svojej hlave žije. modlitby, verím, budeš spasený, ak mu preukážeš patričnú pokoru a poslušnosť... A potom, pokračuje ten istý svätý, Otče, ktorého podľa predbežnej otcovskej rady božsky určíš za rektora a koho si želá celé bratstvo, aj ja sa ho rozhodnem voliť“ 34 . i) Dôležitosť duchovného postoja k starším. – Veľký význam duchovného postoja k starším novicov, ktorí sa dobrovoľne podriadili, demonštrujú najmä nasledujúce dva príklady. Reverend Theodore the Studite píše: "Jeden starší viackrát prikázal svojmu žiakovi vykonať nejakú úlohu, ale on to stále odkladal. Starší s tým nespokojný s rozhorčením zakázal študentovi - nejesť chlieb, kým nesplní zadanú úlohu. Keď učeník išiel splniť príkaz, starší zomrel. Po jeho smrti mu študent na púšti nedal povolenie, aby mu tam študent zakázal. odvážil sa vyriešiť tento zmätok, študent sa obrátil so svojou žiadosťou na konštantínopolského patriarchu Hermana, ktorý zhromaždil ďalších biskupov, aby túto záležitosť zvážili, ale ani patriarcha, ani zhromaždený koncil nenašli možnosť vyriešiť pokánie staršieho, o ktorom nie je ani známe, či mal stupeň kňazstva, preto bol študent nútený jesť iba zeleninu35. Prológ z 15. októbra hovorí: „V kláštore žil mních, ktorý bol dlhé roky poslušný svojmu otcovi; nakoniec z démonickej závisti odpadol od poslušnosti a bez akéhokoľvek požehnaného dôvodu opustil staršieho, pohŕdal zákazom, pretože mal zákaz (pokánie) od staršieho za neposlušnosť. neotrasiteľný vo svojom pevnom vyznaní viery a za to bol mučený a usmrtený Kresťania z toho mesta vzali telo nového mučeníka, uložili ho do svätyne a uložili do svätého chrámu, ale pri každej liturgii, keď diakon zvolal: „Katechumeni, vyjdite von,“ bola svätyňa vynesená, až k sile mučeníka bola vynesená von. a na konci liturgie bola sama opäť umiestnená v kostole. Jeden alexandrijský šľachtic sa modlil za vyriešenie tohto zmätku a bolo mu zjavené, že umučený mních bol učeníkom takého a takého staršieho a bol od neho zaviazaný pokáním za neposlušnosť. Ako mučeník dostal mučenícku korunu a ako viazaný zákazom starcovho nemôže zostať pri slávení Božskej liturgie, kým mu to nedovolí ten, kto ho zaviazal. V tom istom čase sa našiel starý muž, ktorý prišiel do Alexandrie a zviazaného vyslobodil zo zákazu. Od tej doby sa rak nepohol zo svojho miesta“ 36. j) Dejiny staroby. – Na záver všetkého, čo sa o staršovstve povedalo, stručne načrtnime históriu staršovstva v kláštorných kláštoroch od počiatkov až po naše časy, s ohľadom na samotnú Optinu Pustyn. Cestu starostlivosti o starších vo všetkých storočiach kresťanstva uznali všetci veľkí obyvatelia púšte, otcovia a učitelia Cirkvi ako najspoľahlivejšiu a najpohodlnejšiu zo všetkých známych v Cirkvi Kristovej. Starešinstvo prekvitalo v starovekých egyptských a palestínskych cenobiach: neskôr bolo vysadené na hore Athos a prenesené z východu do Ruska. No v posledných storočiach so všeobecným úpadkom viery a asketizmu začala postupne upadať do zabudnutia, takže ju mnohí začali dokonca odmietať. Už za čias Nila Sorského senilnú cestu mnohí nenávideli a koncom 18. storočia sa stala takmer úplne neznámou. Pri obnove tohto v Rusku na základe učenia sv. Otcovia obrazu mníšskeho života výrazne pomohli slávny a veľký starší, archimandrita moldavských kláštorov Paisius (Velichkovsky). S veľkými ťažkosťami zozbieral na Atose a preložil z gréčtiny do slovanského jazyka diela asketických spisovateľov, ktoré obsahujú učenie o mníšskom živote vo všeobecnosti a najmä o duchovnom postoji k starším. Zároveň v Neametskom a ďalších jemu podriadených moldavských kláštoroch ukázal aj aplikáciu tohto učenia na podnikanie. Jeden zo žiakov archimandritu Paisiusa, schemamonk Theodore, ktorý žil v Moldavsku asi 20 rokov, odovzdal tento rád mníšskeho života tu opísanému hieroschemamonkovi, o. Leonid a o. Leonid, ako je uvedené vyššie, zaviedol staršovstvo v Optine Pustyn. Pokračovateľmi tohto duchovného vedenia boli starší-mentori, ktorí nasledovali postupne - hieroschemamonci: Macarius, Ambróz, Anatolij, Jozef a hegumen (neskôr schéma-archimandrit) Barsanuphius. Úryvky zo sv. prednesené včas starším Ambrózom. otcovia askétov v slovanskom nárečí sa teraz uvádzajú pre pohodlnejšie pochopenie v ruštine a označujú ich podľa ruskej Filokálie. Stojí za zmienku, že v kláštoroch niektoré slovanské slová dostali právo občianstva. Napríklad robiť - podnikanie, prácu, povolanie; živiť - riadiť, poučovať, viesť; prelest je podvod, pretože tí, ktorí upadnú do klamu, sú obyčajne oklamaní prefíkanými démonmi. Ruská Filokalia. T. 5. Svätý Gregor Sinajský, kapitoly o modlitbe a tichu. Ch. 15. S. 255. Učenie farára Abba Dorothea 1. Teda plameňom vlastných vášní. Rebrík. Moskva, 2. vyd. S.-Vvedenskaja Optina Pustyn. Slovo 1, rozd. 24. S. 22. Boli oklamaní, teda boli oklamaní. Rebrík. Slovo 1, rozd. 7. S.16. Rebrík. Slovo 26, rozd. 237. S. 265. Správa pre Mikuláša Mnícha. - V knihe farára Marka z Askéty, ktorú vydala Optina Pustyn. Rozhovor 2. O uvažovaní. Ch. 10. Rebrík. Slovo 26, rozd. 236. S. 265. Philokalia. T. 5. Mnísi Callista a Ignác, pokyny pre tichých. Ch. 15. Rebrík. Slovo 26, rozd. 207. S. 262. Sväté písmo Otec Ján Cassian Rímsky v ruskom preklade, 1877. S. 191. Philokalia. Svätý Gregor Sinajský. 5. O pôvabe a iných predmetoch. 5. zväzok Ruskej filokálie. Ch. 33. Dvanásť slov sv. Simeona Nového teológa. ruský trans., vyd. Optina Pustyn. Život a spisy Paisiusa Velichkovského. Moskva, ed., S.-Vvedenskaja Optina Pustyn, 1847. S. 248. Slovo 4, rozd. 112; slovo 26, rozd. ON a slovo pastierovi. Ch. 8. P. 4. Pozri katechetické učenie reverenda Theodora Studijského v ruskom preklade. Moskva, vyd. S.-Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1872. S. 334. Katechetické učenie reverenda Theodora zo Studia v ruskom preklade. Lekcia 33. Tí, ktorí chcú podrobnejšie pochopiť cestu starcovstva, by si mali prečítať: Bazil Veľký – slová o asketizme a pravidlách, obšírne a stručne vysvetlené (5. časť); ev. Ján Climacus slovo 4 a slovo pastierovi; Rev. Abba Dorotheus slovo 5; Katechetické slová reverenda Theodora Studita (vydala Optina Pustyn), najmä: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26. 29, 46, 47 a 95; Simeon Nový teológ kapitoly 15–19, 38–44 (v 1. časti Slovanskej filokálie); Kasián Rímsky, slovo o uvažovaní, a Teodor z Edessy, kapitoly 40–46 (v 4. časti Slovanov. Philokalia). Môžu si prečítať aj zbierku listov optinského staršieho Hieroschemamonka Macariusa, najmä 4. časť – rehoľným sestrám.