Глава 3. О старчестве

Trecerea bătrânului pr. Leonidas în Optina Pustyn este foarte remarcabil prin faptul că a introdus și a întărit așa-numita prezență în această mănăstire. Și din moment ce această imagine a vieții monahale, bazată pe Evanghelie, învățăturile apostolice și patristice, este puțin cunoscută în vremea noastră, deși s-a scris mult despre ea în ultima perioadă, înainte de a continua povestea despre viața prezbitului pr. Leonida, este indicat să spui câteva cuvinte despre bătrânețe. Nu este ceva nou, însă, că vrem să spunem ceva despre acest subiect, ci ceva deja exprimat cu mult timp în urmă de răposatul optinean Ieroschemamonah Ambrozie și tipărit în edițiile anterioare ale biografiei bătrânului, pr. Leonida. La aceasta îndrăznim să adăugăm doar ceva mărunt, poate util pentru clarificarea subiectului 15. Bătrân, bătrâni 16 este un nume folosit în mod obișnuit în mănăstiri pentru călugării bătrâni și în vârstă, în special cei care se remarcă prin rigoarea vieții monahale și care sunt în primul rând capabili să-i călăuzească pe alții în viața duhovnicească. a) Începutul său poate fi văzut, în primul rând, din faptul că provine din Neînceput. Vedem în Însuși Divinitatea Trihipostatică Supunerea și ascultarea necondiționată a Fiului lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt față de Cel Bătrân de Zile (Vezi Dan. 7:9). De exemplu, Domnul nostru Iisus Hristos vorbește despre Sine în Sfânta Evanghelie după Ioan: Căci M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (6, 38); de asemenea: Învățătura mea nu este a mea, ci a celui ce M-a trimis. Și: N-am venit de la Mine Însumi, ci Cel ce M-a trimis este adevărat (7, 16, 28). Și: Am păzit poruncile Tatălui Meu (15, 10). Și de la Apostolul Pavel: a fost ascultător până la moarte, moarte pe cruce (Filipeni 2:8). Iar despre Mângâietorul, Duhul Sfânt, în discuția Sa de rămas bun cu ucenicii, Domnul Isus Hristos a spus că El nu va veni singur, ci Tatăl Îl va trimite (Ioan 14:26). Și datorită puterii și puterii unice cu Tatăl, în alt loc vorbește despre Mângâietorul: pe El vă voi trimite; și apoi mai adaugă: de la Tatăl (Ioan 15:26). Și, de asemenea, despre Duhul Sfânt: Nu de la sine ar trebui să vorbească să ai, ci dacă aude, va spune să ai (Ioan 16:13). Din pasajele de mai sus ale Sfintei Scripturi și din multe altele, se poate observa că cele două Persoane ale Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt, în ciuda faptului că au o singură esență și putere și slavă egale cu Dumnezeu Tatăl, se află în subordonare necondiționată față de Dumnezeu Tatăl sau, reducând această subordonare la conceptele omenești, dacă nu pur și simplu, constă într-o atitudine sinceră sau pur și simplu într-o atitudine sinceră sau într-un fel îndrăzneață față de El. ascultare. b) Universalitatea. – În al doilea rând, demnitatea bătrânei este garantată de universalitatea sa. Întrucât există Un Creator al tuturor creaturilor, invizibile și vizibile, și toate creaturile poartă mai mult sau mai puțin amprenta proprietăților lui Dumnezeu, așadar, în mod natural, legea generală de subordonare a creaturilor inferioare față de cele superioare ar trebui să fie inerentă în toate, după asemănarea Creatorului lor. Acest lucru este cerut atât de unitatea, cât și de ordinea întregului univers, ca multe părți diferite dintr-o singură mașină bine ordonată. Astfel, știm că în lumea îngerească rangurile inferioare primesc cunoașterea Necunoscutului și Neînțelesului și iluminarea prin treptele cele mai înalte sau mai vechi (Sf. Dionisie Areopagitul despre Ierarhia Cerească). Sufletele drepților care s-au îndepărtat din această viață, împreună cu îngerii, sunt de folos celor care trăiesc pe pământ, sfătuindu-i și ajutându-i să-i placă lui Dumnezeu. Ocolind subordonarea ierarhică în Biserica militantă, să spunem că cei care se străduiesc în această viață temporară să intre în pântecele veșnice sunt ghidați (și nu poate fi altfel) de sfaturile și instrucțiunile bătrânilor sau bătrânilor experimentați în viața spirituală. Să adăugăm la aceasta: toate cunoștințele științifice, arta, arta și chiar meșteșugurile simple necesită cu siguranță mentorii lor. În cele din urmă, răul însuși este supus aceleiași legi. Cei care au fost tentați într-o viață vicioasă sunt lideri pe calea viciului pentru cei care nu au experimentat-o ​​încă. De aceea spune Sfântul Grigorie Sinaitul: „Este cu neputință pentru cineva să învețe singur arta virtuților, deși unii și-au folosit experiența ca profesor. Căci singură, și nu la sfatul celor care au reușit, îngâmfarea de sine induce sau, mai bine zis, generează acțiune. Dacă Fiul (al lui Dumnezeu) nu creează nimic din Sine însuși, ci El a învățat nimic din Sine, dar El a învățat astfel. 5, 19, 10), iar Duhul nu vine de la Sine (Cf.: Ioan 16, 13): atunci cine poate să-și închipuie că a ajuns la o asemenea înălțime de virtute, la care nu are nevoie de îndrumarea tainică a nimănui Nebunia este mai mare decât virtutea, care pare să aibă asemenea în amăgire” 17. c) Nevoia de îngrijire senilă. – Nevoia și chiar nevoia extremă de îngrijire a bătrânilor în raport cu viața spirituală decurge în mod firesc din natura umană însăși, vătămată de păcat. Păcatul a întunecat ochii sufletului omului. El are cele mai vagi idei despre subiectele spirituale. El nici nu vede, nici nu aude când vede. Crescut printre obiceiurile păcătoase ale lumii și dobândind el însuși multe obiceiuri proaste, el are adesea un concept foarte superficial, și uneori complet pervertit, despre religie și moralitate. Toți astfel de oameni, fără a exclude așa-numita clasă educată, se caracterizează de obicei printr-o singură apariție. Să mergi la biserică într-o sărbătoare, să aprinzi o lumânare în fața unei icoane, să faci câteva plecăciuni - asta este toată lucrarea spirituală a unor astfel de oameni. Și despre faptul că în biserica lui Dumnezeu și în general printre rugăciuni, gândurile rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula și, în general, gândurile deșarte vin din inimă, adică despre tot ceea ce este străin, necesar și inutil, profanând omul lăuntric (Matei 15, 19, 20), - aici este puțină durere. Adesea, astfel de gânduri nu sunt considerate păcat. Apropo, aceasta este însăși esența răului și a păcatului. Și în vremurile noastre cumplite, să adăugăm la aceasta, neîncrederea totală în Dumnezeu, în Providența lui Dumnezeu și în tot ceea ce este sfânt se răspândește deja. Gândurile rele sunt rădăcinile faptelor rele. De aceea, Pr. Avva Dorotheos spune: „Dacă poftești, chiar dacă nu ai comis azi adulter, pofta nu va înceta să te încurce în interior până nu te va atrage în acțiune însăși. Dacă ești supărat și iritat pe fratele tău, atunci cândva vei cădea în calomnie; (atunci) vei începe să-l câștigi insidios (atunci) și vei începe să-l câștigi, încetul cu încetul, înainte, încetul cu încetul. pentru a ucide 18.” De aceea Domnul le-a spus fariseilor: farisee orb, curăță mai întâi interiorul paharului și al vasului (Matei 23:26). Și prin profet: îndepărtați răutatea din sufletele voastre înaintea ochilor Mei (Isaia 1:16). Apoi o dificultate și mai mare. Având în vedere orbirea noastră spirituală, calea pe care trebuie să o urmăm către patria noastră cerească, după cuvintele Domnului Însuși, este îngustă (Matei 7, 14), mergând în mijlocul unor repezi și prăpastii cumplite. Și, prin urmare, este nevoie de mare grijă și prudență din partea noastră pentru a urma această cale periculoasă. Iar Sfânta Scriptură ne avertizează în acest caz: nu vă întoarceți nici la dreapta, nici la stânga, ci umblă pe calea împărătească (Deut. 5:32; 17:11). Și Însuși Mântuitorul a spus: nimeni nu și-a pus mâna pe cap și degeaba se întoarce, există stăpânire în Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:62). În sfârşit, potrivit Pr. John Climacus, „avem vrăjmaşi vicleni şi răi, insidioşi, ascunşi, ţinând foc în mâini şi care doresc să ardă biserica lui Dumnezeu cu însăşi flacăra care se află în el 19, duşmani care sunt puternici şi nu dorm niciodată, nesubstanţiali şi invizibili” 20. d) Pericol pentru cei care trec prin viața spirituală fără hrană spirituală. De aceea spune același sfânt: „Au fost înșelați cei 21 care, după ce și-au pus încrederea în ei înșiși, au considerat că nu au nevoie de nici un ghid”. „Așa cum cineva care nu are călăuză se rătăcește convenabil pe calea lui, chiar dacă este foarte deștept, tot așa cineva care merge arbitrar pe calea monahismului piere ușor, chiar dacă a cunoscut toată înțelepciunea acestei lumi” 22. „Cine urmează (calea monahală) de unul singur, fără mintea evanghelică și fără nicio învățătură”, spune Pr. Marcu Ascetul, se poticnește mult, cade în multe gropi și curse ale celui rău și cade în multe necazuri și nu știe ce sfârșit va primi. Căci mulți și-au mers pe calea lor cu multe osteneli, asceză și suferință și au îndurat multe osteneli pentru Dumnezeu; dar stăpânirea lor de sine, lipsa de raționament și faptul că nu au căutat instrucțiuni de la vecini au făcut ca astfel de eforturi să fie zadarnice” 23 . Motivul farmecului călugărilor autodeterminați, de altfel, este că demonii încearcă mereu să ne arate lumina cu întuneric și întunericul cu lumină, precum Sfântul Apostol: Satana însuși este transformat într-un Înger de lumină (2 Cor. 11, 14). Îndrumarea spirituală este calea de neuitat. "Este imposibil", spune Casian Romanul, "ca cineva care nu trăiește după propria voință și înțelegere, ci după instrucțiunile bătrânilor, să cadă în amăgirea demonică. Dușmanul viclean nu poate râde de lipsa de experiență a celui care, din cauza rușinii false, nu este obișnuit să ascundă toate gândurile care apar în inima lui" 24. „Așa cum o corabie (spune Sfântul Ioan Climac) care are un cârmaci bun, cu ajutorul lui Dumnezeu, poate intra în siguranță pe debarcader, tot așa și sufletul, având un păstor bun, se înalță confortabil la cer, deși cândva a săvârșit multe păcate” 25. e) Semne ale unei atitudini spirituale sincere a copiilor spirituali față de bătrâni-mentori. Călugării Calist și Ignatie din Filocalia au prezentat cinci semne ale atitudinii spirituale sincere a copiilor spirituali față de bătrânii-mentorii lor: 1) credință deplină în mentorul și primatul lor; 2) adevăr - a fi adevărat înaintea lui în cuvânt și faptă; 3) nu-ți împlinește voința în nimic, ci încearcă să o tai în toate, adică să nu faci nimic după propria ta dorință și după propria ta înțelegere, ci întreabă mereu despre toate și fă-o după sfatul și voința mentorului și primatului tău; 4) să nu contraziceți sau să argumentați deloc, deoarece contradicția și disputele provin din raționamentul cu necredință și aroganță; și 5) mărturisirea perfectă și curată a păcatelor și a secretelor inimii 26. Explicând acest ultim punct, vârstnicul Ambrozie spune mai detaliat: „Atitudinea duhovnicească cere celor care sunt conduși, pe lângă mărturisirea obișnuită înainte de Împărtășania Sfintelor Taine (dacă, desigur, bătrânul este ieromonah și mărturisitor), și mărturisirea frecventă către bătrân și părinte duhovnicesc, la nevoie, nu numai gândurile și mișcările de patimi și pasiuni secrete, dar și de toate gândurile și mișcările secrete. inima, așa cum vorbește despre aceasta Vasile cel Mare în Reguli, expuse pe larg (întrebarea 26), Simeon Noul Teolog în prima parte a Filocaliei (capitolul 122) și alți sfinți Părinți”. f) Nevoia de revelare a gândurilor. Această mărturisire sau revelație este necesară pentru că, după Sfântul Ioan Climac, „gândurile care nu sunt declarate părintelui duhovnic se transformă în fapte” 27. Iar „vestirea și descoperirea gândurilor rele înaintea părinților”, după Pr. Casian Romanul, - o usucă și o slăbește” 28. Pe cine ar trebui să ai mai exact ca mentor? „Totuși (spune Sfântul Grigorie Sinaiul) nu este necesar să punem la îndoială pe toți, ci pe unul căruia i s-a încredințat conducerea altora, care strălucește în viață și care, sărac fiind, îi îmbogățește pe mulți, conform Scripturii (Cf.: 2 Cor. 6, 10). Mulți oameni fără experiență i-au vătămat pe mulți nebuni, căci nu vor fi judecați de moarte la toți cei nebuni. alții, dar celor cărora li s-a dat judecata divină în spirit, distingând ce este mai bun de cel mai rău prin sabia cuvântului. Fiecare are propria sa minte și propriul raționament natural, activ sau științific, dar nu toată lumea are raționament spiritual: „Cei care fac pace cu tine vor fi mulți, dar sfetnicii tăi sunt unul din mii de oameni.” (Sira). rătăcit, fie în fapte, fie în cuvinte, fie în înțelegere, se vede dacă cineva nu este pierdut, dacă are mărturia Scripturii și în faptă și în înțelegere, fiind smerit în lucrurile despre care ar trebui să fie înțelept” 29 . Trebuie să căutăm și să ne rugăm lui Dumnezeu să ne arate un mentor de neuitat. Mulți în zilele noastre, în special cei care resping calea relației spirituale, citează drept justificare lipsa și sărăcirea mentorilor spirituali. Dar Sfântul Vasile cel Mare spune că, dacă cineva caută cu sârguință un profesor bun, cu siguranță va găsi 30. Și Sfântul Simeon Noul Teolog învață: „Cu rugăciuni și lacrimi, roagă-l pe Dumnezeu să-ți arate o persoană care ar putea bine să se îndrăgostească de tine”. Și mai departe spune: „Este mai bine să fii numit elevul unui student și să nu trăiești în mod arbitrar și să jefuiești roadele inutile ale voinței cuiva” 31. Totuși, dacă cineva, chiar și după o căutare amănunțită și sârguincioasă, nu a putut găsi un mentor și un conducător spiritual, într-o astfel de nevoie părintele pr. Paisiy Velichkovsky, într-o scrisoare către preotul Dimitrie, oferă următorul sfat: „În aceste vremuri grele, care merită mult plâns și plâns, având în vedere sărăcirea extremă a unor astfel de mentori, dacă vreun călugări zeloși ar fi vrut să-i placă lui Dumnezeu printr-o astfel de reședință, atunci Dumnezeu Însuși și scrierile divine ale acestor reverenți părinți, slujind chiar și de către Părinți comunali Învățător și mentor, ascultând cu atenție această (scriptura), ca pentru ei înșiși, cei care citesc cu frica de Dumnezeu și cu înțelegere pot, parțial, încurajați de Dumnezeu și devin imitatori ai vieții lor plăcute lui Dumnezeu, fiind hrăniți și sfătuiți de tatăl lor, care i-a adunat împreună în numele lui Hristos sau care a fost unanim ales de ei și nu din aceeași Scriptura, ci din aceeași Scriptura. învaţă copiii lor spirituali” 32 . g) Este posibil ca un bătrân să nu aibă daruri spirituale înalte. – Să mai adăugăm la aceasta că nu este nevoie în mod special de a căuta un bătrân mentor cu înalte daruri spirituale, dovezi despre care se poate vedea în Scara 33. Ceea ce este nevoie aici este o persoană cu experiență în combaterea patimilor și a dușmanilor invizibili – de ce părintele pr. Leonid a apreciat atât de mult această artă sau experiență în viața spirituală și adesea obișnuia să spună: „Arta este jumătate din sfințenie”. h) Sensul unui bătrân-mentor spiritual. – Și cât de mare este importanța unui bătrân-mentor spiritual, se vede din cuvintele Venerabilului. Teodora, starețul Studiumului. Acest sfânt al lui Dumnezeu, în testamentul său pe moarte față de frați cu privire la alegerea și numirea unui rector, scrie astfel: „În primul rând, vă las pe tine (ca mentor) domnul meu și tatăl meu și pe tatăl tău, preacuviosul reclus și tată, și luminator și învățător. Căci El este mai înalt în Domnul atât decât mine, cât și decât tine; și El este smerit în tăcere în Hristos, însuși prin smerenia Lui. îndrumări și rugăciuni, cred, te vei mântui, numai dacă-i arăți smerenia și ascultarea cuvenite... Și apoi, continuă același sfânt, pe cine vei numi dumnezeiesc ca rector prin alegere generală, după sfatul părintesc prealabil, și pe care toată frăția îl dorește, mă demn să-l aleg și eu” 34 . i) Importanța unei atitudini spirituale față de bătrâni. – Marea importanță a atitudinii spirituale față de bătrânii novicilor care s-au supus voluntar este demonstrată mai ales de următoarele două exemple. Pr. Teodor Studitul scrie: „Un bătrân a ordonat de mai multe ori discipolului său să îndeplinească o sarcină, dar a tot amânat-o. Nemulțumit de aceasta, bătrânul i-a impus indignat o interdicție elevului - să nu mănânce pâine până nu a îndeplinit sarcina atribuită. Când discipolul a mers să îndeplinească porunca cerută. Dar nu era nimeni în zona deșertului care să îndrăznească să rezolve această nedumerire. În cele din urmă, studentul a adresat cererea lui Patriarhului de Constantinopol, care a adunat pe alți episcopi pentru a lua în considerare această problemă mâncați numai din legume” 35. Prologul din 15 octombrie spune: „Într-o mănăstire a trăit un călugăr care ani de zile a fost ascultător de tatăl său; în cele din urmă, din invidie demonică, a căzut de la ascultare și, fără vreun motiv binecuvântat, a părăsit pe bătrân, disprețuind interdicția, căci avea o interdicție (pecăință) de la bătrân pentru neascultare, fiind prins de către domnitorul local și prins în forța Alexandriei. lepădă de Hristos, dar a rămas neclintit în mărturisirea sa de credință și pentru aceasta a fost chinuit și dat la moarte Creștinii din acea cetate au luat trupul noului martir, l-au așezat într-un sanctuar și l-au așezat în sfântul biserică. pridvor de o forță invizibilă, iar la sfârșitul Liturghiei, a fost așezat din nou în biserică de unul singur. Un nobil alexandrin s-a rugat pentru rezolvarea acestei nedumeriri și i s-a descoperit într-o viziune că călugărul chinuit era un ucenic al unuia și al unui bătrân și era legat de el pentru neascultare. Ca martir, a primit coroana de martir, iar legat de interdictia batranului, nu poate ramane in timpul celebrarii Sfintei Liturghii pana cand cel care l-a legat nu ii permite. Totodată, a fost găsit un bătrân care a venit în Alexandria și l-a eliberat pe cel legat de interdicție. Din acel moment, racul nu s-a mai mutat de la locul lui” 36. j) Istoria bătrâneții. – În încheiere a tot ceea ce s-a spus despre bătrânețe, să urmărim pe scurt istoria bătrâneții în mănăstirile monahale de la începuturi până în vremea noastră, având în vedere însăși Optina Pustyn. Calea îngrijirii bătrânilor în toate secolele de creștinism a fost recunoscută de toți marii locuitori ai deșertului, părinți și învățători ai Bisericii ca fiind cea mai de încredere și convenabilă dintre toate cele cunoscute în Biserica lui Hristos. Bătrânul a înflorit în vechile cenobii egiptene și palestiniene: mai târziu a fost plantat pe Muntele Athos și transferat din Est în Rusia. Dar în ultimele secole, odată cu declinul general al credinței și al ascezei, a început treptat să cadă în uitare, astfel încât mulți chiar au început să o respingă. Deja pe vremea lui Nil Sorsky, calea senilă era urâtă de mulți, iar la sfârșitul secolului al XVIII-lea a devenit aproape complet necunoscută. Restaurarea în Rusia a acesteia, pe baza învățăturilor Sf. Părinții chipului vieții monahale au fost mult ajutați de celebrul și marele bătrân, arhimandrit al mănăstirilor moldovenești Paisius (Velichkovsky). Cu mare dificultate, a adunat despre Athos și a tradus din greacă în slavă lucrările scriitorilor asceți, care cuprind învățătura despre viața monahală în general și în special despre atitudinea spirituală față de bătrâni. Totodată, la Neametsky și alte mănăstiri moldovenești din subordinea lui, a arătat și aplicarea acestei învățături în afaceri. Unul dintre ucenicii arhimandritului Paisius, schemamonahul Teodor, care a locuit în Moldova vreo 20 de ani, a transmis această rânduială a vieții monahale ieroschemamonahului descris aici, pr. Leonid și pr. Leonid, după cum s-a menționat mai sus, a introdus calitatea de bătrân în Optina Pustyn. Continuatorii acestei conduceri spirituale au fost bătrânii-mentori care au urmat în succesiune - ieroschemamonahii: Macarie, Ambrozie, Anatoly, Iosif și hegumen (mai târziu schema-arhimandrit) Barsanuphius. Extrase din Sf. dat la timp de vârstnicul Ambrozie. părinții asceților în dialectul slav sunt acum dați pentru înțelegere mai convenabilă în rusă și indicarea lor după Filocalia rusă. Este de remarcat faptul că în mănăstiri unele cuvinte slave au primit dreptul de cetățenie. De exemplu, a face - afaceri, muncă, ocupație; hrăni - conduce, instrui, ghidează; prelest este o înșelăciune, deoarece cei care cad în amăgire sunt de obicei înșelați de demoni vicleni. Filocalia rusă. T. 5. Sfântul Grigorie Sinaiul, capitole despre rugăciune și tăcere. Ch. 15. P. 255. Învățătura Pr. Avva Dorotheus 1st. Adică prin flacăra propriilor pasiuni. Scară. Moscova, ed. a II-a. Schitul S.-Vvedenskaya Optina. Cuvântul 1, div. 24. P. 22. Au fost înșelați, adică au fost înșelați. Scară. Cuvântul 1, div. 7. P.16. Scară. Cuvântul 26, div. 237. P. 265. Mesaj pentru Nicolae Călugărul. - În cartea Pr. Mark of the Ascetic, publicată de Optina Pustyn. Interviul 2. Despre raționament. Ch. 10. Scara. Cuvântul 26, div. 236. P. 265. Filocalia. T. 5. Călugării Callista și Ignatie, instrucțiuni pentru cei tăcuți. Ch. 15. Scara. Cuvântul 26, div. 207. P. 262. Scriptura Părintele Ioan Cassian Romanul în traducere rusă, 1877. P. 191. Filocalia. Sfântul Grigorie Sinaitul. 5. Despre farmec și alte subiecte. Volumul 5 al Filocaliei ruse. Ch. 33. Douăsprezece cuvinte ale Sfântului Simeon Noul Teolog. traducere rusă, ed. Optina Pustyn. Viața și scrierile lui Paisius Velichkovsky. Moscova, ed., S.-Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847. P. 248. Cuvântul 4, div. 112; cuvântul 26, div. ON și un cuvânt către cioban. Ch. 8. P. 4. Vezi învățăturile catehetice ale Rev. Teodor de Studiysky în traducere rusă. Moscova, ed. S.-Vvedenskaya Optina Pustyn, 1872. P. 334. Învățăturile catehetice ale Pr. Teodor de Studium în traducere rusă. Lecția 33. Cei care doresc să aibă o înțelegere mai detaliată a drumului prezbiterii ar trebui să citească: Vasile cel Mare - cuvinte despre asceză și reguli, expuse pe larg și pe scurt (partea a 5-a); ev. Ioan Climacus cuvânt 4 și cuvânt către păstor; Pr. Avva Doroteu cuvânt 5; Cuvintele catehetice ale Pr. Theodore Studite (publicate de Optina Pustyn), în special: 2, 4, 8, 9, 10, 12,17, 26. 29, 46, 47 și 95; Simeon Noul Teolog capitolele 15–19, 38–44 (în partea I a Filocaliei slave); Pr. Cassian Romanul, un cuvânt despre raționament, și Teodor din Edessa, capitolele 40–46 (în partea a IV-a a slavilor. Filocalia). Ei pot citi și colecția de scrisori a Bătrânului Ieroschemamonah Macarie Optina, în special partea a IV-a - către călugărițe.