Глава 3. О старчестве

Преминот на старецот о. Леонидас во Оптина Пустин е многу извонреден по тоа што го вовел и зајакнал таканареченото старешина во овој манастир. И бидејќи оваа слика на монашкиот живот, заснована на евангелско, апостолско и светоотечко учење, е малку позната во нашево време, иако за неа многу се пишуваше во последно време, пред да се продолжи приказната за животот на старецот о. Леонида, препорачливо е да се каже неколку зборови за староста. Меѓутоа, не е нешто ново што сакаме да кажеме нешто на оваа тема, туку нешто веќе одамна изразено од покојниот оптински старец Јерошемамонах Амвросиј и отпечатено во претходните изданија на житието на старецот, о. Леонида. На ова се осмелуваме да додадеме само нешто мало, можеби корисно за разјаснување на темата 15. Старец, старешини 16 е најчесто употребувано име во манастирите за стари и постари монаси, особено оние кои се одликуваат со строгоста на монашкиот живот и кои првенствено се способни да ги водат другите во духовниот живот. Што е стареење? – Старешина, ако се гледа, така да се каже, однадвор, не е ништо повеќе од монашка установа или дел од монашка повелба (секако каде и да е воведена). Самото дело или, на монашки јазик, „правење“ или, конечно, старешина, во неговото внатрешно значење, во однос на старешината-ментор, се нарекува старешина (од зборот кормилар) или, поблиску до рускиот дијалект, старешина или едноставно старешина. Во однос на оние што се водат, може да се нарече сенилен пат, по кој старешината-ментор ги води оние кои се духовно поврзани со него кон подобрување во духовниот живот. Старешината во оваа последна смисла, односно како пат на сенилноста, според дефиницијата на покојниот оптински старец јерошемамонах Амвросиј, на благословен спомен, се состои од искрен духовен однос и послушност на духовните чеда кон својот духовен отец или старешина. а) Нејзиниот почеток се гледа, прво, од фактот што потекнува од беспочетното. Во Самото Едно Трихипостатичко Божество го гледаме безусловното потчинување и послушност на Синот Божји и Светиот Дух кон Старецот (Види Дан. 7:9). На пример, нашиот Господ Исус Христос зборува за Себе во Светото Евангелие по Јован: Зашто слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати (6, 38); исто така: Моето учење не е мое, туку на Оној што ме испрати. И: Јас не дојдов сам од Себе, но Оној што Ме испрати е вистинит (7, 16, 28). И: Ги запазив заповедите на Мојот Отец (15, 10). А од апостол Павле: бил послушен дури до смрт, смрт на крстот (Фил. 2, 8). А за Утешителот, Светиот Дух, во својот проштален разговор со учениците Господ Исус Христос рекол дека нема да дојде Сам, туку Отецот ќе Го испрати (Јован 14,26). А заради едната сила и сила кај Отецот, на друго место зборува за Утешителот: Него ќе ви го испратам; а потоа уште додава: од Отецот (Јован 15,26). А исто така и за Светиот Дух: Не е од самиот себе да се зборува за да се има, туку ако чуе, ќе рече дека има (Јован 16:13). Од горенаведените пасуси на Светото Писмо и од многу други, може да се види дека двете Личности на Светата Троица - Синот Божји и Светиот Дух, и покрај тоа што имаат една суштина и еднаква моќ и слава со Бога Отецот, се во безусловна потчинетост на Бога Отецот или, ако не е така, сведувајќи ја оваа потчинетост на човечката концепција. или едноставно во послушност. б) Универзалност. – Второ, достоинството на старешината е загарантирано со неговата универзалност. Бидејќи постои Еден Творец на сите суштества, невидливи и видливи, и сите суштества помалку или повеќе го носат отпечатокот на Божјите својства, така природно општиот закон за потчинување на пониските суштества на повисоките треба да биде својствен за сите нив, според сличноста со нивниот Творец. Ова го бара и единството и редот на целиот универзум, како многу различни делови во една добро уредена машина. Така, знаеме дека во ангелскиот свет пониските чинови добиваат знаење за Непознатото и Неразбирливото и просветлување преку највисоките или најстарите чинови (св. Дионисиј Ареопагит на небесната хиерархија). Душите на праведниците кои заминале од овој живот, заедно со ангелите, им користат на оние што живеат на земјата, опоменувајќи ги и помагајќи им да му угодат на Бога. Заобиколувајќи ја хиерархиската подреденост во борбената Црква, да кажеме дека оние кои се трудат во овој привремен живот да влезат во вечниот стомак се водат (а не може поинаку) од советите и упатствата на старешините или старешините искусни во духовниот живот. Да додадеме на ова: сите научни сознанија, уметност, уметност, па дури и едноставни занаети секако бараат свои ментори. Конечно, самото зло е предмет на истиот закон. Оние кои биле во искушение во маѓепсан живот се водачи на патот на порокот за оние кои сè уште не го доживеале. Затоа свети Григориј Синајтски вели: „Невозможно е некој сам да ја научи уметноста на доблестите, иако некои го користеле своето искуство како учител. Зашто само по себе, а не по совет на оние кои успеале, самобендисаноста поттикнува или, уште подобро, создава акција. 5:19, 10), а Духот не доаѓа од Него (Сп.: Јован 16:13): тогаш кој може да замисли дека достигнал таква височина на доблест, во која не му треба ничие тајно водство Лудилото е поголемо од доблеста, која се чини дека има таква во самозаблуда“ 17. в) Потребата за сенилна грижа. – Потребата, па дури и екстремната потреба за грижа за старците во однос на духовниот живот, природно произлегува од самата човечка природа, оштетена од гревот. Гревот ги помрачи очите на душата на човекот. Тој има најнејасни идеи за духовните теми. Ниту гледа, ниту слуша кога гледа. Израснат меѓу светските грешни обичаи и откако стекнал многу лоши навики, тој често има многу површен, а понекогаш и целосно изопачен концепт за религијата и моралот. Сите такви луѓе, не исклучувајќи ја таканаречената образована класа, обично се карактеризираат со еден изглед. Одење во црква на празник, палење свеќа пред икона, правење неколку лакови - тоа е сета духовна работа на таквите луѓе. И за тоа дека во Божјиот храм и воопшто меѓу молитвата, лоши мисли, убиства, прељуба, блуд, кражба, лажно сведочење, богохулење и воопшто залудни мисли излегуваат од срцето, односно за сè што е необично, неопходно и непотребно, сквернавење на внатрешниот човек (Матеј 15, 19, 20 за ова е малку тага), -. Честопати таквите мисли не се сметаат за грев. Патем, ова е самата суштина на злото и гревот. А во нашите страшни времиња, да додадеме на ова, веќе се шири целосно неверување во Бога, во Божјата Промисла и во се што е свето. Злите мисли се корените на лошите дела. Затоа свештеникот авва Доротеј вели: „Ако сакаш, дури и да не си направил прељуба денес, похотата нема да престане да те збунува внатрешно додека не те вовлече во самата акција. за убиство на 18“. Затоа Господ им рекол на фарисеите: слепи фарисеј, прво исчисти ја внатрешноста на чашата и садот (Матеј 23,26). И преку пророкот: отстранете ја злобата од вашите души пред Моите очи (Иса. 1:16). Потоа уште поголема тешкотија. Со оглед на нашето духовно слепило, патот што треба да го следиме до нашата небесна татковина, според зборовите на Самиот Господ, е тесен (Матеј 7, 14), трчајќи среде страшни брзаци и бездни. И затоа, потребна е голема грижа и претпазливост од наша страна да го следиме овој опасен пат. А Светото Писмо нè предупредува во овој случај: не свртувајте се ниту надесно ниту налево, туку одете по царскиот пат (5. Мој. 5:32; 17:11). А Самиот Спасител рекол: никој не ја положил раката на главата и залудно се враќа назад, има контрола во Царството Божјо (Лука 9,62). Конечно, според свештеникот Јован Климакус, „имаме непријатели лукави и зли, подмолни, подмолни, држат оган во рацете и сакаат да го изгорат Божјиот храм со самиот пламен што е во него 19, непријатели кои се силни и никогаш не спијат, несуштински и невидливи“ 20. г) Опасност за оние кои минуваат низ духовен живот без духовна храна. Затоа истиот светител вели: „Измамени 21 кои, полагајќи се во себе, сметаа дека немаат потреба од никаков водич“. „Како што некој што нема водич погодно залута по својот пат, дури и ако е многу паметен, така и оној што самоволно оди по патот на монаштвото лесно пропаѓа, дури и ако ја знаел сета мудрост на овој свет“ 22. „Кој сам го следи (монашкиот пат), без евангелски ум и без поука“, вели свештеникот Марко Подвижник, тој многу се сопнува, паѓа во многу јами и стапици на лукавиот и паѓа во многу неволји и не знае каков крај ќе добие. Зашто, мнозина оделе по својот пат со многу трудови, подвизи и страдања, и многу трудови поднеле заради Бога; но нивното самоуправување, недостатокот на расудување и фактот што тие не бараа поука од своите соседи ги направија таквите нивни трудови залудни“ 23 . Причината за шармот на самоопределените монаси, инаку, е тоа што демоните секогаш се обидуваат да ни покажат светлина со темнина и темнина со светлина, како свети апостол: Сатаната самиот се преобразува во ангел на светлината (2. Кор. 11,14). Духовното водство е незаборавниот пат. „Невозможно е“, вели Касијан Римјанин, „некој што живее не според сопствената волја и разбирање, туку според упатствата на старешините, да падне во демонска заблуда. Лукавиот непријател не може да се смее на неискуството на оној кој поради лажен срам не е навикнат да ги крие сите мисли што се појавуваат во неговото срце“ 24. „Како што бродот (вели свети Јован Климакус) што има добар кормилар, со Божја помош, може безбедно да влезе на пристаништето, така и душата, имајќи добар пастир, удобно се воздигнува на небото, иако некогаш направила многу гревови“ 25. д) Знаци на искрен духовен однос на духовните чеда кон старешините-ментори. Монасите Калист и Игнатиј во Филокалија изнесуваат пет знаци на искрениот духовен однос на духовните чеда кон нивните старешини-ментори: 1) целосна вера во својот ментор и приматот; 2) вистина - да биде вистина пред него со збор и дело; 3) не исполнувај ја својата волја во ништо, туку труди се да ја отсечеш во сè, односно не прави ништо според сопствената желба и според сопственото разбирање, туку секогаш прашувај за сè и прави го тоа според советите и волјата на твојот ментор и приматот; 4) воопшто да не се спротивставува или расправа, бидејќи противречноста и спорот произлегуваат од расудувањето со неверување и ароганција; и 5) совршено и чисто исповедање на гревовите и тајните на срцето 26. Објаснувајќи ја оваа последна точка, старец Амвросиј понатаму подетално вели: „Духовниот став бара од оние што се водат, покрај вообичаеното исповедање пред причестувањето на Светите Тајни (ако, се разбира, старецот е јеромонах и исповедник), и често исповедање на старецот и отец, по потреба и по потреба и на духовниот отец, страст и дејствие само на страста. тајните на срцето, како што за ова зборува Василиј Велики во Правилата, нашироко образложени (прашање 26), Симеон Новиот Богослов во првиот дел од Филокалија (поглавје 122) и други свети Отци“. ѓ) Потребата за откривање на мислите. Оваа исповед или откровение е неопходно затоа што, според свети Јован Климак, „мислите што не му се соопштуваат на духовниот отец се претвораат во дела“ 27. А „објавувањето и откривањето на лошите помисли пред отците“, според свештеникот Касијан Римјанин, - го суши и ослабува“ 28. Кој точно треба да имате како ментор? „Сепак (вели свети Григориј Синајски) не е неопходно да се испрашуваат сите, туку оној кому му е доверено управувањето со другите, кој свети во животот и кој, бидејќи е сиромашен, прави мнозина богати, според Светото Писмо (Сп.: 2 Кор. 6, 10). други, но на оние на кои им е даден божествен суд, разликувајќи го најдоброто од најлошото со мечот на зборот погрешно, или со дела, или со зборови или со разбирање дали некој не е изгубен, може да се види од ова ако го има сведочењето на Писмото и на дело и на разбирање, понизно во работите за кои треба да биде мудар“ 29 . Мора да бараме и да се молиме на Бога да ни покаже незаборавен ментор. Многумина во денешно време, особено оние кои го отфрлаат патот на духовниот однос, како оправдување го наведуваат недостатокот и осиромашувањето на духовните ментори. Но, свети Василиј Велики вели дека ако некој вредно бара добар учител, сигурно ќе најде 30. А свети Симеон Нов Богослов поучува: „Со молитви и солзи, молете го Бога да ви покаже личност која би можела да ве засака“. И понатаму вели: „Подобро е да се нарекуваш ученик на студент, а не да живееш самоволно и да ги грабаш бескорисните плодови на својата волја“ 31. Меѓутоа, ако некој и по темелно и вредно пребарување не можеше да најде духовен ментор и водач, во таква потреба старецот о. Паисиј Величковски, во писмото до свештеникот Димитриј, го дава следниот совет: „Во овие тешки времиња, кои заслужуваат многу плачење и липање со оглед на екстремното осиромашување на таквите ментори, ако некој ревносен монах сакал да му угоди на Бога со таква резиденција, тогаш Самиот Бог и божествените списи на овие божји пречесни отци, сочувани од чесните отци. Промисла, служете како учител и ментор Слушајќи го внимателно ова (светото писмо), како за себе, оние кои читаат со страв Божји и разбирање можат делумно да бидат охрабрени од Бога и да станат имитатори на нивниот богоугоден живот, да бидат хранети и опоменети од нивниот татко, кој ги собрал заедно во името на Христос или кој бил одбран од самите нив, но не, од оние што не биле исти. учење на светите отци кои ги поучуваат своите духовни чеда“ 32 . е) Еден старешина можеби нема високи духовни дарови. – На ова да додадеме и дека нема посебна потреба да се бара постар ментор со високи духовни дарови, чии докази може да се видат во Лествица 33. Она што е потребно овде е личност која е искусна во борбата против страстите и невидливите непријатели - зошто старецот о. Леонид толку високо ја ценел оваа уметност или искуство во духовниот живот и честопати велел: „Уметноста е половина од светоста“. ж) Значењето на духовен старешина-ментор. – А колку е големо значењето на духовниот старец-ментор, се гледа од зборовите на преподобниот. Теодора, игумен на Студиум. Овој Божји светител, во својот умречки тестамент до браќата за изборот и назначувањето на ректор, пишува вака: „Прво, те оставам тебе (како ментор) мојот господар и татко, и твојот татко, најпочитуваниот осаменик и татко, и светител и учител. Преку неговите упатства и молитви, верувам дека ќе се спасиш, само ако му покажеш должна понизност и послушност... И тогаш, продолжува истиот отец, кого божествено ќе го поставиш за ректор, според прелиминарните татковски совети, и кого целото братство сака да го избере 4. з) Важноста на духовниот однос кон старешините. – За големото значење на духовниот однос кон старешините на почетниците кои доброволно се предале, особено се гледа со следните два примера. Св. Но, немаше никој во пустината што би се осмелил да го реши ова збунетост, студентот го упатил своето барање до цариградскиот патријарх, кој ги собрал другите епископи за да го разгледаат ова прашање, но ниту патријархот, ниту собранискиот собор не нашле можно да го решат старешината зеленчук“ 35. Во Прологот од 15 октомври се вели: „Во еден манастир живееше еден монах кој долги години му беше послушен на татка си; најпосле, од демонска завист, се оддалечи од послушанието и, без благословена причина, го остави старецот, презирајќи ја забраната, зашто имаше забрана (покајание) од старецот, заробен од месноста поради непослушност. кнезот да се одрече од Христа, но остана непоколеблив во своето цврсто исповедање на верата и поради тоа беше измачуван и погубен. тремот со невидлива сила, а на крајот од Литургијата, тој повторно беше поставен во црквата сам по себе, еден александриски благородник се помоли за разрешување на оваа збунетост и му беше откриено дека измачениот монах бил ученик на таков и таков старец и бил врзан со покајание од него за непослушност. Како маченик примил маченички венец и како обврзан со старската забрана не може да остане на служењето на Божествената Литургија додека оној што го врзал не му дозволи. Во исто време, пронајден е старец кој дошол во Александрија и го ослободил врзаниот од забраната. Оттогаш, ракот никогаш не мрдна од своето место“ 36. ѕ) Историја на старост. – Како заклучок на сето она што е кажано за старешината, накратко да ја проследиме историјата на старешината во манастирските манастири од почетокот до нашево време, имајќи ја предвид самата Оптина Пустин. Патот на грижата за старешините во сите векови на христијанството е препознаен од сите големи пустински жители, отци и учители на Црквата како најсигурен и најпогоден од сето она што било познато во Црквата Христова. Старешината процвета во древните египетски и палестински ценобии: подоцна беше засадена на Света Гора и пренесена од Исток во Русија. Но, во последните векови, со општиот пад на верата и подвигот, таа постепено почна да паѓа во заборав, така што многумина дури почнаа да ја отфрлаат. Веќе во времето на Нил Сорски, сенилната патека беше мразена од многумина, а на крајот на 18 век стана речиси целосно непозната. Во обновувањето во Русија на ова, врз основа на учењето на свети, отците на ликот на монашкиот живот во голема мера им помогнал познатиот и голем старец, архимандрит на молдавските манастири Пајсиј (Величковски). Со многу мака ги собирал на Атон и ги превел од грчки на словенски делата на подвижничките писатели, во кои е содржано учењето за монашкиот живот воопшто и особено за духовниот однос кон старците. Во исто време, во Неамецки и другите молдавски манастири подредени на него, тој ја покажа и примената на ова учење во бизнисот. Еден од учениците на архимандрит Пајсиј, шемамонахот Теодор, кој живеел во Молдавија околу 20 години, овој ред на монашкиот живот му го пренел на овде опишаниот јерошемамонах, о. Леонид и о. Леонид, како што е наведено погоре, воведе старешина во Оптина Пустин. Продолжувачи на ова духовно раководство беа старешините-ментори кои следеа последователно - јерошемамонасите: Макариј, Амвросиј, Анатолиј, Јосиф и егумен (подоцна шема-архимандрит) Варсануфиј. Извадоци од св. дадена навреме од старец Амвросиј. отците на подвижниците на словенскиот дијалект сега се дадени за поудобно разбирање на руски и нивно укажување според руската Филокалија. Вреди да се напомене дека во манастирите некои словенски зборови добивале право на државјанство. На пример, водење - бизнис, работа, занимање; храни - управува, поучува, води; прелест е измама, бидејќи оние што паѓаат во заблуда обично се измамени од лукавите демони. Руска Филокалија. Т. 5. Свети Григориј Синајски, поглавја за молитвата и тишината. Гл. 15. стр. 255. Учењето на свештеникот авва Доротеј 1. Односно, од пламенот на сопствените страсти. Скалила. Москва, 2-ри изд. С.-Введенскаја Оптина Ермитаж. Збор 1, див. 24. Стр. 22. Беа измамени, односно се излажаа. Скалила. Збор 1, див. 7. Стр.16. Скалила. Збор 26, див. 237. Стр. 265. Порака до Николај Монахот. - Во книгата на свештеникот Марко Подвижник, во издание на Оптина Пустин. Интервју 2. За расудувањето. Гл. 10. Скалила. Збор 26, див. 236. Стр. 265. Филокалија. Т. 5. Монасите Калиста и Игнатиј, инструкции за молчи. Гл. 15. Скалила. Збор 26, див. 207. Стр. 262. Св. Филокалија. Свети Григориј Синаит. 5. За шарм и други теми. 5-ти том на Руската Филокалија. Гл. 33. Дванаесет зборови на свети Симеон Нов Богослов. Руски транс., ед. Оптина Пустин. Животот и делата на Пајсиј Величковски. Москва, изд., С.-Введенскаја Оптина Пустин, 1847 година. Стр. 248. Збор 4, див. 112; збор 26, див. ON и збор до овчарот. Гл. 8. стр. 4. Видете ги катехетичките учења на свештеникот Теодор од Студијски во руски превод. Москва, ед. S.-Vvedenskaya Optina Pustyn, 1872. P. 334. Катехетичкото учење на свештеникот Теодор од Студиум во руски превод. Лекција 33. Оние кои сакаат подетално да го разберат патот на старешината нека прочитаат: Василиј Велики - зборови за подвижништво и правила, нашироко и накратко образложени (5 дел); ев. Јован Климакус збор 4 и збор до пастирот; Св. авва Доротеј збор 5; Катехетичките зборови на свештеникот Теодор Студит (објавено од Оптина Пустин), особено: 2, 4, 8, 9, 10, 12,17, 26. 29, 46, 47 и 95; Симеон Нов Богослов поглавја 15–19, 38–44 (во I дел од словенската Филокалија); Све. Тие можат да го прочитаат и збирката писма на Оптинскиот старец јерошемамонах Макариј, особено четвртиот дел - до монахињите.