Глава 3. О старчестве
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უხუცესი ფრ. ლეონიდა ოპტინა პუსტინში მეტად გამორჩეულია იმით, რომ მან შემოიღო და განამტკიცა ამ მონასტერში ე.წ. და რადგან სამონასტრო ცხოვრების ეს სურათი, რომელიც დაფუძნებულია სახარებაზე, სამოციქულო და პატრისტიკურ სწავლებებზე, ჩვენს დროში ნაკლებად არის ცნობილი, თუმცა ცოტა ხნის წინ ამის შესახებ ბევრი დაიწერა, სანამ გააგრძელებდა მოთხრობას უხუცესის ცხოვრების შესახებ. ლეონიდა, მიზანშეწონილია ორიოდე სიტყვის თქმა სიბერეზე. თუმცა, ახალი არ არის ის, რომ ამ თემაზე რაიმეს თქმას ვგულისხმობთ, არამედ ის, რაც უკვე დიდი ხნის წინ იყო გამოხატული ოპტინის უხუცესის იეროსქემამონა ამბროსის მიერ და დაბეჭდილი უხუცესის ბიოგრაფიის წინა გამოცემებში, ფრ. ლეონიდა. ამას ჩვენ ვბედავთ დავამატოთ მხოლოდ რაღაც მცირე, შესაძლოა სასარგებლო 15 თემის გასარკვევად.
უხუცესი, უხუცესები 16 არის საყოველთაოდ გამოყენებული სახელი მონასტრებში ძველი და უფროსი ბერებისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც გამოირჩევიან სამონასტრო ცხოვრების სიმკაცრით და რომლებსაც, უპირველეს ყოვლისა, შეუძლიათ სხვების წარმართვა სულიერ ცხოვრებაში.
რა არის უხუცესობა? – უხუცესობა, ასე ვთქვათ, გარედან თუ შეხედავ, სხვა არაფერია, თუ არა სამონასტრო დაწესებულება ან სამონასტრო წესდების ნაწილი (სადაც, რა თქმა უნდა, არის შემოღებული). თვით საქმეს, ან, სამონასტრო ენაზე, „კეთებას“ ან, ბოლოს და ბოლოს, უხუცესობას, მისი შინაგანი მნიშვნელობით, უხუცეს-მენტორთან მიმართებაში, ეწოდება უხუცესობა (სიტყვიდან მეჭედელი) ან, უფრო ახლოს რუსულ დიალექტთან, უხუცესობა, ან უბრალოდ უხუცესობა. მათთან მიმართებაში, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ, მას შეიძლება ეწოდოს ხანდაზმული გზა, რომლითაც უხუცეს-მენტორი მიჰყავს მათ, ვინც მასთან სულიერად არის დაკავშირებული სულიერი ცხოვრების გაუმჯობესებამდე. უხუცესობა ამ უკანასკნელი გაგებით, ანუ, როგორც სიბერის გზა, გვიანდელი ოპტინის უფროსი იეროსქემამონა ამბროსის განმარტებით, კურთხეული მეხსიერებით, შედგება სულიერი შვილების გულწრფელი სულიერი დამოკიდებულებისა და მორჩილებისგან მათი სულიერი მამის ან უხუცესის მიმართ.
ა) მისი დასაწყისი ჩანს, უპირველეს ყოვლისა, იქიდან, რომ იგი სათავეს იღებს უსაწყისიდან. ჩვენ ვხედავთ თვით ერთ ტრიჰიპოსტატურ ღვთაებაში ღვთის ძისა და სულიწმიდის უპირობო დამორჩილებასა და მორჩილებას დღეთა უძველესთან (იხ. დან. 7:9). მაგალითად, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე საუბრობს თავის შესახებ იოანეს წმიდა სახარებაში: რამეთუ ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნება, რომელმაც გამომგზავნა (6, 38); ასევე: ჩემი სწავლება ჩემი კი არ არის, არამედ ჩემი მომავლინებლისა. და: მე ჩემით არ მოვსულვარ, არამედ ის, ვინც გამომგზავნა, ჭეშმარიტია (7, 16, 28). და: მე დავიცვა მამაჩემის მცნებები (15, 10). ხოლო პავლე მოციქულისგან: იგი სიკვდილამდე მორჩილი იყო, სიკვდილი ჯვარზე (ფილ. 2,8).
ხოლო ნუგეშისმცემლის, სულიწმიდის შესახებ, მოწაფეებთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში უფალმა იესო ქრისტემ თქვა, რომ ის არ მოვა თავისით, არამედ მამა გამოგზავნის მას (იოანე 14:26). და მამასთან ერთი ძალისა და ძალის გამო, სხვაგან ლაპარაკობს ნუგეშისმცემელზე: მას მე გამოგიგზავნი თქვენთან; და მერე კიდევ დასძენს: მამისაგან (იოანე 15,26). და ასევე სულიწმიდის შესახებ: საკუთარი თავისგან კი არ უნდა ილაპარაკოს, რომ ჰქონდეს, არამედ თუ ისმენს, იტყვის, რომ გვაქვს (იოანე 16:13).
წმიდა წერილის ზემოთ მოყვანილი და მრავალი სხვა ნაწილიდან ჩანს, რომ სამების ორი პიროვნება - ძე ღვთისა და სულიწმიდა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ ერთი არსი და თანაბარი ძალა და დიდება მამა ღმერთთან, უპირობო დაქვემდებარებაში არიან მამა ღმერთის მიმართ, ან, თუ ასე არ არის დაქვემდებარებული, ამცირებენ ადამიანურ ცნებებს. ან უბრალოდ მორჩილებაში.
ბ) უნივერსალურობა. – მეორეც, უხუცესობის ღირსება გარანტირებულია მისი უნივერსალურობით. ვინაიდან არის ერთი შემოქმედი ყველა ქმნილებისგან, უხილავი და ხილული, და ყველა ქმნილება მეტ-ნაკლებად ატარებს ღმერთის თვისებებს, ამიტომ, ბუნებრივია, ქვედა არსებების უმაღლესისადმი დაქვემდებარების ზოგადი კანონი ყველა მათგანში უნდა იყოს თანდაყოლილი, მათი შემოქმედის მსგავსად. ამას მოითხოვს მთელი სამყაროს ერთიანობაც და წესრიგი, ისევე როგორც ბევრი სხვადასხვა ნაწილი ერთ კარგად მოწესრიგებულ მანქანაში. ამრიგად, ჩვენ ვიცით, რომ ანგელოზურ სამყაროში ქვედა წოდებები იღებენ ცოდნას უცნობისა და გაუგებრის შესახებ და განმანათლებლობას უმაღლესი ან უძველესი წოდებებით (წმ. დიონისე არეოპაგელი ზეციურ იერარქიაზე). ამ ცხოვრებიდან წასული მართალთა სულები ანგელოზებთან ერთად სარგებლობენ დედამიწაზე მცხოვრებთ, შეაგონებენ მათ და ეხმარებიან ღმერთს ასიამოვნონ.
მებრძოლ ეკლესიაში იერარქიული დაქვემდებარების გვერდის ავლით, ვთქვათ, რომ ისინი, ვინც ამ დროებით ცხოვრებაში მარადიულ მუცელში შეღწევას იბრძვიან, ხელმძღვანელობენ (და სხვაგვარად არ შეიძლება) სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი უხუცესებისა თუ უხუცესების რჩევებითა და მითითებებით. ამას დავამატოთ: ყველა სამეცნიერო ცოდნა, ხელოვნება, მხატვრობა და თუნდაც უბრალო ხელობა, რა თქმა უნდა, მოითხოვს თავის მენტორებს. და ბოლოს, თავად ბოროტება ექვემდებარება იმავე კანონს. ვინც ცდუნებას განიცდიდა მანკიერ ცხოვრებაში, ლიდერები არიან მანკიერების გზაზე მათთვის, ვისაც ეს ჯერ არ განუცდია.
ამიტომაც ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი: „შეუძლებელია, ვინმემ დამოუკიდებლად ისწავლოს სათნოების ხელოვნება, თუმცა ზოგიერთმა გამოიყენა თავისი გამოცდილება, როგორც მასწავლებელი. რადგან თავისთავად, და არა მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია, თავმოყვარეობა იწვევს ან, კიდევ უკეთესი, მოქმედებას იწვევს. 5:19, 10) და სული არ მოდის თავისგან (შდრ.: იოანე 16:13): მაშინ ვინ წარმოიდგენს, რომ მან მიაღწია სათნოების ისეთ სიმაღლეს, რომელზედაც მას არ სჭირდება ვინმეს საიდუმლო ხელმძღვანელობა, სიგიჟე უფრო დიდია, ვიდრე სათნოება, რომელსაც, როგორც ჩანს, აქვს საკუთარი თავის მოტყუება.
გ) ხანდაზმულთა მოვლის საჭიროება. – სულიერ ცხოვრებასთან მიმართებაში მოხუცების მოვლის საჭიროება და თუნდაც უკიდურესი მოთხოვნილება ბუნებრივად გამომდინარეობს ცოდვით დაზიანებული ადამიანის ბუნებიდან. ცოდვამ დააბნელა თვალი ადამიანის სულს. მას აქვს ყველაზე ბუნდოვანი წარმოდგენები სულიერ საგნებზე. არც ხედავს და არც ესმის როცა ხედავს. მსოფლიოს ცოდვილ წეს-ჩვეულებებში აღზრდილი და მრავალი მავნე ჩვევის შეძენის შემდეგ, მას ხშირად აქვს ძალიან ზედაპირული და ზოგჯერ სრულიად გაუკუღმართებული კონცეფცია რელიგიისა და ზნეობის შესახებ. ყველა ასეთ ადამიანს, ეგრეთ წოდებული განათლებული კლასის გამოკლებით, ჩვეულებრივ ერთი გარეგნობა ახასიათებს. დღესასწაულზე ეკლესიაში სიარული, ხატის წინ სანთლის დანთება, რამდენიმე მშვილდის გაკეთება - ასეთი ადამიანების სულიერი შრომაა. და იმის შესახებ, რომ ღვთის ტაძარში და ზოგადად ლოცვაში, ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე, მკრეხელობა და საერთოდ ამაო აზრები გულიდან მოდის, ანუ ყველაფერზე ზედმეტი, აუცილებელი და არასაჭირო, შინაგანი ადამიანის შეურაცხყოფა (მათე 15, 19, 20).
ხშირად ასეთი აზრები ცოდვად არ ითვლება. სხვათა შორის, ეს არის ბოროტებისა და ცოდვის არსი. და ჩვენს საშინელ დროს, ამას დავუმატოთ, სრული ურწმუნოება ღმერთის, ღვთის განგებულების და ყოველივე წმინდანის მიმართ უკვე ვრცელდება.
ბოროტი აზრები ბოროტი საქმეების ფესვებია. ამიტომაც ამბობს მეუფე აბბა დოროთეოსი: „თუ გსურს, თუნდაც დღეს არ მრუშობ, ვნება არ შეწყვეტს შენს შინაგან დაბნევას, სანამ თვითონ არ ჩაგიყვანს მოქმედებაში. თუ გაბრაზებული და გაბრაზებული ხარ ძმაზე, მაშინ ერთ დღეს ცილისწამებაში ჩავარდები; 18-ის მკვლელობამდე“. ამიტომაც უთხრა უფალმა ფარისევლებს: ბრმა ფარისეველო, ჯერ ჭიქა და ჭურჭელი შიგნიდან გაწმინდე (მათე 23:26). და წინასწარმეტყველის მეშვეობით: წაართვით ბოროტება თქვენს სულებს ჩემს თვალწინ (ეს. 1:16).
შემდეგ კიდევ უფრო დიდი სირთულე. ჩვენი სულიერი სიბრმავედან გამომდინარე, გზა, რომელიც ჩვენ უნდა მივყვეთ ზეციურ სამშობლოს, თვით უფლის სიტყვების მიხედვით, ვიწროა (მათე 7:14), რომელიც გადის საშინელ სისწრაფესა და უფსკრულში. ამიტომ, დიდი სიფრთხილე და სიფრთხილეა საჭირო ჩვენი მხრიდან ამ სახიფათო გზაზე გასავლელად. წმინდა წერილი კი ამ შემთხვევაში გვაფრთხილებს: არ გადაუხვიოთ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ იარეთ სამეფო გზით (კან. 5:32; 17:11). და თავად მაცხოვარმა თქვა: არავის დაუვლია ხელი თავზე და ტყუილად ბრუნდება უკან, არის კონტროლი ღვთის სასუფეველში (ლუკა 9:62). დაბოლოს, მეუფე იოანე კლიმაკუსის თქმით, „ჩვენ გვყავს მზაკვრები და ბოროტები, მზაკვრები, ეშმაკები, რომლებსაც ცეცხლი უჭირავთ ხელში და სურთ ღვთის ტაძრის დაწვა სწორედ მასში მყოფი ცეცხლით 19, მტრები, რომლებიც არიან ძლიერები და არასოდეს სძინავთ, არაარსებითი და უხილავი“ 20.
დ) საშიშროება მათთვის, ვინც სულიერ ცხოვრებას სულიერი საზრდოს გარეშე გადის. ამიტომაც იგივე წმიდანი ამბობს: „მოტყუებულნი 21, რომლებმაც საკუთარ თავზე მიენდო და ჩათვალეს, რომ არავითარი მეგზური არ სჭირდებოდათ“.
„როგორც ის, ვისაც მეგზური არ ჰყავს მოხერხებულად ცდება თავის გზაზე, თუნდაც ძალიან ჭკვიანი იყოს, ასევე ის, ვინც თვითნებურად მიდის მონაზვნობის გზაზე, ადვილად იღუპება, თუნდაც იცოდეს ამქვეყნიური სიბრძნე“ 22.
„ვინც დამოუკიდებლად მიჰყვება (მონასტრო გზას) ევანგელური გონების გარეშე და ყოველგვარი ინსტრუქციის გარეშე, - ამბობს მეუფე მარკოზი ასკეტი, ის ბევრს აბრკოლებს, ცდება ბოროტის მრავალ ორმოში და მახეში, ბევრ გასაჭირში ჩავარდება და არ იცის, რა დასასრულს მიიღებს. რამეთუ მრავალი შრომით, ასკეტობითა და ტანჯვით გაიარა თავისი გზა და მრავალი ღვაწლი გადაიტანა ღვთის გულისათვის; მაგრამ მათმა თვითმმართველობამ, მსჯელობის ნაკლებობამ და იმ ფაქტმა, რომ ისინი არ ეძებდნენ ინსტრუქციას მეზობლებისგან, ამაო აქცევდა მათ შრომას“ 23.
თვითგამორკვეული ბერების მომხიბვლელობის მიზეზი, სხვათა შორის, ის არის, რომ დემონები ყოველთვის ცდილობენ გვაჩვენონ სინათლე სიბნელით და სიბნელე სინათლით, როგორც წმინდა მოციქული: თავად სატანა გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად (2 კორ. 11:14).
სულიერი ხელმძღვანელობა დაუვიწყარი გზაა. "შეუძლებელია, - ამბობს კასიანე რომაელი, - "ადამიანი, ვინც ცხოვრობს არა საკუთარი ნებით და გაგებით, არამედ უფროსების მითითებით, ეშმაკის ცდუნებაში ჩავარდეს. მზაკვარი მტერი არ შეიძლება გაიცინოს იმ გამოუცდელობაზე, ვინც ყალბი სირცხვილის გამო არ არის მიჩვეული გულში გაჩენილი აზრების დამალვას" 24.
„როგორც გემს (ამბობს წმ. იოანე კლიმაკუსი), რომელსაც კარგი მესაჭე ჰყავს, ღვთის შემწეობით, უსაფრთხოდ შეუძლია ნავსადგურში შესვლა, ისე სული, რომელსაც კარგი მწყემსი ჰყავს, კომფორტულად ადის სამოთხეში, თუმცა ოდესღაც მრავალი ცოდვა ჩაიდინა“ 25.
ე) სულიერი შვილების გულწრფელი სულიერი დამოკიდებულების ნიშნები უფროს-მასწავლებლების მიმართ. ბერები კალისტე და იგნატიუსი ფილოკალიაში ასახავდნენ სულიერი შვილების გულწრფელი სულიერი დამოკიდებულების ხუთ ნიშანს თავიანთი უხუცეს-მასწავლებლების მიმართ: 1) სრული რწმენა მათი მოძღვრისა და წინამძღოლის მიმართ; 2) ჭეშმარიტება - მის წინაშე სიტყვითა და საქმით მართალი იყოს; 3) არაფერში არ შეასრულო შენი ნება, არამედ შეეცადე ყველაფერში ამოაწყვეტინო, ანუ არაფერი გააკეთო შენი სურვილისა და გაგების მიხედვით, არამედ ყოველთვის იკითხე ყველაფერზე და გააკეთე ეს შენი მენტორისა და პრიმატის რჩევისა და ნების მიხედვით; 4) საერთოდ არ ეწინააღმდეგებოდეს და არ აკამათო, რადგან წინააღმდეგობა და კამათი მოდის ურწმუნოებითა და ამპარტავნობით მსჯელობით; და 5) ცოდვებისა და გულის საიდუმლოების სრულყოფილი და წმინდა აღიარება 26.
ამ ბოლო პუნქტის ახსნისას, უფრო დაწვრილებით მოხუცი ამბროსი ამბობს: „სულიერი დამოკიდებულება მოითხოვს წინამძღვრებს, გარდა ჩვეულებრივი აღსარებისა წმინდა საიდუმლოთა ზიარების წინ (თუ, რა თქმა უნდა, უხუცესი არის იერმონაზონი და აღმსარებელი), და ხშირი აღსარება უხუცესისა და მამისადმი, არამედ საჭიროებისამებრ, ყოველგვარი მოძრაობა და სულიერი აზროვნება. გულის საიდუმლოებები, როგორც ამაზე საუბრობს ბასილი დიდი წესებში (კითხვა 26), სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ფილოკალიის პირველ ნაწილში (თავი 122) და სხვა წმიდა მამები“.
ვ) აზრების გამოვლენის საჭიროება. ეს აღსარება ან გამოცხადება აუცილებელია, რადგან წმინდა იოანე კლიმაკუსის თქმით, „სულიერი მამისთვის გამოუცხადებელი აზრები საქმედ იქცევა“ 27. ხოლო „ბოროტი აზრების გამოცხადება და გამოცხადება მამათა წინაშე“, მეუფე კასიანე რომაელის თქმით, აშრობს მას და ასუსტებს“ 28.
კონკრეტულად ვინ უნდა გყავდეთ მენტორად? „თუმცა (ამბობს წმ. გრიგოლ სინაელი) არაა საჭირო ყველას დაკითხვა, არამედ ის, ვისაც სხვების მართვა დაევალა, რომელიც სიცოცხლეში ანათებს და ვინც ღარიბია, ბევრს ამდიდრებს, წმინდა წერილის მიხედვით (შდრ.: 2 კორ. 6, 10). სხვებს, მაგრამ მათ, ვინც სიტყვის მახვილით განასხვავებს ღვთაებრივ განსჯას, ყველას აქვს თავისი ბუნებრივი, აქტიური ან მეცნიერული მსჯელობა, მაგრამ ყველას არ აქვს სულიერი მსჯელობა: ისინი, ვინც მშვიდობას დადებენ თქვენთან, იქნებიან ბევრი, მაგრამ თქვენი მრჩევლები არიან მრავალი გზააბნეული, ან საქმით, ან სიტყვით, ან გაგებით, ეს ჩანს თუ არა ვინმე დაკარგული, თუ მას აქვს წმინდა წერილის მოწმობა როგორც მოქმედებით, ასევე გაგებით, თავმდაბალი იმაში, რის შესახებაც ბრძენი უნდა იყოს“ 29 .
ჩვენ უნდა ვეძიოთ და ვილოცოთ ღმერთს, რომ დაგვანახოს დაუვიწყარი მენტორი. დღესდღეობით ბევრი, განსაკუთრებით ის, ვინც უარყოფს სულიერი ურთიერთობის გზას, თავის გამართლებად ასახელებს სულიერი მენტორების ნაკლებობასა და გაღატაკებას. მაგრამ წმინდა ბასილი დიდი ამბობს, რომ თუ ვინმე გულმოდგინედ ეძებს კარგ მოძღვარს, ის აუცილებლად იპოვის 30-ს. ხოლო წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი გვასწავლის: „ლოცვითა და ცრემლებით ევედრე ღმერთს, გაჩვენოს ადამიანი, რომელიც კარგად შეგეძლება შენთვის“. და შემდეგ ის ამბობს: „ჯობია იწოდებოდე მოსწავლის სტუდენტად და არა თვითნებურად ცხოვრება და ნების გამოუსადეგარი ნაყოფის გაძარცვა“ 31.
თუმცა, თუ ვინმემ, თუნდაც საფუძვლიანი და გულმოდგინე ძიების შემდეგ, ვერ იპოვა სულიერი მოძღვარი და წინამძღოლი, ასეთ საჭიროებაში მოხუცი ფრ. პაისი ველიჩკოვსკი მღვდელ დემეტრესადმი მიწერილ წერილში შემდეგ რჩევას აძლევს: „ამ რთულ დროში, რომელიც იმსახურებს ტირილს და ტირილს, ასეთი მასწავლებლების უკიდურესი გაღატაკების გამო, თუ რომელიმე გულმოდგინე ბერს სურდა ღმერთის სიამოვნება ასეთი საცხოვრებლით, მაშინ თავად ღმერთი და ამ თანამოღვაწე მამების ღვთაებრივი წერილები დაცულია. პროვიდენცია, ემსახურეთ ამ (წმინდა წერილს) ყურადღებით მოსმენით, თითქოს საკუთარი თავისთვის, ისინი, ვინც კითხულობენ ღვთის შიშით და გაგებით, შეუძლიათ ნაწილობრივ წაახალისონ ღმერთი და გახდნენ თავიანთი ღვთისმოსაწონი ცხოვრების მიმბაძველნი, საზრდოობდნენ და აგონებდნენ მათ მამას, რომელმაც შეკრიბა ისინი ქრისტეს სახელით ან არჩეული იყო მათგან ცოდვილთაგან. წმიდა მამების სწავლება, რომლებიც ასწავლიან თავიანთ სულიერ შვილებს“ 32 .
ზ) უხუცესს შეიძლება არ ჰქონდეს მაღალი სულიერი ნიჭი. – ამასაც დავამატოთ, რომ არ არის განსაკუთრებული საჭიროება მაღალი სულიერი ნიჭის მქონე უფროსი მენტორის მოძიება, რისი მტკიცებულებაც ჩანს 33-ე კიბეში. აქ საჭიროა ვნებებთან და უხილავ მტრებთან ბრძოლაში გამოცდილი ადამიანი - რატომ უხუცეს ფრ. ლეონიდი ძალიან აფასებდა ამ ხელოვნებას ან გამოცდილებას სულიერ ცხოვრებაში და ხშირად ამბობდა: "ხელოვნება სიწმინდის ნახევარია".
თ) სულიერი უხუცეს-მენტორის მნიშვნელობა. – და რამდენად მაღალია სულიერი უხუცესის მნიშვნელობა, ეს ღირსების სიტყვებიდან ჩანს. თეოდორა, სტუდიუმის წინამძღვარი. ღვთის ეს წმინდანი თავის მომაკვდავ ანდერძში ძმებს რექტორის არჩევასა და დანიშვნასთან დაკავშირებით ასე წერს: „უპირველეს ყოვლისა, მე გტოვებ (როგორც დამრიგებელს) ჩემო ბატონო და მამაჩემო, და მამაშენი, ყველაზე პატივცემული განმარტოებული და მამა, მნათობი და მასწავლებელი. მე მჯერა, რომ ქრისტესმიერი თავმდაბლობა, მისი მითითებებითა და ლოცვებით, გადარჩებით, თუკი მას სათანადო თავმდაბლობა და მორჩილება გამოავლენთ... და შემდეგ, აგრძელებს იგივე წმინდანი, ვისაც ღვთაებრივად დანიშნავთ რექტორად, წინასწარი მამობრივი რჩევით, და რომელსაც მთელი ძმობა მოისურვებს.
ი) უფროსებისადმი სულიერი დამოკიდებულების მნიშვნელობა. – ნებაყოფლობით წარდგენილ ახალბედა უხუცესთა მიმართ სულიერი დამოკიდებულების დიდ მნიშვნელობას განსაკუთრებით შემდეგი ორი მაგალითი ადასტურებს. მეუფე თეოდორე სტუდიტი წერს: „ერთმა უხუცესმა არაერთხელ უბრძანა თავის მოწაფეს რაიმე დავალების შესრულება, მაგრამ ის აჩერებდა. ამით უკმაყოფილო, უხუცესმა აღშფოთებულმა აუკრძალა სტუდენტს - არ ეჭამა პური, სანამ არ დაასრულებდა დავალებას. როცა მოწაფე წავიდა ბრძანების შესასრულებლად. მაგრამ უდაბნოში ვერავინ გაბედავდა ამ გაურკვევლობის მოგვარებას, ბოლოს და ბოლოს, სტუდენტმა მიმართა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, რომელმაც შეკრიბა სხვა ეპისკოპოსები, რომ განეხილათ ეს საკითხი ბოსტნეული“ 35.
15 ოქტომბრის პროლოგში ნათქვამია: „მონასტერში ცხოვრობდა ბერი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ემორჩილებოდა მამას; ბოლოს, დემონური შურით მოშორდა მორჩილებას და ყოველგვარი კურთხეული მიზეზის გარეშე დატოვა უხუცესი, აკრძალვის ზიზღით, რადგან მას ჰქონდა აკრძალვა (მონანია) უხუცესისგან, დატყვევებული იყო უხუცესის მიერ ადგილობრივების ურჩობის გამო. უფლისწულმა უარყო ქრისტე, მაგრამ ურყევი დარჩა რწმენის მტკიცედ და ამის გამო აწამეს და მოკლეს იმ ქალაქის ქრისტიანებმა, აიღეს ტაძარში და მოათავსეს წმინდა ტაძარში, მაგრამ დიაკონი ყოველ ლიტურგიაზე ყვიროდა: „ყველას მოწამეთა მოწამეთ“. ვერანდაზე უხილავი ძალით, და ლიტურგიის დასასრულს, იგი კვლავ დაასვენეს ეკლესიაში, ერთმა ალექსანდრიელმა დიდებულმა ილოცა ამ გაურკვევლობისთვის და ხილვაში გამოეცხადა, რომ წამებული ბერი იყო ამათი უხუცესის მოწაფე და შებოჭილი იყო მისგან ურჩობისთვის.
როგორც მოწამე, მან მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი და როგორც უხუცესის აკრძალვით არის შეკრული, ვერ დარჩება საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებაზე, სანამ შემკრველი არ დაუშვებს.
პარალელურად ალექსანდრიაში ჩასული მოხუცი იპოვეს და შეკრული აკრძალვისგან გაათავისუფლა. იმ დროიდან კიბორჩხალა ადგილიდან არ იძვროდა“ 36.
კ) სიბერის ისტორია. – ყოველივეს, რაც ითქვა უხუცესობის შესახებ, მოკლედ მივყვეთ სამონასტრო მონასტრებში უხუცესობის ისტორიას დასაწყისიდან ჩვენს დრომდე, ამის გათვალისწინებით თავად ოპტინა პუსტინი.
უხუცესთა მოვლის გზა ქრისტიანობის ყველა საუკუნეში აღიარებულია ეკლესიის ყველა დიდმა უდაბნოში მცხოვრებმა, მამამ და მასწავლებელმა, როგორც ყველაზე სანდო და მოხერხებულად, რაც იყო ცნობილი ქრისტეს ეკლესიაში. უხუცესობა აყვავდა ძველ ეგვიპტურ და პალესტინის კენობებში: მოგვიანებით იგი დარგეს ათონის მთაზე და აღმოსავლეთიდან რუსეთში გადაიტანეს. მაგრამ ბოლო საუკუნეებში, რწმენისა და ასკეტიზმის საყოველთაო დაკნინებასთან ერთად, თანდათანობით დაიწყო დავიწყება, ისე რომ ბევრმა დაიწყო მისი უარყოფაც. უკვე ნილ სორსკის დროს, ხანდაზმული გზა ბევრს სძულდა და მე-18 საუკუნის ბოლოს იგი თითქმის სრულიად უცნობი გახდა. ამის აღდგენას რუსეთში, წმიდათა სწავლებაზე დაყრდნობით, სამონასტრო ცხოვრების ხატის მამებს დიდად დაეხმარა ცნობილი და დიდი მოხუცი, მოლდოვის მონასტრების არქიმანდრიტი პაისი (ველიჩკოვსკი). მან დიდი გაჭირვებით შეაგროვა ათონზე და ბერძნულიდან სლავურად თარგმნა ასკეტი მწერლების თხზულებები, რომლებიც შეიცავს სწავლებას ზოგადად სამონასტრო ცხოვრების შესახებ და განსაკუთრებით უხუცესებისადმი სულიერი დამოკიდებულების შესახებ.
ამავდროულად, ნეამეცკის და მის დაქვემდებარებაში მყოფ სხვა მოლდოვის მონასტრებში მან ასევე აჩვენა ამ სწავლების გამოყენება ბიზნესში. არქიმანდრიტ პაისიუსის ერთ-ერთმა მოწაფემ, სქემმონაზონმა თეოდორემ, რომელიც მოლდოვაში ცხოვრობდა დაახლოებით 20 წელი, სამონასტრო ცხოვრების ეს წესი გადასცა აქ აღწერილ მღვდელმონაზონს, ფრ. ლეონიდი და ფრ. ლეონიდმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უხუცესობა შემოიღო ოპტინა პუსტინში. ამ სულიერი წინამძღოლობის გამგრძელებლები იყვნენ უხუცესები-მოძღვრები, რომლებიც მიჰყვებოდნენ თანმიმდევრობით - იეროსქემამონები: მაკარი, ამბროსი, ანატოლი, იოსები და ჰეგუმენი (შემდგომში სქემა-არქიმანდრიტი) ბარსანუფიუსი.
ნაწყვეტები წმ. დროულად მისცა უფროსი ამბროსიმ. ასკეტების მამები სლავურ დიალექტზე ახლა მოცემულია რუსულში უფრო მოსახერხებელი გაგებისთვის და მათი მითითებისთვის რუსული ფილოკალიის მიხედვით.
აღსანიშნავია, რომ მონასტრებში ზოგიერთმა სლავურმა სიტყვამ მიიღო მოქალაქეობის უფლება. მაგალითად, კეთება - ბიზნესი, სამუშაო, პროფესია; კვებავ - მართვა, ინსტრუქტაჟი, ხელმძღვანელობა; პრელესტი მოტყუებაა, რადგან ისინი, ვინც ილუზიაში ვარდებიან, ჩვეულებრივ, მზაკვრულ დემონებს ატყუებენ.
რუსული ფილოკალია. T. 5. წმიდა გრიგოლ სინაელი, თავები ლოცვისა და დუმილის შესახებ. ჩ. 15. გვ 255.
მეუფე აბბა დოროთეოსის სწავლება 1ს.
ანუ საკუთარი ვნებების ალით.
კიბე. მოსკოვი, მე-2 გამოცემა. S.-Vvedenskaya Optina Pustyn. სიტყვა 1, დივ. 24. გვ 22.
მოატყუეს, ანუ მოატყუეს. კიბე. სიტყვა 1, დივ. 7. გვ.16.
კიბე. სიტყვა 26, დივ. 237. გვ 265.
შეტყობინება ნიკოლოზ ბერს. - ოპტინა პუსტინის მიერ გამოცემული მეუფე მარკ ასკეტის წიგნში.
ინტერვიუ 2. მსჯელობის შესახებ. ჩ. 10.
კიბე. სიტყვა 26, დივ. 236. გვ 265.
ფილოკალია. T. 5. ბერები კალისტა და იგნაციუსი, ინსტრუქციები ჩუმად. ჩ. 15.
კიბე. სიტყვა 26, დივ. 207. გვ 262.
წმინდა წერილი მეუფე მამა იოანე კასიანე რომაელი რუსულ თარგმანში, 1877 წ. გვ. 191.
ფილოკალია. წმინდა გრიგოლ სინაელი. 5. ხიბლისა და სხვა საგნების შესახებ.
რუსული ფილოკალიის მე-5 ტომი. ჩ. 33. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თორმეტი სიტყვა. რუსული თარგმანი, რედ. ოპტინა პუსტინი.
პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და ნაწერები. მოსკოვი, ed., S.-Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847. გვ. 248.
სიტყვა 4, დივ. 112; სიტყვა 26, დივ. ON და სიტყვა მწყემსს. ჩ. 8. გვ. 4.
იხილეთ მეუფე თეოდორე სტუდიისკის კატეხეტიკური სწავლებები რუსულ თარგმანში. მოსკოვი, რედ. S.-Vvedenskaya Optina Hermitage, 1872. გვ. 334.
მეუფე თეოდორე სტუდიუმის კატეხეტიკური სწავლება რუსულ თარგმანში. გაკვეთილი 33.
ვისაც სურს უფრო დაწვრილებით გაიგოს უხუცესობის გზა, წაიკითხოს: ბასილი დიდი - სიტყვები ასკეტიზმისა და წესების შესახებ, ვრცლად და მოკლედ ახსნილი (ნაწილი 5); ევ. იოანე კლიმაკუსი სიტყვა 4 და სიტყვა მწყემსს; მეუფე აბბა დოროთესი სიტყვა 5; მეუფე თეოდორე სტუდიტეს კატეხიტიკური სიტყვები (გამომც. Optina Pustyn), კერძოდ: 2, 4, 8, 9, 10, 12,17, 26. 29, 46, 47 და 95; სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი თავები 15–19, 38–44 (სლავური ფილოკალიის I ნაწილში); მეუფე კასიანე რომაელი, სიტყვა მსჯელობის შესახებ და თეოდორე ედესელი, თავები 40–46 (სლავების მე-4 ნაწილში. ფილოკალია). მათ ასევე შეუძლიათ წაიკითხონ ოპტინის უფროსი იეროსქემამონი მაკარიუსის წერილების კრებული, განსაკუთრებით მე-4 ნაწილი - მონაზვნებისადმი.