Глава 3. О старчестве

Η μετάβαση του πρεσβύτερου π. Ο Λεωνίδας στην Optina Pustyn είναι πολύ αξιοσημείωτος στο ότι εισήγαγε και ενίσχυσε τη λεγόμενη γεροντότητα στο μοναστήρι αυτό. Και δεδομένου ότι αυτή η εικόνα της μοναστικής ζωής, βασισμένη στο Ευαγγέλιο, τις αποστολικές και πατερικές διδασκαλίες, είναι ελάχιστα γνωστή στην εποχή μας, αν και πολλά έχουν γραφτεί γι' αυτήν πρόσφατα, πριν συνεχιστεί η ιστορία για τη ζωή του πρεσβύτερου π. Λεωνίδα, καλό είναι να πούμε δυο λόγια για τα γηρατειά. Δεν είναι κάτι καινούργιο, ωστόσο, ότι θέλουμε να πούμε οτιδήποτε σχετικά με αυτό το θέμα, αλλά κάτι που έχει ήδη εκφράσει προ πολλού ο αείμνηστος πρεσβύτερος Ιεροσχημάμονας Αμβρόσιος της Optina και τυπώθηκε σε προηγούμενες εκδόσεις της βιογραφίας του πρεσβυτέρου, Fr. Λεωνίδα. Σε αυτό τολμούμε να προσθέσουμε μόνο κάτι μικρό, ίσως χρήσιμο για την αποσαφήνιση του θέματος 15. Πρεσβύτερος, πρεσβύτεροι 16 είναι ένα όνομα που χρησιμοποιείται συνήθως στα μοναστήρια για ηλικιωμένους και ανώτερους μοναχούς, ειδικά εκείνους που διακρίνονται από την αυστηρότητα της μοναστικής ζωής και που είναι κυρίως ικανοί να καθοδηγούν άλλους στην πνευματική ζωή. Τι είναι η τρίτη ηλικία; – Η Γεροντία, αν το δεις, ας πούμε, απ’ έξω, δεν είναι τίποτε άλλο παρά μοναστικό ίδρυμα ή μέρος μοναστηριακού καταστατικού (όπου, φυσικά, εισάγεται). Το ίδιο το έργο ή, στη μοναστική γλώσσα, «κάνω» ή, τέλος, γεροντισμός, στην εσωτερική του σημασία, σε σχέση με τον γέροντα-μέντορα, λέγεται γέροντας (από τη λέξη τιμονιέρη) ή, πιο κοντά στη ρωσική διάλεκτο, γεροντότητα ή απλά γεροντότητα. Σε σχέση με αυτούς που οδηγούνται, μπορεί να ονομαστεί η γεροντική οδός, με την οποία ο πρεσβύτερος-μέντορας οδηγεί όσους σχετίζονται πνευματικά μαζί του στη βελτίωση της πνευματικής ζωής. Η γεροντότητα με αυτή την τελευταία έννοια, δηλαδή ως δρόμος της γεροντικότητας, σύμφωνα με τον ορισμό του αείμνηστου Γέροντος Ιεροσχημάμονα Αμβροσίου, της ευλογημένης μνήμης, συνίσταται σε ειλικρινή πνευματική στάση και υπακοή των πνευματικών παιδιών στον πνευματικό τους πατέρα ή πρεσβύτερο. α) Η αρχή του φαίνεται, πρώτον, από το γεγονός ότι προέρχεται από τον Ααρχή. Βλέπουμε στον Ίδιο την Μία Τριυποστατική Θεότητα την άνευ όρων υποταγή και υπακοή του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος στον Αρχαίο των Ημερών (Βλ. Δαν. 7:9). Για παράδειγμα, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μιλά για τον εαυτό Του στο Ιερό Ευαγγέλιο του Ιωάννη: Διότι κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε (6, 38). επίσης: Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά αυτού που με έστειλε. Και: Δεν ήρθα από τον εαυτό μου, αλλά Αυτός που με έστειλε είναι αληθινός (7, 16, 28). Και: Έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου (15, 10). Και από τον Απόστολο Παύλο: ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό (Φιλ. 2,8). Και για τον Παρηγορητή, το Άγιο Πνεύμα, στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία Του με τους μαθητές, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε ότι δεν θα έρθει μόνος του, αλλά ο Πατέρας θα Τον στείλει (Ιωάν. 14:26). Και λόγω της μίας δύναμης και δύναμης με τον Πατέρα, σε άλλο μέρος μιλάει για τον Παρηγορητή: Αυτόν θα σας στείλω. και μετά προσθέτει ακόμη: από τον Πατέρα (Ιωάν. 15:26). Και επίσης για το Άγιο Πνεύμα: Δεν είναι από τον εαυτό του να μιλάει κανείς για να έχει, αλλά αν ακούσει, θα πει ότι έχει (Ιωάν. 16:13). Από τα παραπάνω χωρία της Αγίας Γραφής και από πολλά άλλα, μπορεί κανείς να δει ότι τα δύο Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - ο Υιός του Θεού και το Άγιο Πνεύμα, παρά το γεγονός ότι έχουν μια ουσία και ίση δύναμη και δόξα με τον Θεό Πατέρα, είναι σε άνευ όρων υποταγή στον Θεό Πατέρα ή, αν όχι με τόλμη, σε ανθρώπινες έννοιες. ή απλώς στην υπακοή. β) Καθολικότητα. – Δεύτερον, η αξιοπρέπεια του γεροντισμού διασφαλίζεται από την καθολικότητά του. Εφόσον υπάρχει ένας Δημιουργός όλων των πλασμάτων, αόρατων και ορατών, και όλα τα πλάσματα φέρουν λίγο-πολύ το αποτύπωμα των ιδιοτήτων του Θεού, έτσι φυσικά ο γενικός νόμος της υποταγής των κατώτερων πλασμάτων σε ανώτερα θα πρέπει να είναι εγγενής σε όλα αυτά, όπως ο Δημιουργός τους. Αυτό απαιτείται τόσο από την ενότητα όσο και από την τάξη ολόκληρου του σύμπαντος, όπως πολλά διαφορετικά μέρη σε μια καλά οργανωμένη μηχανή. Έτσι, γνωρίζουμε ότι στον αγγελικό κόσμο οι κατώτερες τάξεις λαμβάνουν γνώση του Άγνωστου και Ακατανόητου και φώτιση μέσω των ανώτατων ή αρχαιότερων βαθμίδων (Αγ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης επί της Ουράνιας Ιεραρχίας). Οι ψυχές των δικαίων που έχουν φύγει από αυτή τη ζωή, μαζί με τους αγγέλους, ωφελούν αυτούς που ζουν στη γη, νουθετούν τους και βοηθώντας τους να ευαρεστήσουν τον Θεό. Παρακάμπτοντας την ιεραρχική υποταγή στη μαχητική Εκκλησία, ας πούμε ότι όσοι αγωνίζονται σε αυτήν την πρόσκαιρη ζωή να εισέλθουν στην αιώνια κοιλιά καθοδηγούνται (και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά) από τις συμβουλές και τις οδηγίες των πρεσβυτέρων ή πρεσβυτέρων που έχουν εμπειρία στην πνευματική ζωή. Ας προσθέσουμε σε αυτό: όλες οι επιστημονικές γνώσεις, η τέχνη, η τέχνη, ακόμα και οι απλές χειροτεχνίες απαιτούν σίγουρα τους μέντοράς τους. Τέλος, το ίδιο το κακό υπόκειται στον ίδιο νόμο. Όσοι έχουν μπει στον πειρασμό σε μια φαύλο ζωή είναι ηγέτες στο μονοπάτι του κακού για όσους δεν το έχουν βιώσει ακόμα. Γι' αυτό ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης λέει: «Είναι αδύνατο για κανέναν να μάθει μόνος του την τέχνη των αρετών, αν και κάποιοι χρησιμοποίησαν την πείρα τους ως δάσκαλος. Γιατί από μόνη της, και όχι με τη συμβουλή όσων πέτυχαν, η αυτοπεποίθηση προκαλεί ή, ακόμα καλύτερα, γεννά δράση. 5:19. γ) Η ανάγκη για γεροντική φροντίδα. – Η ανάγκη και μάλιστα η ακραία ανάγκη για φροντίδα των ηλικιωμένων σε σχέση με την πνευματική ζωή απορρέει φυσικά από την ίδια την ανθρώπινη φύση, ταλαιπωρημένη από την αμαρτία. Η αμαρτία έχει σκοτεινιάσει τα μάτια της ψυχής του ανθρώπου. Έχει τις πιο ασαφείς ιδέες για πνευματικά θέματα. Ούτε βλέπει ούτε ακούει όταν βλέπει. Μεγαλωμένος ανάμεσα στα αμαρτωλά έθιμα του κόσμου και έχοντας ο ίδιος αποκτήσει πολλές κακές συνήθειες, έχει συχνά μια πολύ επιφανειακή, και μερικές φορές εντελώς διεστραμμένη, αντίληψη της θρησκείας και της ηθικής. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι, χωρίς να αποκλείουμε τη λεγόμενη μορφωμένη τάξη, χαρακτηρίζονται συνήθως από μια εμφάνιση. Πηγαίνοντας στην εκκλησία σε διακοπές, ανάβοντας ένα κερί μπροστά από μια εικόνα, κάνοντας μερικά τόξα - αυτό είναι όλο το πνευματικό έργο τέτοιων ανθρώπων. Και για το γεγονός ότι στον ναό του Θεού και γενικά στην προσευχή, κακές σκέψεις, φόνοι, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία και γενικά μάταιες σκέψεις προέρχονται από την καρδιά, δηλαδή για οτιδήποτε εξωτερικό, απαραίτητο και περιττό, βεβηλώνει τον εσωτερικό άνθρωπο (Ματθαίος 15, 19, 20). Συχνά τέτοιες σκέψεις δεν θεωρούνται αμαρτία. Παρεμπιπτόντως, αυτή είναι η ίδια η ουσία του κακού και της αμαρτίας. Και στους τρομερούς μας καιρούς, ας προσθέσουμε σε αυτό, η πλήρης δυσπιστία στον Θεό, στην Πρόνοια του Θεού και σε όλα όσα είναι ιερά εξαπλώνεται ήδη. Οι κακές σκέψεις είναι οι ρίζες των κακών πράξεων. Γι' αυτό λέει ο Αββάς Δωρόθεος: «Αν ποθείς, ακόμα κι αν δεν έχεις μοιχεύσει σήμερα, ο πόθος δεν θα πάψει να σε μπερδεύει εσωτερικά μέχρι να σε παρασύρει στην ίδια τη δράση. στο φόνο του 18». Γι' αυτό ο Κύριος είπε στους Φαρισαίους: Τύφλα Φαρισαίο, πρώτα καθάρισε το εσωτερικό του ποτηριού και του πιάτου (Ματθαίος 23:26). Και μέσω του προφήτη: αφαιρέστε την κακία από τις ψυχές σας μπροστά στα μάτια Μου (Ησ. 1:16). Τότε μια ακόμη μεγαλύτερη δυσκολία. Δεδομένης της πνευματικής μας τυφλότητας, το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσουμε προς την ουράνια πατρίδα μας, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Κυρίου, είναι στενό (Ματθαίος 7:14), που τρέχει εν μέσω τρομερών ορμητικών ορμών και αβύσσου. Και επομένως απαιτείται μεγάλη προσοχή και προσοχή από την πλευρά μας για να ακολουθήσουμε αυτόν τον επικίνδυνο δρόμο. Και η Αγία Γραφή μας προειδοποιεί σε αυτή την περίπτωση: μη στρίβετε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, αλλά να περπατάτε στον βασιλικό δρόμο (Δευτ. 5:32· 17:11). Και ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: κανείς δεν έβαλε το χέρι του στο κεφάλι και μάταια γυρίζει πίσω, υπάρχει έλεγχος στη Βασιλεία του Θεού (Λουκάς 9:62). Τέλος, σύμφωνα με τον Αβ. Ιωάννη Κλίμακο, «έχουμε εχθρούς πονηρούς και κακούς, ύπουλους, ύπουλους, που κρατούν τη φωτιά στα χέρια τους και θέλουν να κάψουν τον ναό του Θεού με την ίδια τη φλόγα που είναι μέσα του 19, εχθρούς που είναι δυνατοί και δεν κοιμούνται ποτέ, ανούσιοι και αόρατοι» 20. δ) Κίνδυνος για όσους διανύουν πνευματική ζωή χωρίς πνευματική τροφή. Γι' αυτό ο ίδιος άγιος λέει: «Εξαπατημένοι 21 που, έχοντας εμπιστοσύνη στον εαυτό τους, θεώρησαν ότι δεν είχαν ανάγκη από κανέναν οδηγό». «Όπως κάποιος που δεν έχει οδηγό βολικά παραστρατεί στο δρόμο του, ακόμα κι αν είναι πολύ έξυπνος, έτσι και κάποιος που ακολουθεί αυθαίρετα το μονοπάτι του μοναχισμού χάνεται εύκολα, ακόμα κι αν γνώριζε όλη τη σοφία αυτού του κόσμου» 22. «Όποιος ακολουθεί (τον μοναστικό δρόμο) μόνος του, χωρίς ευαγγελικό φρόνημα και χωρίς νουθεσία», λέει ο Αιδ. Μάρκος ο ασκητής, σκοντάφτει πολύ, πέφτει σε πολλούς λάκκους και παγίδες του κακού και πέφτει σε πολλά δεινά, και δεν ξέρει τι τέλος θα πάρει. Γιατί πολλοί βάδισαν το δρόμο τους με πολλούς κόπους, ασκήσεις και βάσανα, και έχουν υπομείνει πολλούς κόπους για χάρη του Θεού. αλλά η αυτοδιοίκησή τους, η έλλειψη συλλογισμού και το γεγονός ότι δεν ζητούσαν οδηγίες από τους γείτονές τους έκαναν τέτοιους κόπους μάταιους» 23 . Ο λόγος για τη γοητεία των αυτοκαθορισμένων μοναχών, παρεμπιπτόντως, είναι ότι οι δαίμονες προσπαθούν πάντα να μας δείξουν φως με σκοτάδι και σκοτάδι με φως, όπως ο Άγιος Απόστολος: ο ίδιος ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε Άγγελο φωτός (Β' Κορ. 11:14). Η πνευματική καθοδήγηση είναι ο αξέχαστος δρόμος. «Είναι αδύνατο», λέει ο Κασσιανός ο Ρωμαίος, «κάποιος που ζει όχι σύμφωνα με τη θέλησή του και τη δική του κατανόηση, αλλά σύμφωνα με τις οδηγίες των πρεσβυτέρων, να πέσει σε δαιμονική πλάνη. Ο πονηρός εχθρός δεν μπορεί να γελάσει με την απειρία εκείνου που, λόγω της ψεύτικης ντροπής, δεν έχει συνηθίσει να κρύβει όλες τις σκέψεις που αναδύονται στην καρδιά του» 24. «Όπως ένα πλοίο (λέει ο άγιος Ιωάννης Κλίμακος) που έχει καλό πηδάλιο, με τη βοήθεια του Θεού, μπορεί να μπει με ασφάλεια στην προβλήτα, έτσι και η ψυχή, έχοντας καλό ποιμένα, ανεβαίνει άνετα στον ουρανό, αν και κάποτε έκανε πολλές αμαρτίες» 25. ε) Σημάδια ειλικρινούς πνευματικής στάσης πνευματικών παιδιών προς γέροντες-μέντορες. Οι μοναχοί Κάλλιστος και Ιγνάτιος στη Φιλοκαλία εκθέτουν πέντε σημάδια της ειλικρινούς πνευματικής στάσης των πνευματικών παιδιών προς τους πρεσβύτερους-οδηγούς τους: 1) πλήρη πίστη στον μέντορά τους και στον πρωτεύοντα τους. 2) αλήθεια - να είσαι αληθινός μπροστά του με λόγια και πράξεις. 3) Μην εκπληρώσετε το θέλημά σας σε τίποτα, αλλά προσπαθήστε να το κόψετε σε όλα, δηλαδή, μην κάνετε τίποτα σύμφωνα με τη δική σας επιθυμία και σύμφωνα με τη δική σας κατανόηση, αλλά πάντα ρωτάτε για τα πάντα και κάντε το σύμφωνα με τις συμβουλές και τη θέληση του μέντορά σας και του πρωτεύοντος. 4) να μην αντικρούει ή να διαφωνεί καθόλου, αφού η αντίφαση και η φιλονικία προέρχονται από συλλογισμούς με απιστία και αλαζονεία. και 5) τέλεια και καθαρή εξομολόγηση των αμαρτιών και των μυστικών της καρδιάς 26. Εξηγώντας αυτό το τελευταίο σημείο, ο Γέροντας Αμβρόσιος λέει λεπτομερέστερα: «Η πνευματική στάση απαιτεί από τους οδηγούμενους, εκτός από τη συνήθη εξομολόγηση πριν από την Κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων (αν βέβαια ο γέροντας είναι ιερομόναχος και εξομολόγος), και συχνή εξομολόγηση στον πρεσβύτερο και πνευματικό πατέρα, όπως χρειάζεται, αλλά και κάθε κίνητρο και δράση και πάθος. μυστικά της καρδιάς, όπως ο Μέγας Βασίλειος μιλά για αυτό στους Κανόνες, που εκτίθενται εκτενώς (ερώτηση 26), ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος στο πρώτο μέρος της Φιλοκαλίας (κεφ. 122) και άλλοι άγιοι Πατέρες». στ) Η ανάγκη για αποκάλυψη των σκέψεων. Αυτή η ομολογία ή αποκάλυψη είναι απαραίτητη γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη την Κλίμακο, «οι λογισμοί που δεν δηλώνονται στον πνευματικό μετατρέπονται σε πράξεις» 27. Και «η αναγγελία και η αποκάλυψη πονηρών λογισμών ενώπιον των πατέρων», κατά τον αιδεσιμότατο Κασσιανό τον Ρωμαίο, το στεγνώνει και το αποδυναμώνει» 28. Ποιον ακριβώς πρέπει να έχετε ως μέντορα; «Ωστόσο (λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης) δεν είναι απαραίτητο να αμφισβητούμε τους πάντες, αλλά εκείνον στον οποίο έχει ανατεθεί η διαχείριση των άλλων, που λάμπει στη ζωή και που, όντας φτωχός, πλουτίζει πολλούς, σύμφωνα με τη Γραφή (Πρβλ.: 2 Κορ. 6, 10). άλλοι, αλλά σε εκείνους που έχουν λάβει θεϊκή κρίση στο πνεύμα, διακρίνοντας το καλύτερο από το χειρότερο με το σπαθί του λόγου Ο καθένας έχει το δικό του φυσικό, ενεργό ή επιστημονικό σκεπτικό, αλλά δεν έχει ο καθένας πνευματικό συλλογισμό: Εκείνοι που κάνουν ειρήνη μαζί σας θα είναι πολλοί, αλλά οι σύμβουλοί σας είναι πολλοί παραπλανημένος, είτε με πράξεις είτε με λόγια είτε με κατανόηση αν κάποιος δεν έχει χαθεί μπορεί να φανεί από αυτό αν έχει τη μαρτυρία της Γραφής τόσο στην πράξη όσο και στην κατανόηση, όντας ταπεινός στα πράγματα για τα οποία πρέπει να είναι σοφός» 29 . Πρέπει να αναζητήσουμε και να προσευχηθούμε στον Θεό να μας δείξει έναν αξέχαστο μέντορα. Πολλοί στις μέρες μας, ιδιαίτερα εκείνοι που απορρίπτουν το μονοπάτι της πνευματικής σχέσης, επικαλούνται ως δικαίωσή τους την έλλειψη και την εξαθλίωση πνευματικών μεντόρων. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει ότι αν κάποιος αναζητήσει επιμελώς έναν καλό δάσκαλο, σίγουρα θα βρει 30. Και ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος διδάσκει: «Με προσευχές και δάκρυα, παρακαλέστε τον Θεό να σας δείξει έναν άνθρωπο που θα μπορούσε κάλλιστα να σας ερωτευτεί». Και περαιτέρω λέει: «Καλύτερα να λέγεσαι μαθητής του μαθητή και όχι να ζει κανείς αυθαίρετα και να κλέβει τους άχρηστους καρπούς της θέλησής του» 31. Ωστόσο, αν κάποιος, έστω και μετά από ενδελεχή και επιμελή αναζήτηση, δεν μπορούσε να βρει πνευματικό μέντορα και αρχηγό, σε τέτοια ανάγκη ο πρεσβύτερος π. Ο Paisiy Velichkovsky, σε μια επιστολή του προς τον Ιερέα Δημήτριο, δίνει την εξής συμβουλή: «Σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς, που αξίζει πολύ κλάμα και λυγμούς δεδομένης της ακραίας εξαθλίωσης τέτοιων καθοδηγητών, αν κάποιοι ζηλωτές μοναχοί ήθελαν να ευχαριστήσουν τον Θεό με μια τέτοια κατοικία, τότε ο ίδιος ο Θεός και τα θεία συγγράμματα αυτών των τιμητών θεών, φυλάσσονται από τους ιεροσυλλέκτες. Πρόνοια, χρησιμεύστε ως δάσκαλος και μέντορας Ακούγοντας προσεκτικά αυτό (γραφία), σαν να τον εαυτό τους, όσοι διαβάζουν με φόβο Θεού και κατανόηση μπορούν, εν μέρει, να ενθαρρυνθούν από τον Θεό και να γίνουν μιμητές της θεοάρεστης ζωής τους, να τρέφονται και να νουθετούν από τον πατέρα τους, ο οποίος τους έχει συγκεντρώσει στο όνομα του Χριστού ή που τους έχει επιλέξει ο ίδιος από τους ίδιους, αλλά όχι από τους ίδιους. διδασκαλία των αγίων Πατέρων που διδάσκουν τα πνευματικά τους παιδιά» 32 . ζ) Ένας πρεσβύτερος μπορεί να μην έχει υψηλά πνευματικά χαρίσματα. – Ας προσθέσουμε επίσης σε αυτό ότι δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη να αναζητήσουμε έναν πρεσβύτερο μέντορα με υψηλά πνευματικά χαρίσματα, στοιχεία του οποίου φαίνονται στην Κλίμακα 33. Αυτό που χρειάζεται εδώ είναι ένα άτομο που έχει εμπειρία στην καταπολέμηση των παθών και των αόρατων εχθρών - γιατί ο πρεσβύτερος Fr. Ο Λεονίντ εκτιμούσε τόσο πολύ αυτήν την τέχνη ή την εμπειρία στην πνευματική ζωή και συχνά έλεγε: «Η τέχνη είναι το ήμισυ της αγιότητας». η) Η έννοια του πνευματικού γέροντα-μέντορα. – Και πόσο μεγάλη είναι η σημασία του πνευματικού πρεσβυτέρου, φαίνεται από τα λόγια του Σεβασμιωτάτου. Θεοδώρα, ηγούμενος του Studium. Αυτός ο άγιος του Θεού, στην επιθανάτια διαθήκη του προς τους αδελφούς σχετικά με την επιλογή και το διορισμό πρύτανη, γράφει ως εξής: «Πρώτον, σε αφήνω (ως μέντορα) τον κύριό μου και πατέρα, και τον πατέρα σου, τον ευλαβέστατο ερημίτη και πατέρα, και φωτιστή και δάσκαλο. Με τις οδηγίες και τις προσευχές του, πιστεύω, θα σωθείς, αν του δείξεις την πρέπουσα ταπεινοφροσύνη και υπακοή... Και μετά, συνεχίζει ο ίδιος Πατήρ, όποιον θεϊκά θα ορίσεις ως πρύτανη, σύμφωνα με την προκαταρκτική πατρική συμβουλή, και που όλη η αδελφότητα θέλει να τον εκλέξει. θ) Η σημασία της πνευματικής στάσης απέναντι στους γέροντες. – Η μεγάλη σημασία της πνευματικής στάσης απέναντι στους πρεσβυτέρους των αρχαρίων που υποβλήθηκαν εθελοντικά καταδεικνύεται ιδιαίτερα από τα ακόλουθα δύο παραδείγματα. Ο Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης γράφει: «Ένας πρεσβύτερος διέταξε πολλές φορές τον μαθητή του να εκτελέσει κάποια εργασία, αλλά συνέχισε να το αναβάλλει. Δυσαρεστημένος με αυτό, ο γέροντας απαγόρευσε με αγανάκτηση τον μαθητή - να μην φάει ψωμί μέχρι να ολοκληρώσει την εργασία που του είχε ανατεθεί. Αλλά δεν υπήρχε κανείς στην έρημο που θα τολμούσε να επιλύσει αυτή την αμηχανία, τελικά, ο μαθητής απηύθυνε το αίτημά του στον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος συγκέντρωσε άλλους επισκόπους για να εξετάσουν αυτό το θέμα λαχανικά» 35. Ο Πρόλογος της 15ης Οκτωβρίου λέει: «Σε ένα μοναστήρι ζούσε ένας μοναχός που για πολλά χρόνια ήταν υπάκουος στον πατέρα του· τελικά, από δαιμονικό φθόνο, έφυγε από την υπακοή και, χωρίς κανένα ευλογημένο λόγο, άφησε τον γέροντα, περιφρονώντας την απαγόρευση, γιατί είχε απαγόρευση (μετάνοια) από τον γέροντα για ανυπακοή. ο πρίγκιπας να απαρνηθεί τον Χριστό, αλλά έμεινε ακλόνητος στη σταθερή ομολογία της πίστης του και γι' αυτό βασανίστηκε και θανατώθηκε. Στο προσκήνιο από μια αόρατη δύναμη, και στο τέλος της Λειτουργίας, τοποθετήθηκε ξανά στην εκκλησία από μόνος του, ένας Αλεξανδρινός ευγενής προσευχήθηκε για την επίλυση αυτής της σύγχυσης και του αποκαλύφθηκε σε ένα όραμα ότι ο βασανισμένος μοναχός ήταν μαθητής του τάδε γέροντα και ήταν δεμένος με μετάνοια. Ως μάρτυρας έλαβε μαρτυρικό στεφάνι και ως δεσμευμένος από την απαγόρευση του γέροντα δεν μπορεί να παραμείνει κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας μέχρι να του επιτρέψει αυτός που τον έδεσε. Παράλληλα, βρέθηκε ένας ηλικιωμένος που ήρθε στην Αλεξάνδρεια και απελευθέρωσε τον δεσμευμένο από το απαγορευτικό. Από τότε η καραβίδα δεν κουνήθηκε ποτέ από τη θέση της» 36. ι) Ιστορικό γήρατος. – Ολοκληρώνοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί για την πρεσβεία, ας παρακολουθήσουμε εν συντομία την ιστορία της γεροντικότητας στα μοναστήρια από την αρχή μέχρι την εποχή μας, έχοντας αυτό κατά νου την ίδια την Optina Pustyn. Ο δρόμος της φροντίδας των ηλικιωμένων σε όλους τους αιώνες του Χριστιανισμού έχει αναγνωριστεί από όλους τους μεγάλους κατοίκους της ερήμου, πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας ως το πιο αξιόπιστο και βολικό από όλα όσα ήταν γνωστά στην Εκκλησία του Χριστού. Η γεροντότητα άκμασε στην αρχαία αιγυπτιακή και παλαιστινιακή κοινότητα: αργότερα φυτεύτηκε στο Άγιο Όρος και μεταφέρθηκε από την Ανατολή στη Ρωσία. Όμως τους τελευταίους αιώνες, με τη γενική παρακμή της πίστης και του ασκητισμού, άρχισε σταδιακά να πέφτει στη λήθη, ώστε πολλοί άρχισαν ακόμη και να την απορρίπτουν. Ήδη από την εποχή του Nil Sorsky, το γεροντικό μονοπάτι ήταν μισητό από πολλούς και στα τέλη του 18ου αιώνα έγινε σχεδόν εντελώς άγνωστο. Η αποκατάσταση στη Ρωσία αυτού, με βάση τις διδασκαλίες του Αγίου Οι πατέρες της εικόνας της μοναστικής ζωής βοήθησαν πολύ ο διάσημος και μεγάλος γέροντας, αρχιμανδρίτης των μοναστηριών της Μολδαβίας Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι). Με μεγάλη δυσκολία συγκέντρωσε στον Άθωνα και μετέφρασε από τα ελληνικά στα σλαβικά έργα ασκητών συγγραφέων, που περιέχουν τη διδασκαλία για τη μοναστική ζωή γενικά και ειδικότερα για την πνευματική στάση απέναντι στους γέροντες. Ταυτόχρονα, στο Neametsky και σε άλλα μοναστήρια της Μολδαβίας που υπάγονται σε αυτόν, έδειξε επίσης την εφαρμογή αυτής της διδασκαλίας στις επιχειρήσεις. Ένας από τους μαθητές του Αρχιμανδρίτη Παϊσίου, ο σχημομονάχος Θεόδωρος, ο οποίος έζησε στη Μολδαβία για περίπου 20 χρόνια, μετέδωσε αυτή τη μοναστική ζωή στον ιεροσήμαμο που περιγράφεται εδώ, π. Leonid, και Fr. Ο Λεονίντ, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, εισήγαγε την γηρατειά στην Optina Pustyn. Συνεχιστές αυτής της πνευματικής ηγεσίας ήταν οι πρεσβύτεροι-μέντορες που ακολούθησαν διαδοχικά - οι ιεροσχηματομοναχοί: Μακάριος, Αμβρόσιος, Ανατόλιος, Ιωσήφ και ηγούμενος (μετέπειτα σχήμα-αρχιμανδρίτης) Βαρσανούφιος. Αποσπάσματα από τους Αγ. που δόθηκε εγκαίρως από τον Γέροντα Αμβρόσιο. οι πατέρες των ασκητών στη σλαβική διάλεκτο δίνονται τώρα για πιο βολική κατανόηση στα ρωσικά και υποδεικνύοντάς τους σύμφωνα με τη ρωσική Φιλοκαλία. Αξίζει να σημειωθεί ότι στα μοναστήρια κάποιες σλαβικές λέξεις έλαβαν το δικαίωμα της ιθαγένειας. Για παράδειγμα, επιχειρηματική δραστηριότητα, εργασία, επάγγελμα. τρέφω - διαχειρίζομαι, καθοδηγώ, καθοδηγώ. Το prelest είναι απάτη, αφού όσοι πέφτουν σε αυταπάτη συνήθως εξαπατώνται από πονηρούς δαίμονες. Ρωσική Φιλοκαλία. Τ. 5. Άγιος Γρηγόριος Σιναΐτης, κεφάλαια περί προσευχής και σιωπής. Ch. 15. Σ. 255. Διδασκαλία Αββά Δωροθέου 1ο. Δηλαδή από τη φλόγα των δικών του παθών. Σκάλα. Μόσχα, 2η έκδ. S.-Vvedenskaya Optina Pustyn. Word 1, div. 24. Σ. 22. Εξαπατήθηκαν, δηλαδή εξαπατήθηκαν. Σκάλα. Word 1, div. 7. Σ.16. Σκάλα. Word 26, div. 237. Σ. 265. Μήνυμα στον Νικόλαο τον Μοναχό. - Στο βιβλίο του Σεβ. Μάρκου του Ασκητή, εκδ. Optina Pustyn. Συνέντευξη 2. Περί συλλογισμού. Ch. 10. Σκάλα. Word 26, div. 236. Σ. 265. Φιλοκαλία. Τ. 5. Μοναχοί Καλλίστα και Ιγνάτιος, οδηγίες για τους σιωπηλούς. Ch. 15. Σκάλα. Word 26, div. 207. Σ. 262. Γραφή Αιδ. π. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος σε ρωσική μετάφραση, 1877. Σελ. 191. Φιλοκαλία. Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης. 5. Περί γοητείας και άλλων θεμάτων. 5ος τόμος της Ρωσικής Φιλοκαλίας. Ch. 33. Δώδεκα λόγια του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Ρωσική μετάφρ., εκδ. Optina Pustyn. Η ζωή και τα γραπτά του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Μόσχα, εκδ. S.-Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847. Σ. 248. Word 4, div. 112; λέξη 26, διαμ. ON και μια λέξη στον βοσκό. Ch. 8. Σ. 4. Δείτε τις κατηχητικές διδασκαλίες του Αιδ. Θεόδωρου του Studiysky σε ρωσική μετάφραση. Μόσχα, εκδ. S.-Vvedenskaya Optina Hermitage, 1872. Σ. 334. Αιδ. Θεόδωρος του Studium κατηχητικές διδασκαλίες σε ρωσική μετάφραση. Μάθημα 33. Όσοι επιθυμούν να έχουν μια πιο λεπτομερή κατανόηση του μονοπατιού της γεροντικότητας θα πρέπει να διαβάσουν: Βασίλειος ο Μέγας - λόγια για τον ασκητισμό και τους κανόνες, εκτεταμένα και εν συντομία (μέρος 5). ev. Ιωάννης Κλίμακος λέξη 4 και λόγος προς τον ποιμένα. Αββάς Δωρόθεος λέξη 5; Κατηχητικά λόγια του Αιδ. Theodore Studite (εκδ. Optina Pustyn), ειδικότερα: 2, 4, 8, 9, 10, 12,17, 26. 29, 46, 47 και 95; Συμεών ο Νέος Θεολόγος κεφάλαια 15–19, 38–44 (στο 1ο μέρος της Σλαβικής Φιλοκαλίας). π. Κασσιανός ο Ρωμαίος, λόγος περί συλλογισμού, και Θεόδωρος Έδεσσας, κεφ. 40–46 (στο 4ο μέρος των Σλάβων. Φιλοκαλία). Μπορούν επίσης να διαβάσουν τη συλλογή των επιστολών του Πρεσβύτερου Ιεροσχηματομονάχου Μακαρίου της Optina, ειδικά το 4ο μέρος - προς τις καλόγριες.