Глава 3. О старчестве

Der Übergang des älteren Pater. Leonidas in Optina Pustyn ist insofern sehr bemerkenswert, als er in diesem Kloster die sogenannte Ältestenschaft einführte und stärkte. Und da dieses Bild des klösterlichen Lebens, das auf dem Evangelium, den apostolischen und patristischen Lehren basiert, in unserer Zeit wenig bekannt ist, obwohl in letzter Zeit viel darüber geschrieben wurde, wird die Geschichte über das Leben des älteren Pater fortgesetzt. Leonida, es empfiehlt sich, ein paar Worte zum Alter zu sagen. Dass wir zu diesem Thema etwas sagen wollen, ist jedoch nichts Neues, sondern etwas, das der verstorbene Optina-Älteste Hieroschemamonk Ambrosius bereits vor langer Zeit geäußert und in früheren Ausgaben der Biographie des Ältesten, Pater Dr., abgedruckt hat. Leonida. Wir wagen es, dem nur etwas Kleines hinzuzufügen, das vielleicht zur Klärung des Themas nützlich sein könnte 15. Ältester, Älteste 16 ist ein in Klöstern häufig verwendeter Name für alte und ältere Mönche, insbesondere für solche, die sich durch die Strenge des klösterlichen Lebens auszeichnen und vor allem in der Lage sind, andere im spirituellen Leben anzuleiten. Was ist Ältestenschaft? – Ältestenschaft ist, wenn man sie sozusagen von außen betrachtet, nichts anderes als eine klösterliche Institution oder Teil einer klösterlichen Satzung (wo immer sie natürlich eingeführt wird). Die eigentliche Arbeit oder, in der klösterlichen Sprache, „Tun“ oder schließlich die Ältestenschaft in ihrer inneren Bedeutung in Bezug auf den Ältesten-Mentor wird Ältestentum (vom Wort Steuermann) oder, näher am russischen Dialekt, Ältestentum oder einfach Ältestentum genannt. In Bezug auf die Geführten kann man ihn als senilen Weg bezeichnen, auf dem der ältere Mentor diejenigen, die mit ihm spirituell verwandt sind, zur Verbesserung des spirituellen Lebens führt. Ältestenschaft in diesem letzten Sinne, das heißt als Weg der Senilität, besteht gemäß der Definition des verstorbenen Optina-Ältesten Hieroschemamonk Ambrosius seligen Andenkens aus einer aufrichtigen spirituellen Haltung und dem Gehorsam spiritueller Kinder gegenüber ihrem spirituellen Vater oder Ältesten. a) Sein Anfang ist erstens daran zu erkennen, dass er aus dem Anfangslosen stammt. Wir sehen in der einen trihypostatischen Gottheit selbst die bedingungslose Unterwerfung und den Gehorsam des Sohnes Gottes und des Heiligen Geistes gegenüber dem Ältesten der Tage (siehe Dan. 7:9). Zum Beispiel spricht unser Herr Jesus Christus im Heiligen Johannesevangelium über sich selbst: Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat (6, 38); auch: Meine Lehre stammt nicht von mir, sondern von dem, der mich gesandt hat. Und: Ich bin nicht von mir selbst gekommen, sondern der, der mich gesandt hat, ist wahr (7, 16, 28). Und: Ich habe die Gebote meines Vaters gehalten (15, 10). Und vom Apostel Paulus: Er war gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz (Phil 2,8). Und über den Tröster, den Heiligen Geist, sagte der Herr Jesus Christus in seinem Abschiedsgespräch mit den Jüngern, dass er nicht von selbst kommen wird, sondern der Vater ihn senden wird (Johannes 14,26). Und aufgrund der einen Macht und Stärke beim Vater spricht er an anderer Stelle vom Tröster: Ihn werde ich zu euch senden; und dann fügt er noch hinzu: vom Vater (Johannes 15,26). Und auch über den Heiligen Geist: Man soll nicht aus sich selbst reden, um etwas zu haben, sondern wenn man es hört, wird man sagen, man habe (Johannes 16,13). Aus den oben genannten Passagen der Heiligen Schrift und aus vielen anderen kann man erkennen, dass die beiden Personen der Heiligen Dreifaltigkeit – der Sohn Gottes und der Heilige Geist – trotz der Tatsache, dass sie ein Wesen und die gleiche Macht und Herrlichkeit wie Gott der Vater haben, in bedingungsloser Unterordnung unter Gott dem Vater stehen oder, wenn man diese Unterordnung auf menschliche Konzepte reduziert, wenn nicht kühn ausgedrückt, in einer aufrichtigen Haltung ihm gegenüber oder einfach im Gehorsam bestehen. b) Universalität. – Zweitens wird die Würde des Ältestentums durch seine Universalität gewährleistet. Da es einen Schöpfer aller unsichtbaren und sichtbaren Geschöpfe gibt und alle Geschöpfe mehr oder weniger den Abdruck der Eigenschaften Gottes tragen, sollte natürlich das allgemeine Gesetz der Unterordnung niederer Geschöpfe unter höhere Geschöpfe allen von ihnen innewohnen, im Ebenbild ihres Schöpfers. Dies ist sowohl für die Einheit als auch für die Ordnung des gesamten Universums erforderlich, wie viele verschiedene Teile in einer wohlgeordneten Maschine. Daher wissen wir, dass in der Engelwelt die unteren Ränge Wissen über das Unbekannte und Unverständliche und Erleuchtung durch die höchsten oder ältesten Ränge erhalten (Heiliger Dionysius der Areopagite über die himmlische Hierarchie). Die Seelen der Gerechten, die dieses Leben verlassen haben, kommen zusammen mit den Engeln den Erdenbewohnern zugute, indem sie sie ermahnen und ihnen helfen, Gott zu gefallen. Lassen Sie uns unter Umgehung der hierarchischen Unterordnung in der militanten Kirche sagen, dass diejenigen, die in diesem vorübergehenden Leben danach streben, in den ewigen Bauch einzutreten, von den Ratschlägen und Anweisungen der Ältesten oder der im spirituellen Leben erfahrenen Ältesten geleitet werden (und es kann nicht anders sein). Fügen wir dem noch hinzu: Alle wissenschaftlichen Erkenntnisse, Kunst, Kunstfertigkeit und sogar einfache Handwerke erfordern sicherlich ihre Mentoren. Schließlich unterliegt auch das Böse selbst demselben Gesetz. Diejenigen, die in einem lasterhaften Leben versucht wurden, sind für diejenigen, die es noch nicht erlebt haben, Anführer auf dem Weg des Lasters. Deshalb sagt der heilige Gregor von Sinaite: „Es ist unmöglich, dass irgendjemand die Kunst der Tugenden allein erlernt, obwohl einige ihre Erfahrung als Lehrer genutzt haben. Denn aus sich selbst heraus und nicht auf Anraten derer, denen es gelungen ist, veranlasst oder, noch besser, der Eigendünkel zum Handeln. Wenn der Sohn (Gottes) nichts aus sich selbst erschafft, sondern, wie der Vater ihn gelehrt hat, tut er es (vgl. Johannes 5,19.10) und den Geist.“ kommt nicht von ihm selbst (Vgl.: Johannes 16,13): Wer kann sich dann vorstellen, dass er eine solche Höhe der Tugend erreicht hat, dass er der geheimen Führung von niemandem mehr bedarf? c) Die Notwendigkeit einer Alterspflege. – Die Notwendigkeit und sogar die extreme Notwendigkeit der Altenpflege im Zusammenhang mit dem spirituellen Leben ergibt sich natürlich aus der menschlichen Natur selbst, die durch die Sünde geschädigt wurde. Die Sünde hat die Augen der menschlichen Seele verdunkelt. Er hat die vagesten Vorstellungen über spirituelle Themen. Er sieht und hört nicht, wenn er sieht. Da er mit den sündigen Bräuchen der Welt aufgewachsen ist und sich viele schlechte Gewohnheiten angeeignet hat, hat er oft eine sehr oberflächliche und manchmal völlig perverse Vorstellung von Religion und Moral. Alle diese Menschen, die sogenannte gebildete Klasse nicht ausgenommen, zeichnen sich normalerweise durch ein Erscheinungsbild aus. An Feiertagen in die Kirche gehen, vor einer Ikone eine Kerze anzünden, ein paar Verbeugungen machen – das ist die spirituelle Arbeit solcher Menschen. Und darüber, dass in der Kirche Gottes und allgemein unter Gebeten böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung und allgemein eitle Gedanken aus dem Herzen kommen, also über alles Fremde, Notwendige und Unnötige, das den inneren Menschen entweiht (Matthäus 15, 19, 20), – darüber gibt es wenig Kummer. Oft werden solche Gedanken nicht als Sünde angesehen. Das ist übrigens das eigentliche Wesen des Bösen und der Sünde. Und in unseren schrecklichen Zeiten, lassen Sie uns hinzufügen, breitet sich bereits völliger Unglaube an Gott, an die Vorsehung Gottes und an alles, was heilig ist, aus. Böse Gedanken sind die Wurzeln böser Taten. Deshalb sagt Rev. Abba Dorotheos: „Wenn Sie Lust haben, auch wenn Sie heute keinen Ehebruch begangen haben, wird die Lust nicht aufhören, Sie innerlich zu verwirren, bis sie Sie in die Handlung selbst hineinzieht. Wenn Sie wütend und gereizt auf Ihren Bruder sind, werden Sie eines Tages in Verleumdung verfallen; (dann) werden Sie anfangen, heimtückisch (gegen ihn) zu sein, und so werden Sie nach und nach, wenn Sie voranschreiten, schließlich zum Mord kommen 18.“ Deshalb sagte der Herr zu den Pharisäern: Blinder Pharisäer, reinige zuerst das Innere des Glases und der Schüssel (Matthäus 23,26). Und durch den Propheten: Entfernt die Bosheit aus euren Seelen vor meinen Augen (Jes. 1,16). Dann eine noch größere Schwierigkeit. Angesichts unserer geistigen Blindheit ist der Weg, den wir nach den Worten des Herrn selbst zu unserem himmlischen Vaterland gehen müssen, schmal (Matthäus 7,14) und führt inmitten schrecklicher Stromschnellen und Abgründe. Und deshalb ist von unserer Seite große Sorgfalt und Vorsicht erforderlich, um diesen gefährlichen Weg zu gehen. Und die Heilige Schrift warnt uns in diesem Fall: Weichen Sie weder zur Rechten noch zur Linken ab, sondern gehen Sie den königlichen Weg (5. Mose 5,32; 17,11). Und der Erretter selbst sagte: Niemand hat seine Hand auf den Kopf gelegt und kehrt vergeblich um, es gibt Kontrolle im Reich Gottes (Lukas 9:62). Schließlich, so Rev. John Climacus, „haben wir Feinde, die listig und böse, heimtückisch, hinterhältig sind, das Feuer in ihren Händen halten und die Kirche Gottes mit der Flamme verbrennen wollen, die darin ist 19, Feinde, die stark sind und niemals schlafen, substanzlos und unsichtbar“ 20. d) Gefahr für diejenigen, die ohne spirituelle Nahrung ein spirituelles Leben führen. Deshalb sagt derselbe Heilige: „Diejenigen wurden getäuscht 21, die, nachdem sie auf sich selbst vertraut hatten, meinten, sie brauchten keinen Führer.“ „So wie jemand, der keinen Führer hat, bequemerweise auf seinem Weg in die Irre geht, selbst wenn er sehr klug ist, so geht jemand, der willkürlich den Weg des Mönchtums beschreitet, leicht zugrunde, selbst wenn er alle Weisheit dieser Welt kannte“ 22. „Wer (dem klösterlichen Weg) auf eigene Faust folgt, ohne den evangelischen Geist und ohne jegliche Unterweisung“, sagt Rev. Mark der Asket, der stolpert oft, fällt in viele Gruben und Fallstricke des Bösen, gerät in viele Schwierigkeiten und weiß nicht, welches Ende er erwartet. Denn viele sind ihren Weg mit vielen Mühen, Askese und Leiden gegangen und haben um Gottes willen viele Mühen ertragen; aber ihre Selbstverwaltung, ihr Mangel an Vernunft und die Tatsache, dass sie keine Anweisungen von ihren Nachbarn einholten, machten ihre Bemühungen vergeblich“23 . Der Grund für den Charme selbstbestimmter Mönche liegt übrigens darin, dass Dämonen immer versuchen, uns Licht mit Dunkelheit und Dunkelheit mit Licht zu zeigen, wie der heilige Apostel: Satan selbst verwandelt sich in einen Engel des Lichts (2. Korinther 11,14). Spirituelle Führung ist der unvergessliche Weg. „Es ist unmöglich“, sagt Cassian der Römer, „für jemanden, der nicht nach seinem eigenen Willen und Verständnis, sondern nach den Anweisungen der Ältesten lebt, in dämonischen Wahn zu verfallen. Der listige Feind kann nicht über die Unerfahrenheit eines Menschen lachen, der aus falscher Scham nicht daran gewöhnt ist, alle Gedanken zu verbergen, die in seinem Herzen aufkommen“ 24. „So wie ein Schiff (sagt der heilige Johannes Climacus), das einen guten Steuermann hat, mit Gottes Hilfe sicher in den Pier einlaufen kann, so steigt die Seele, die einen guten Hirten hat, bequem in den Himmel auf, obwohl sie einst viele Sünden begangen hat“ 25. e) Anzeichen einer aufrichtigen spirituellen Haltung spiritueller Kinder gegenüber älteren Mentoren. Die Mönche Callistus und Ignatius stellen in der Philokalia fünf Zeichen der aufrichtigen spirituellen Haltung spiritueller Kinder gegenüber ihren älteren Mentoren dar: 1) völliges Vertrauen in ihren Mentor und Primaten; 2) Wahrheit – vor ihm in Wort und Tat wahr sein; 3) Erfüllen Sie Ihren Willen in nichts, sondern versuchen Sie, ihn in allem abzuschneiden, d. h. tun Sie nichts nach Ihrem eigenen Wunsch und nach Ihrem eigenen Verständnis, sondern fragen Sie immer nach allem und tun Sie es nach dem Rat und Willen Ihres Mentors und Primaten; 4) überhaupt nicht zu widersprechen oder zu argumentieren, da Widerspruch und Streitsucht aus dem Denken mit Unglauben und Arroganz entstehen; und 5) vollkommenes und reines Bekenntnis der Sünden und Geheimnisse des Herzens 26. Um diesen letzten Punkt weiter zu erläutern, sagt Elder Ambrose weiter: „Spirituelle Haltung erfordert von den Geführten zusätzlich zum üblichen Geständnis vor der Kommunion der Heiligen Mysterien (wenn der Älteste natürlich ein Hieromonk und Beichtvater ist) und bei Bedarf ein häufiges Geständnis gegenüber dem Ältesten und geistlichen Vater, nicht nur von Taten und Handlungen, sondern auch von allen leidenschaftlichen Gedanken und Bewegungen und Geheimnissen des Herzens, wie Basilius der Große darüber spricht.“ Regeln, ausführlich dargelegt (Frage 26), Simeon der neue Theologe im ersten Teil der Philokalia (Kapitel 122) und andere heilige Väter.“ f) Das Bedürfnis nach Offenbarung der Gedanken. Dieses Bekenntnis oder diese Offenbarung ist notwendig, weil nach dem heiligen Johannes Climacus „Gedanken, die dem geistlichen Vater nicht erklärt werden, zu Taten werden“ 27. Und „die Ankündigung und Offenbarung böser Gedanken vor den Vätern“, so Rev. Cassian der Römer, trocknet sie aus und schwächt sie“ 28. Wen genau sollten Sie als Mentor haben? „Allerdings (sagt der heilige Gregor vom Sinai) ist es nicht notwendig, jeden zu befragen, sondern denjenigen, dem die Führung anderer anvertraut wurde, der im Leben glänzt und der, weil er arm ist, viele reich macht, gemäß der Heiligen Schrift (vgl.: 2 Kor. 6, 10). Viele unerfahrene Menschen haben vielen Unvernünftigen geschadet, für die sie mit dem Tod gerichtet werden. Denn es steht nicht jedem zu, andere zu führen, sondern denen, denen das Göttliche gegeben wurde.“ Urteil im Geiste, der das Beste vom Schlechten durch das Schwert des Wortes unterscheidet. Jeder hat seinen eigenen Verstand und seine eigene natürliche, aktive oder wissenschaftliche Argumentation, aber nicht jeder hat spirituelles Denken: Es werden viele sein, die mit Ihnen Frieden schließen, aber Ihre Berater sind einer unter Tausenden (Sirach. 6, 6). Daraus lässt sich erkennen, ob er das Zeugnis der Heiligen Schrift sowohl im Handeln als auch im Verständnis besitzt und demütig in den Dingen ist, über die er weise sein sollte“29. Wir müssen Gott suchen und zu ihm beten, dass er uns einen unvergesslichen Mentor zeigt. Viele heutzutage, insbesondere diejenigen, die den Weg der spirituellen Beziehung ablehnen, führen als Rechtfertigung den Mangel und die Verarmung an spirituellen Mentoren an. Aber der heilige Basilius der Große sagt, wenn jemand fleißig nach einem guten Lehrer sucht, wird er mit Sicherheit 30 finden. Und der heilige Simeon, der neue Theologe, lehrt: „Bitte Gott mit Gebeten und Tränen, dass er dir einen Menschen zeigt, der sich in dich verlieben könnte.“ Und weiter sagt er: „Es ist besser, ein Schüler eines Schülers genannt zu werden, als willkürlich zu leben und die nutzlosen Früchte seines Willens zu rauben“ 31. Wenn jedoch jemand trotz einer gründlichen und sorgfältigen Suche keinen spirituellen Mentor und Führer finden konnte, ist der ältere Pater in solch einer Notlage. Paisiy Velichkovsky gibt in einem Brief an Priester Demetrius den folgenden Rat: „In diesen schwierigen Zeiten, die angesichts der extremen Verarmung solcher Mentoren viel Weinen und Schluchzen wert sind, dienen Gott selbst und die göttlichen Schriften dieser ehrwürdigen Väter, gemeinschaftlichen Mentoren, die sogar bisher von Gottes Vorsehung bewahrt wurden, als Lehrer und Mentor, wenn eifrige Mönche Gott durch eine solche Residenz gefallen wollten.“ Wer diese (Schrift) wie auf sich selbst aufmerksam hört, kann teilweise von Gott ermutigt werden und zu Nachahmern seines gottgefälligen Lebens werden, indem er von seinem Vater genährt und ermahnt wird, der sie im Namen Christi versammelt hat oder der von ihnen einstimmig ausgewählt wurde, nicht aus sich selbst, sondern aus der Heiligen Schrift und aus der gleichen Lehre der Heiligen Väter, die ihre geistlichen Kinder lehren“32. g) Ein Ältester verfügt möglicherweise nicht über hohe geistliche Gaben. – Fügen wir dem noch hinzu, dass es keinen besonderen Bedarf gibt, einen älteren Mentor mit hohen spirituellen Begabungen aufzusuchen, deren Beweis in Leiter 33 zu sehen ist. Was hier benötigt wird, ist eine Person, die Erfahrung im Kampf mit Leidenschaften und unsichtbaren Feinden hat – warum der ältere Pater. Leonid schätzte diese Kunst oder Erfahrung im spirituellen Leben so sehr und pflegte oft zu sagen: „Kunst ist die halbe Heiligkeit.“ h) Die Bedeutung eines spirituellen Ältesten-Mentors. – Und wie hoch die Bedeutung eines spirituellen Ältesten-Mentors ist, lässt sich aus den Worten des Ehrwürdigen ersehen. Theodora, Abt von Studium. Dieser Heilige Gottes schreibt in seinem letzten Testament an die Brüder bezüglich der Wahl und Ernennung eines Rektors wie folgt: „Zuerst überlasse ich dir (als Mentor) meinen Herrn und Vater und deinen Vater, den höchst ehrwürdigen Einsiedler und Vater und Koryphäe und Lehrer. Denn er ist höher im Herrn als ich und du; und er ist unser Haupt, obwohl er sich unterworfen hat und still in christusähnlicher Demut lebt. Durch seine Anweisungen und Gebete habe ich Glaube, du wirst gerettet, wenn du ihm nur die gebührende Demut und den Gehorsam zeigst ... Und dann, fährt derselbe Heilige fort, wen auch immer du göttlich zum Rektor ernennen wirst, gemäß dem vorläufigen väterlichen Rat, und den die ganze Bruderschaft auch wünscht, den wähle ich ebenfalls.“ i) Die Bedeutung einer spirituellen Haltung gegenüber Ältesten. – Die große Bedeutung der spirituellen Haltung gegenüber den Ältesten freiwillig unterworfener Novizen wird insbesondere durch die folgenden beiden Beispiele deutlich. Rev. Theodore der Studit schreibt: „Ein Ältester befahl seinem Schüler mehr als einmal, eine Aufgabe auszuführen, aber er schob sie immer wieder auf. Unzufrieden damit verhängte der Älteste dem Schüler empört ein Verbot – kein Brot zu essen, bis er die ihm zugewiesene Aufgabe erfüllt hatte. Als der Schüler ging, um den Befehl zu erfüllen, starb der Älteste. Nach seinem Tod wollte der Student die Erlaubnis von dem ihm auferlegten Verbot erhalten. Aber es gab niemanden in der Wüste.“ Schließlich richtete der Student seine Bitte an den Patriarchen Hermann von Konstantinopel, der andere Bischöfe versammelte, um diese Angelegenheit zu prüfen. Doch weder der Patriarch noch der versammelte Rat fanden es möglich, die Buße des Ältesten zu lösen, von dem nicht einmal bekannt ist, ob er den Grad des Priestertums hatte. Im Prolog vom 15. Oktober heißt es: „In einem Kloster lebte ein Mönch, der seinem Vater viele Jahre lang gehorsam war; schließlich fiel er aus dämonischem Neid vom Gehorsam ab und verließ den Ältesten ohne gesegneten Grund, weil er das Verbot verachtete, denn er hatte vom Ältesten ein Verbot (Buße) wegen Ungehorsams erhalten. Als er in Alexandria ankam, wurde er vom örtlichen Fürsten gefangen genommen und gezwungen, auf Christus zu verzichten, blieb aber.“ unerschütterlich in seinem festen Glaubensbekenntnis, und dafür wurde er gefoltert und hingerichtet. Die Christen dieser Stadt nahmen den Leichnam des neuen Märtyrers, legten ihn in einen Schrein und stellten ihn in den heiligen Kirche, als der Diakon ausrief: „Die Katechumenen, kommt heraus“, wurde der Schrein mit dem Leichnam des Märtyrers zur Überraschung aller zur Veranda getragen, und am Ende des Gottesdienstes Liturgie, es wurde wieder in die Kirche gebracht. Ein alexandrinischer Adliger betete um die Lösung dieser Verwirrung und es wurde ihm in einer Vision offenbart, dass der gefolterte Mönch ein Schüler dieses oder jenes des Ältesten war und von ihm wegen seines Ungehorsams zur Buße verpflichtet wurde. Als Märtyrer erhielt er eine Märtyrerkrone, und aufgrund des Verbots des Ältesten kann er während der Feier der göttlichen Liturgie nicht bleiben, bis derjenige, der ihn gebunden hat, es ihm erlaubt. Zur gleichen Zeit wurde ein alter Mann gefunden, der nach Alexandria kam und den Gefesselten aus dem Bann befreite. Von da an bewegten sich die Krebse nie mehr von ihrem Platz“ 36. j) Altersgeschichte. – Lassen Sie uns zum Abschluss von allem, was über die Ältestenschaft gesagt wurde, kurz die Geschichte der Ältestenschaft in Klosterklöstern von den Anfängen bis zu unserer Zeit nachzeichnen, wobei wir Optina Pustyn selbst im Hinterkopf behalten. Der Weg der Altenpflege wurde in allen Jahrhunderten des Christentums von allen großen Wüstenbewohnern, Vätern und Lehrern der Kirche als der zuverlässigste und bequemste von allen anerkannt, die in der Kirche Christi bekannt waren. Die Ältestenschaft blühte in den altägyptischen und palästinensischen Zenobien auf: Sie wurde später auf dem Berg Athos angesiedelt und vom Osten nach Russland verlegt. Doch in den letzten Jahrhunderten geriet es mit dem allgemeinen Niedergang des Glaubens und der Askese allmählich in Vergessenheit, so dass viele sogar begannen, es abzulehnen. Bereits zur Zeit Nil Sorskys war der Altersweg bei vielen verhasst, Ende des 18. Jahrhunderts geriet er nahezu völlig in Vergessenheit. Die Wiederherstellung dieses auf den Lehren des hl. Väter beruhenden Bildes des Klosterlebens in Russland wurde maßgeblich vom berühmten und großen Ältesten, Archimandriten der moldauischen Klöster Paisius (Velichkovsky), unterstützt. Mit großer Mühe sammelte er auf Athos die Werke asketischer Schriftsteller, die Lehren über das klösterliche Leben im Allgemeinen und über die spirituelle Haltung gegenüber den Ältesten im Besonderen enthalten, und übersetzte sie aus dem Griechischen ins Slawische. Gleichzeitig zeigte er in Neametsky und anderen ihm unterstellten moldawischen Klöstern auch die Anwendung dieser Lehre auf die Wirtschaft. Einer der Schüler von Archimandrite Paisius, Schemamonk Theodore, der etwa 20 Jahre in Moldawien lebte, gab diese Ordnung des Klosterlebens an den hier beschriebenen Hieroschemamonk, Pater Dr. Leonid und Fr. Leonid führte, wie oben erwähnt, die Ältestenschaft in Optina Pustyn ein. Die Fortsetzer dieser spirituellen Führung waren die Ältesten-Mentoren, die nacheinander folgten – die Hieroschemamonken: Macarius, Ambrosius, Anatoly, Joseph und Hegumen (später Schema-Archimandrit) Barsanuphius. Auszüge aus Sts. zu gegebener Zeit von Elder Ambrose gegeben. Die Väter der Asketen im slawischen Dialekt werden nun zum besseren Verständnis auf Russisch angegeben und entsprechend der russischen Philokalia angegeben. Es ist erwähnenswert, dass in Klöstern einige slawische Wörter das Bürgerrecht erhielten. Zum Beispiel tun – Geschäft, Arbeit, Beruf; nähren – verwalten, anweisen, leiten; Prelest ist eine Täuschung, da diejenigen, die in Wahnvorstellungen verfallen, normalerweise von listigen Dämonen getäuscht werden. Russische Philokalia. T. 5. Hl. Gregor vom Sinai, Kapitel über Gebet und Stille. Kap. 15. S. 255. Die Lehre von Rev. Abba Dorotheus 1. Das heißt, durch die Flamme seiner eigenen Leidenschaften. Leiter. Moskau, 2. Aufl. S.-Vvedenskaya Optina Pustyn. Wort 1, div. 24. S. 22. Sie wurden getäuscht, das heißt, sie wurden getäuscht. Leiter. Wort 1, div. 7. S.16. Leiter. Wort 26, Abt. 237. S. 265. Nachricht an Nikolaus den Mönch. - Im Buch von Rev. Mark of the Asket, herausgegeben von Optina Pustyn. Interview 2. Über das Denken. Kap. 10. Leiter. Wort 26, Abt. 236. S. 265. Philokalia. T. 5. Mönche Callista und Ignatius, Anweisungen für die Schweigenden. Kap. 15. Leiter. Wort 26, Abt. 207. S. 262. Scripture Rev. Father John Cassian the Roman in russischer Übersetzung, 1877. S. 191. Philokalia. St. Gregor der Sinait. 5. Über Charme und andere Themen. 5. Band der Russischen Philokalia. Kap. 33. Zwölf Worte des heiligen Simeon, des neuen Theologen. Russische Übersetzung, Hrsg. Optina Pustyn. Leben und Schriften von Paisius Velichkovsky. Moskau, Hrsg., S.-Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847. S. 248. Wort 4, div. 112; Wort 26, div. ON und ein Wort an den Hirten. Kap. 8. S. 4. Siehe die katechetischen Lehren von Rev. Theodore von Studiysky in russischer Übersetzung. Moskau, Hrsg. S.-Vvedenskaya Optina Eremitage, 1872. S. 334. Die katechetischen Lehren von Rev. Theodore of Studium in russischer Übersetzung. Lektion 33. Wer den Weg des Ältestentums genauer verstehen möchte, sollte lesen: Basilius der Große – Worte über Askese und Regeln, ausführlich und kurz dargelegt (Teil 5); ev. John Climacus Wort 4 und Wort an den Hirten; Rev. Abba Dorotheus Wort 5; Die katechetischen Worte von Rev. Theodore Studite (herausgegeben von Optina Pustyn), insbesondere: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26. 29, 46, 47 und 95; Simeon der neue Theologe, Kapitel 15–19, 38–44 (im 1. Teil der slawischen Philokalia); Rev. Cassian der Römer, ein Wort zur Argumentation, und Theodor von Edessa, Kapitel 40–46 (im 4. Teil der Slawen. Philokalia). Sie können auch die Briefsammlung des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius lesen, insbesondere den 4. Teil – an die Nonnen.