Глава 3. О старчестве

Přechod staršího Fr. Leonidas v Optině Pustyně je velmi pozoruhodný tím, že v tomto klášteře zavedl a posílil tzv. staršovstvo. A protože tento obraz mnišského života, založený na evangeliu, apoštolském a patristickém učení, je v naší době málo známý, ačkoli se o něm v poslední době hodně psalo, než budeme pokračovat v příběhu o životě staršího Fr. Leonido, je vhodné říci pár slov o stáří. Není to však nic nového, co bychom chtěli na toto téma říci, ale něco, co již dávno vyjádřil zesnulý optinský starší Hieroschemamonk Ambrose a otištěno v předchozích vydáních staršího životopisu, Fr. Leonida. K tomu si dovolujeme přidat jen něco malého, snad užitečného pro objasnění předmětu 15. Starší, starší 16 je běžně používané jméno v klášterech pro staré a starší mnichy, zvláště ty, kteří se vyznačují přísností mnišského života a kteří jsou především schopni vést druhé v duchovním životě. Co je to staršovstvo? – Staršovstvo, když se na to podíváte takříkajíc zvenčí, není nic jiného než mnišská instituce nebo součást mnišské listiny (samozřejmě všude tam, kde je zavedena). Samotná práce nebo v mnišském jazyce „dělání“ nebo konečně staršovstvo se ve svém vnitřním významu ve vztahu ke staršímu-mentorovi nazývá staršovstvo (od slova kormidelník) nebo, blíže ruskému dialektu, staršovstvo nebo prostě staršovstvo. Ve vztahu k vedeným ji lze nazvat senilní cestou, kterou starší-mentor vede ty, kdo jsou s ním duchovně spříznění, ke zlepšení duchovního života. Staršovstvo v tomto posledním smyslu, tedy jako cesta senility, podle definice zesnulého optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose, blahé paměti, spočívá v upřímném duchovním postoji a poslušnosti duchovních dětí jejich duchovnímu otci nebo staršímu. a) Jeho počátek lze vidět zaprvé z toho, že pochází z Bezpočátku. V samotném Jediném trihypostatickém Božstvu vidíme bezpodmínečnou podřízenost a poslušnost Syna Božího a Ducha svatého Prastarému na dny (viz Dan. 7:9). Například náš Pán Ježíš Kristus o sobě mluví ve svatém Janově evangeliu: Neboť jsem sestoupil z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal (6, 38); také: Mé učení není mé, ale toho, který mě poslal. A: Nepřišel jsem sám od sebe, ale Pravdivý je Ten, který mě poslal (7, 16, 28). A: Zachovával jsem přikázání svého Otce (15, 10). A od apoštola Pavla: byl poslušný až k smrti, smrti na kříži (Flp 2,8). A o Utěšiteli, Duchu svatém, Pán Ježíš Kristus ve svém rozhovoru na rozloučenou s učedníky řekl, že nepřijde sám od sebe, ale pošle ho Otec (Jan 14:26). A díky jediné moci a síle s Otcem na jiném místě mluví o Utěšiteli: Toho pošlu k vám; a pak ještě dodává: od Otce (Jan 15:26). A také o Duchu svatém: Ne od sebe by měl člověk mluvit, aby měl, ale když slyší, řekne mít (Jan 16:13). Z výše uvedených pasáží Písma svatého a z mnoha dalších je vidět, že dvě Osoby Nejsvětější Trojice – Syn Boží a Duch svatý, navzdory skutečnosti, že mají jednu podstatu a stejnou moc a slávu s Bohem Otcem, jsou v bezpodmínečné podřízenosti Bohu Otci nebo, redukujíce tuto podřízenost lidským pojmům, pokud to tak není odvážně řečeno, spočívají v postoji k Němu nebo prostě v upřímné upřímnosti. b) Univerzálnost. – Za druhé, důstojnost staršovstva je zaručena jeho univerzálností. Jelikož je jeden Stvořitel všech tvorů, neviditelných i viditelných, a všechna stvoření více či méně nesou otisk Božích vlastností, měl by tedy přirozeně všem být vlastní obecný zákon podřízenosti nižších tvorů vyšším, v podobě jejich Stvořitele. To vyžaduje jak jednota, tak řád celého vesmíru, jako mnoho různých částí v jednom dobře uspořádaném stroji. Víme tedy, že v andělském světě přijímají nižší úrovně poznání Neznámého a Nepochopitelného a osvícení prostřednictvím nejvyšších nebo nejstarších úrovní (sv. Dionýsius Areopagita v Nebeské hierarchii). Duše spravedlivých, kteří odešli z tohoto života, spolu s anděly prospívají lidem žijícím na zemi, napomínají je a pomáhají jim líbit se Bohu. Pomineme-li hierarchickou podřízenost v militantní církvi, řekněme, že ti, kdo se v tomto dočasném životě snaží vstoupit do věčného břicha, jsou vedeni (a nemůže to být jinak) radami a pokyny starších nebo starších zažitých v duchovním životě. Dodejme k tomu: všechny vědecké poznatky, umění, umění a dokonce i jednoduchá řemesla jistě vyžadují své rádce. Konečně i zlo samotné podléhá stejnému zákonu. Ti, kteří byli v pokušení zlého života, jsou vůdci na cestě neřesti pro ty, kteří to ještě nezažili. Proto svatý Řehoř Sinajský říká: "Je nemožné, aby se někdo naučil umění ctností sám, i když někteří využili své zkušenosti učitele. Neboť samolibost sama o sobě, a ne na radu těch, kteří uspěli, vyvolává, nebo ještě lépe plodí jednání. Jestliže Syn (Boží) netvoří nic sám od sebe, ale dělá to, jak to učil Otec:19: C1 učil Jan. a Duch nepochází od něho samého (srov.: Jan 16,13): kdo si pak dokáže představit, že dosáhl takové výše ctnosti, v níž nepotřebuje nikoho tajného vedení. c) Potřeba stařecké péče. – Potřeba a dokonce extrémní potřeba péče o starší ve vztahu k duchovnímu životu přirozeně vyplývá ze samotné lidské přirozenosti, poškozené hříchem. Hřích zatemnil oči lidské duše. Má nejmlhavější představy o duchovních tématech. Když vidí, ani nevidí, ani neslyší. Vyrostl mezi hříšné zvyky světa a sám si osvojil mnoho zlozvyků, má často velmi povrchní a někdy zcela zvrácené pojetí náboženství a morálky. Všichni takoví lidé, tzv. vzdělanou vrstvu nevyjímaje, se většinou vyznačují jedním vzhledem. Jít o svátku do kostela, zapálit svíčku před ikonou, udělat pár luků - to je veškerá duchovní práce takových lidí. A o tom, že v chrámu Božím a obecně mezi modlitbami vycházejí ze srdce zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstva, krádeže, křivá svědectví, rouhání a obecně plané myšlenky, tedy o všem cizím, nutném a nepotřebném, znesvěcujícím vnitřního člověka (Matouš 15, 19, 20), - o tom je málo zármutku. Často takové myšlenky nejsou považovány za hřích. Mimochodem, to je samotná podstata zla a hříchu. A v našich hrozných časech k tomu přidejme, že se již šíří úplná nedůvěra v Boha, v Boží Prozřetelnost a ve vše, co je svaté. Zlé myšlenky jsou kořeny zlých skutků. Proto reverend Abba Dorotheos říká: "Jestliže chtíčeš, i když jsi dnes nezcizoložil, chtíč tě nepřestane vnitřně mást, dokud tě nevtáhne do samotného činu. Pokud jsi na svého bratra naštvaný a podrážděný, pak jednoho dne upadneš do pomluv; (pak) začneš zákeřně (proti němu vraždit, po kouskách) a nakonec se posouváš vpřed, posouváš se k sobě." Proto řekl Hospodin farizeům: Slepý farizeji, vyčistěte nejprve vnitřek sklenice a misky (Matouš 23:26). A skrze proroka: sejmi před mýma očima ze svých duší špatnost (Iz 1,16). Pak ještě větší obtíž. Vzhledem k naší duchovní slepotě je cesta, kterou musíme podle slov samotného Pána následovat do naší nebeské vlasti, úzká (Matouš 7:14) a vede uprostřed strašlivých peřejí a propastí. A proto je z naší strany vyžadována velká opatrnost a opatrnost, abychom se vydali touto nebezpečnou cestou. A Písmo svaté nás v tomto případě varuje: neuchylujte se ani napravo, ani nalevo, ale jděte královskou cestou (Dt 5,32; 17,11). A sám Spasitel řekl: Nikdo nepoložil ruku na hlavu a nadarmo se neobrací zpět, v Božím království je vláda (Lukáš 9:62). Konečně, podle reverenda Johna Climacuse, „máme nepřátele, kteří jsou lstiví a zlí, zákeřní, záludní, držící v rukou oheň a chtějí spálit chrám Boží právě tím plamenem, který je v něm 19, nepřátele, kteří jsou silní a nikdy nespí, nehmotní a neviditelní“ 20. d) Nebezpečí pro ty, kdo procházejí duchovním životem bez duchovní výživy. Proto ten samý světec říká: „Byli oklamáni, 21 kteří, když vložili svou důvěru v sebe, usoudili, že nepotřebují žádného průvodce. „Jako někdo, kdo nemá průvodce, pohodlně zbloudí na své cestě, i když je velmi chytrý, tak ten, kdo jde svévolně cestou mnišství, snadno zahyne, i kdyby znal všechnu moudrost tohoto světa“ 22. „Kdo jde po (mnišské cestě) po vlastní ose, bez evangelijní mysli a bez jakéhokoli poučení,“ říká farář Marek Asketa, hodně klopýtá, padá do mnoha jam a pastí zlého a upadá do mnoha nesnází a neví, jakého konce se mu dostane. Neboť mnozí šli svou cestou s mnoha námahou, asketií a utrpením a vytrpěli mnoho námahy pro Boha; ale jejich sebeovládání, nedostatek uvažování a skutečnost, že nehledali pokyny od svých sousedů, způsobily, že jejich práce byla marná.“ 23 . Důvod kouzla sebeurčených mnichů je mimochodem v tom, že démoni se nám vždy snaží ukazovat světlo s temnotou a temnotu se světlem, jako svatý apoštol: Satan sám se proměňuje v anděla světla (2. Korintským 11:14). Duchovní vedení je nezapomenutelná cesta. "Je nemožné," říká Kassián Římský, "aby někdo, kdo nežije podle své vlastní vůle a porozumění, ale podle pokynů starších, upadl do démonického klamu. Prohnaný nepřítel se nemůže smát nezkušenosti toho, kdo kvůli falešnému studu není zvyklý skrývat všechny myšlenky, které se mu objevují v srdci." 24. „Jako loď (praví sv. Jan Klimacus), která má dobrého kormidelníka s pomocí Boží, může bezpečně vstoupit na molo, tak duše, majíc dobrého pastýře, pohodlně vystoupí do nebe, ačkoli se kdysi dopustila mnoha hříchů“ 25. e) Známky upřímného duchovního postoje duchovních dětí ke starším-mentorům. Mniši Callistus a Ignatius ve Filokalii uvádějí pět znaků upřímného duchovního postoje duchovních dětí ke svým starším-mentorům: 1) úplná víra ve svého mentora a primáta; 2) pravda - být před ním pravdivý slovem i skutkem; 3) v ničem neplňte svou vůli, ale snažte se ji ve všem utnout, to znamená, nedělejte nic podle vlastního přání a podle vlastního chápání, ale vždy se na všechno ptejte a dělejte to podle rady a vůle svého mentora a primáše; 4) vůbec si neodporovat ani se nehádat, protože rozpor a svárlivost pocházejí z uvažování s nedůvěrou a arogancí; a 5) dokonalé a čisté vyznání hříchů a tajemství srdce 26. Starší Ambrož dále vysvětluje tento poslední bod podrobněji: „Duchovní postoj vyžaduje od těch, kdo jsou vedeni, kromě obvyklé zpovědi před přijímáním svatých tajemství (pokud je starší samozřejmě hieromnich a zpovědník) a podle potřeby časté zpovědi staršímu a duchovnímu otci nejen o skutcích a činech, ale také o velkých hnutích a hnutích v srdci jako o tajných myšlenkách a vášních. Pravidla, obšírně vyložená (otázka 26), Simeon Nový teolog v první části Philokalia (kapitola 122) a další svatí Otcové.“ f) Potřeba odhalování myšlenek. Toto vyznání nebo zjevení je nutné, protože podle svatého Jana Klimaka „myšlenky, které nejsou hlásány duchovnímu otci, se proměňují v činy“ 27. A „oznámení a zjevení zlých myšlenek před otci,“ podle reverenda Cassiana Římana – to vysušuje a oslabuje“ 28. Koho konkrétně byste měli mít jako mentora? "Avšak (říká sv. Řehoř Sinajský) není nutné zpochybňovat každého, ale toho, komu bylo svěřeno řízení druhých, kdo září v životě a kdo je chudý, podle Písma mnohé zbohatne (Srov.: 2. Kor. 6, 10). Mnoho nezkušených lidí ublížilo mnoha bláznům, kteří to vedou k jiným, ale k těm nepatří smrt. dostali božský soud v duchu, rozlišujíce nejlepší od nejhorších mečem slova Každý má svůj vlastní rozum a své přirozené, aktivní nebo vědecké uvažování, ale ne každý má duchovní uvažování: Těch, kteří s vámi uzavřou mír, bude mnoho, ale vaši poradci jsou jeden z tisíců (Sirach. 6, 6, je to ve slovech hodně, nebo ne, ve slovech. porozumění, zda se někdo neztratil, lze z toho poznat, má-li svědectví Písma jak v činnosti, tak v porozumění, je-li pokorný ve věcech, v nichž by měl být moudrý“ 29 . Musíme hledat a modlit se k Bohu, aby nám ukázal nezapomenutelného rádce. Mnozí v dnešní době, zvláště ti, kteří odmítají cestu duchovního vztahu, uvádějí nedostatek a ochuzení duchovních mentorů jako své ospravedlnění. Svatý Bazil Veliký ale říká, že když někdo pilně hledá dobrého učitele, jistě jich najde 30. A svatý Simeon Nový teolog učí: „S modlitbami a slzami pros Boha, aby ti ukázal člověka, který by se do tebe mohl dobře zamilovat.“ A dále říká: „Je lepší být nazýván studentem studenta a nežít svévolně a okrádat neužitečné plody své vůle“ 31. Pokud by však někdo ani po důkladném a usilovném hledání nemohl najít duchovního rádce a vůdce, v takové nouzi starší Fr. Paisiy Velichkovsky v dopise knězi Demetriovi nabízí následující radu: „V těchto těžkých časech, které si zasluhují mnoho pláče a vzlykání vzhledem k extrémnímu ochuzení takových mentorů, pokud chtěli horliví mniši potěšit Boha takovým příbytkem, pak Bůh sám a božské spisy těchto ctihodných otců, bohoslužebné, dokonce i duchovní učitele, uchované jako zaopatření společenství. rádce, pozorně naslouchající tomuto (písmu), jako by sami sobě, ti, kdo čtou s bázní Boží a porozuměním, mohou být částečně povzbuzeni Bohem a stát se napodobiteli jejich Bohu milého života, živeni a napomenuti svým otcem, který je shromáždil ve jménu Krista, nebo který byl jimi jednomyslně vyvolen, nikoli od nich samých, ale od jejich duchovních dětí, které učí Písmo svaté2 a které učí Svaté Písmo. g) Starší nemusí mít vysoké duchovní dary. – K tomu ještě dodejme, že není zvláštní potřeba hledat staršího mentora s vysokými duchovními dary, o čemž svědčí Žebřík 33. Zde je zapotřebí člověka, který má zkušenosti v boji s vášněmi a neviditelnými nepřáteli – proč starší Fr. Leonid tak vysoce oceňoval toto umění nebo zkušenost v duchovním životě a často říkával: „Umění je polovina svatosti. h) Význam duchovního staršího-mentora. – A jak vysoká je důležitost duchovního staršího-mentora, lze vidět ze slov Ctihodného. Theodora, opat ze Studia. Tento svatý Boží ve svém umírajícím svědectví bratřím o volbě a jmenování rektora píše takto: „Nejprve vás (jako rádce) opouštím, svého pána a otce, a vašeho otce, nejctihodnějšího samotáře a otce, a světýlka a učitele. Neboť je v Pánu vyšší než já i vy; a on je sám jako naše pokora, i když ve své živé hlavě je jako pokorný. modlitby, věřím, budeš spasen, jen když mu prokážeš náležitou pokoru a poslušnost... A pak, pokračuje tentýž svatý Otče, kterého podle předběžné otcovské rady božsky ustanovíš za rektora a kterého si přeje celé bratrstvo, toho si také vážím zvolit“ 34 . i) Důležitost duchovního přístupu ke starším. – Velký význam duchovního postoje ke starším noviců, kteří se dobrovolně podřídili, dokládají zejména následující dva příklady. Rev. Theodore Studite píše: "Jeden starší více než jednou nařídil svému žákovi, aby vykonal nějaký úkol, ale on ho stále odkládal. Starší s tím nespokojen rozhořčeně zakázal studentovi - nejíst chléb, dokud nesplní zadaný úkol. Když učedník šel splnit příkaz, starší zemřel. Ale po jeho smrti mu student na poušti neuložil svolení, aby tam žák dostal zákaz. se odvážil vyřešit tento zmatek a nakonec se student obrátil se svou žádostí na patriarchu Hermana z Konstantinopole, který shromáždil další biskupy, aby tuto záležitost projednali, ale ani patriarcha, ani shromážděný koncil neshledali, že by bylo možné vyřešit pokání staršího, o kterém není ani známo, zda měl stupeň kněžství, proto byl student nucen jíst pouze zeleninu35. Prolog z 15. října říká: „V klášteře žil mnich, který byl po mnoho let poslušný svému otci; nakonec z démonické závisti upustil od poslušnosti a bez jakéhokoli požehnaného důvodu opustil staršího, pohrdal zákazem, protože měl zákaz (pokání) od staršího za neposlušnost. neotřesitelný ve svém pevném vyznání víry a za to byl mučen a usmrcen. Křesťané z toho města vzali tělo nového mučedníka, uložili je do svatyně a uložili do svatého chrámu, ale při každé liturgii, když jáhen zvolal: „Katechumeni, vystupte,“ byla svatyně s tělem mučedníka vynášena, k překvapení všech. a na konci liturgie byla sama znovu umístěna do kostela Jeden alexandrijský šlechtic se modlil za vyřešení tohoto zmatku a bylo mu zjeveno, že mučený mnich byl učedníkem toho a takového staršího a byl od něj zavázán pokáním za neposlušnost. Jako mučedník obdržel mučednickou korunu a jako vázán zákazem staršího nemůže zůstat při slavení božské liturgie, dokud mu to ten, kdo ho zavázal, nedovolí. Zároveň byl nalezen starý muž, který přijel do Alexandrie a svázaného osvobodil ze zákazu. Od té doby se rak nikdy nepohnul ze svého místa“ 36. j) Dějiny stáří. – Na závěr všeho, co bylo o staršovství řečeno, stručně vystopujme historii staršovstva v klášterních klášterech od počátku až po naši dobu, s ohledem na to samotnou Optinu Pustyn. Cesta péče o starší ve všech staletích křesťanství byla uznána všemi velkými obyvateli pouště, otci a učiteli Církve jako nejspolehlivější a nejpohodlnější ze všech známých v Církvi Kristově. Staršovstvo vzkvétalo ve starověkých egyptských a palestinských cenobiích: později bylo vysazeno na hoře Athos a přeneseno z východu do Ruska. Ale v posledních staletích s všeobecným úpadkem víry a asketismu začala postupně upadat v zapomnění, takže ji mnozí začali dokonce odmítat. Již v době Nila Sorského byla senilní cesta mnohými nenáviděna a na konci 18. století se stala téměř úplnou neznámou. K obnově tohoto v Rusku na základě učení sv. Otců obrazu mnišského života výrazně napomohl slavný a velký starší, archimandrita moldavských klášterů Paisius (Velichkovsky). S velkými obtížemi shromáždil na Athosu a přeložil z řečtiny do slovanského jazyka díla asketických spisovatelů, která obsahují učení o mnišském životě obecně a zvláště o duchovním postoji ke starším. Zároveň v Neametském a dalších jemu podřízených moldavských klášterech také ukázal aplikaci tohoto učení na obchod. Jeden z žáků Archimandrite Paisius, schemamonk Theodore, který žil v Moldavsku asi 20 let, předal tento řád mnišského života zde popsanému hieroschemamonkovi, Fr. Leonid a Fr. Leonid, jak je uvedeno výše, zavedl staršovstvo v Optině Pustyn. Pokračovateli tohoto duchovního vedení byli stařešinové-mentoři, kteří následovali postupně - hieroschemamonkové: Macarius, Ambrose, Anatoly, Joseph a hegumen (později schéma-archimandrit) Barsanuphius. Úryvky ze sv. předán včas starším Ambrožem. otcové asketů ve slovanském nářečí jsou nyní uvedeni pro pohodlnější porozumění v ruštině a naznačování je podle ruského Philokalia. Stojí za zmínku, že v klášterech některá slovanská slova získala právo občanství. Například dělání - podnikání, práce, povolání; živit - řídit, instruovat, vést; prelest je podvod, protože ti, kdo upadnou do klamu, jsou obvykle oklamáni lstivými démony. Ruská Filokalia. T. 5. Svatý Řehoř Sinajský, kapitoly o modlitbě a mlčení. Ch. 15. S. 255. Učení reverenda Abba Dorothea 1. Tedy plamenem vlastních vášní. Žebřík. Moskva, 2. vyd. S.-Vvedenskaja Optina Pustyn. Slovo 1, div. 24. S. 22. Byli podvedeni, tedy byli podvedeni. Žebřík. Slovo 1, div. 7. S.16. Žebřík. Slovo 26, div. 237. S. 265. Zpráva pro Nicholase Mnicha. - V knize faráře Marka z Askety, vydané nakladatelstvím Optina Pustyn. Rozhovor 2. O uvažování. Ch. 10. Žebřík. Slovo 26, div. 236. S. 265. Philokalia. T. 5. Mniši Callista a Ignác, instrukce pro tiché. Ch. 15. Žebřík. Slovo 26, div. 207. S. 262. Písmo reverend otec John Cassian Roman v ruském překladu, 1877. S. 191. Philokalia. Svatý Řehoř Sinajský. 5. O půvabu a jiných předmětech. 5. díl ruské Filokálie. Ch. 33. Dvanáct slov svatého Simeona Nového teologa. ruský přel., ed. Optina Pustyn. Život a spisy Paisius Velichkovsky. Moskva, ed., S.-Vvedenskaja Optina Pustyn, 1847. S. 248. Slovo 4, div. 112; slovo 26, div. ON a slovo pastýři. Ch. 8. P. 4. Viz katechetické učení reverenda Theodora Studijského v ruském překladu. Moskva, ed. S.-Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1872. S. 334. Katechetické učení reverenda Theodora ze Studia v ruském překladu. Lekce 33. Ti, kdo chtějí podrobněji porozumět cestě staršovstva, by si měli přečíst: Basil Veliký – slova o asketismu a pravidlech, obšírně a stručně vysvětlená (část 5); ev. John Climacus slovo 4 a slovo pastýři; Rev. Abba Dorotheus slovo 5; Katechetická slova reverenda Theodora Studita (vydala Optina Pustyn), zejména: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26. 29, 46, 47 a 95; Simeon Nový teolog kapitoly 15–19, 38–44 (v 1. díle Slovanské filokálie); Kassián Římský, slovo o uvažování, a Theodor z Edessy, kapitoly 40–46 (ve 4. části Slovanů. Philokalia). Mohou si také přečíst sbírku dopisů optinského staršího Hieroschemamonka Macariuse, zejména 4. část - jeptiškám.