Глава 3. О старчестве

Преходът на стареца о. Леонид в Оптина Пустин е много забележителен с това, че той въвежда и укрепва така нареченото старейство в този манастир. И тъй като този образ на монашеския живот, основан на евангелските, апостолските и светоотеческите учения, е малко познат в наше време, въпреки че напоследък е писано много за него, преди да продължим разказа за живота на стареца о. Леонида, препоръчително е да кажете няколко думи за старостта. Не е нещо ново, обаче, че искаме да кажем нещо по този въпрос, а нещо, което вече е изказано отдавна от покойния Оптински старец йеросхимонах Амвросий и е отпечатано в предишни издания на житието на стареца, о. Леонида. Към това смеем да добавим само нещо малко, може би полезно за изясняване на темата 15. Старец, старейшини 16 е често използвано име в манастирите за стари и старши монаси, особено тези, които се отличават със строгостта на монашеския живот и които са предимно в състояние да ръководят другите в духовния живот. а) Неговото начало може да се види, първо, от факта, че произлиза от Безначалното. Ние виждаме в самото Едно триипостасно божество безусловното подчинение и покорство на Божия Син и Светия Дух на Стария по дни (Виж Дан. 7:9). Например нашият Господ Иисус Христос говори за Себе Си в св. Евангелие от Йоан: Защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил (6, 38); също: Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е пратил. И: Не съм дошъл от Себе Си, но истинен е Този, Който Ме е пратил (7, 16, 28). И: Спазих заповедите на Моя Отец (15, 10). И от апостол Павел: той беше послушен дори до смърт, смърт на кръст (Фил. 2:8). А за Утешителя, Светия Дух, в Своя прощален разговор с учениците Господ Иисус Христос каза, че няма да дойде сам, но Отец ще Го изпрати (Йоан 14:26). И поради една власт и сила с Отца, на друго място той говори за Утешителя: Него ще ви изпратя; и след това още добавя: от Отца (Йоан 15:26). А също и за Светия Дух: Не от себе си трябва да говори някой да има, но ако чуе, ще каже да има (Йоан 16:13). б) Универсалност. – Второ, достойнството на старейшината е гарантирано от нейната универсалност. Тъй като има Един Създател на всички създания, невидими и видими, и всички създания повече или по-малко носят отпечатъка на Божиите свойства, така че естествено общият закон за подчинение на по-нисшите създания на по-висшите трябва да бъде присъщ на всички тях, по подобие на техния Създател. Това се изисква както от единството, така и от реда на цялата вселена, като много различни части в една добре подредена машина. Така знаем, че в ангелския свят низшите чинове получават знание за Непознатото и Непонятното и просветление чрез най-високите или най-старите чинове (Св. Дионисий Ареопагит за Небесната йерархия). Душите на праведниците, които са си отишли ​​от този живот, заедно с ангелите принасят полза на живеещите на земята, като ги увещават и им помагат да угодят на Бога. Заобикаляйки йерархичното подчинение във войнстващата Църква, нека кажем, че онези, които се стремят в този временен живот да влязат във вечния корем, се ръководят (и не може да бъде иначе) от съветите и наставленията на старейшините или старците, опитни в духовния живот. Нека добавим към това: всяко научно познание, изкуство, артистичност и дори прости занаяти със сигурност изискват своите наставници. И накрая, самото зло е подчинено на същия закон. Тези, които са били изкушени в порочен живот, са водачи по пътя на порока за онези, които още не са го изпитали. Ето защо св. Григорий Синаит казва: "Невъзможно е някой сам да научи изкуството на добродетелите, въпреки че някои са използвали опита си като учител. Защото само по себе си, а не по съвета на онези, които са успели, самонадеяността предизвиква или, още по-добре, поражда действие. Ако Синът (Божият) не създава нищо от Себе Си, но, както Го е научил Отец, Той го прави (Срв. Йоан. 5:19, 10), а Духът не идва от Себе Си (Срв.: Йоан 16:13): тогава кой може да си представи, че е достигнал такава висота на добродетелта, при която не се нуждае от ничие тайно ръководство? в) Нуждата от старчески грижи. – Нуждата и дори крайната необходимост от грижа за възрастни хора във връзка с духовния живот естествено произтича от самата човешка природа, увредена от греха. Грехът е помрачил очите на човешката душа. Той има най-смътни представи за духовните теми. Той нито вижда, нито чува, когато вижда. Възпитан сред греховните обичаи на света и сам придобил много лоши навици, той често има много повърхностна, а понякога и напълно изопачена представа за религията и морала. Всички такива хора, без да се изключва така наречената образована класа, обикновено се характеризират с един външен вид. Да отидете на църква на празник, да запалите свещ пред икона, да направите няколко поклона - това е цялата духовна работа на такива хора. А за това, че в Божия храм и изобщо сред молитвата, злите помисли, убийството, прелюбодейството, блудството, кражбата, лъжесвидетелството, богохулството и изобщо суетните мисли идват от сърцето, тоест за всичко странично, необходимо и ненужно, оскверняващо вътрешния човек (Матей 15, 19, 20), - има малко скръб за това. Често такива мисли не се считат за грях. Между другото, това е самата същност на злото и греха. А в нашето страшно време, нека добавим към това, вече се шири пълно неверие в Бога, в Провидението Божие и във всичко свято. Злите мисли са корените на злите дела. Ето защо преп. авва Доротей казва: "Ако пожелаеш, дори да не си прелюбодействал днес, похотта няма да престане да те обърква вътрешно, докато не те въвлече в самото действие. Ако си ядосан и раздразнен на брат си, тогава някой ден ще попаднеш в клевета; (тогава) ще започнеш коварно (срещу него) и така, малко по малко, вървейки напред, най-накрая ще дойдеш за убийството на 18." Затова Господ каза на фарисеите: слепи фарисею, първо изчисти вътрешността на чашата и съда (Матей 23:26). И чрез пророка: отмахнете нечестието от душите си пред очите Ми (Ис. 1:16). Тогава още по-голяма трудност. При нашата духовна слепота пътят, който трябва да следваме към нашето небесно отечество, според думите на Самия Господ, е тесен (Матей 7:14), минаващ сред страшни бързеи и бездни. И затова е необходимо голямо внимание и предпазливост от наша страна, за да следваме този опасен път. И Светото писание ни предупреждава в този случай: не се отклонявайте нито надясно, нито наляво, но ходете по царския път (Втор. 5:32; 17:11). И Самият Спасителят каза: никой не е турил ръката си на главата и напразно се е обърнал назад, има власт в Царството Божие (Лука 9:62). И накрая, според преп. Йоан Лествичник, „имаме врагове, които са хитри и зли, коварни, подли, държащи огън в ръцете си и искащи да изгорят Божия храм със самия пламък, който е в него 19, врагове, които са силни и никога не спят, несъществени и невидими“ 20. d) Опасност за онези, които преминават през духовен живот без духовна храна. Ето защо същият светец казва: „Излъгаха се онези, 21 които, като се довериха на себе си, сметнаха, че нямат нужда от водач. „Както някой, който няма водач, удобно се заблуждава по пътя си, дори и да е много умен, така и онзи, който тръгне своеволно по пътя на монашеството, лесно загива, дори и да познава цялата мъдрост на този свят“ 22. „Който следва (монашеския път) сам, без евангелския ум и без никакво наставление, казва преп. Марк Подвижник, той много се спъва, попада в много ями и примки на лукавия, изпада в много беди и не знае какъв край ще получи. Защото мнозина са извървели своя път с много трудове, аскетизъм и страдания и са претърпели много трудове заради Бога; но тяхното самоуправление, липсата на разсъждения и фактът, че не са търсили инструкции от своите съседи, направиха тези техни трудове безплодни” 23 . Причината за очарованието на самоопределилите се монаси, между другото, е, че демоните винаги се опитват да ни покажат светлината с тъмнина и тъмнината със светлина, както св. ап.: Самият Сатана се преобразява в Ангел на светлината (2 Кор. 11:14). Духовното ръководство е незабравимият път. "Невъзможно е", казва Касиан Римлянинът, "за някой, който живее не според собствената си воля и разбиране, а според инструкциите на старейшините, да изпадне в демонична заблуда. Коварният враг не може да се смее на неопитността на този, който поради фалшив срам не е свикнал да крие всички мисли, които възникват в сърцето му "24. „Както кораб (казва св. Йоан Лествичник), който има добър кормчия, с Божията помощ може безопасно да влезе в кея, така и душата, имайки добър пастир, удобно се издига на небето, въпреки че някога е извършила много грехове“ 25. д) Признаци на искрено духовно отношение на духовните деца към старейшините-наставници. Монасите Калист и Игнатий във Филокалията излагат пет признака на искреното духовно отношение на духовните чеда към техните старци-наставници: 1) пълна вяра в своя наставник и предстоятел; 2) истина – да бъде верен пред него на думи и дела; 3) не изпълнявайте волята си в нищо, но се старайте да я отсечете във всичко, тоест не правете нищо според собственото си желание и според собственото си разбиране, но винаги питайте за всичко и го правете според съвета и волята на вашия наставник и примат; 4) изобщо да не противоречи и да не спори, тъй като противоречието и спорът идват от разсъждение с неверие и арогантност; и 5) съвършена и чиста изповед на греховете и тайните на сърцето 26. Обяснявайки тази последна точка, старецът Амвросий по-нататък казва по-подробно: „Духовното отношение изисква от водените, освен обичайната изповед преди причастие на Светите Тайни (ако, разбира се, старецът е йеромонах и изповедник), и честа изповед пред стареца и духовния отец, ако е необходимо, не само за дела и действия, но и за всички страстни мисли и движения и сърдечни тайни, тъй като за това говорят Василий Велики в Правилата, подробно изложени (въпрос 26), Симеон Нови Богослов в първата част на Филокалиите (гл. 122) и други свети отци. е) Необходимостта от разкриване на мислите. Тази изповед или откровение е необходимо, защото, според св. Йоан Лествичник, „необявените на духовния отец помисли се превръщат в дела” 27. А „обявяването и разкриването на злите помисли пред отците”, според преп. Касиан Римлянин, го изсушава и обезсилва” 28. Кой точно трябва да имате за ментор? "Но (казва св. Григорий Синаит) не е необходимо да се питат всички, но този, на когото е поверено управлението на другите, който свети в живота и който, бидейки беден, прави мнозина богати, според Писанието (Срв.: 2 Кор. 6, 10). Много неопитни хора са навредили на много глупави, за които ще бъдат съдени със смърт. Защото не принадлежи на всички да ръководят други, но на онези, на които е дадена божествена присъда с меча на словото. Всеки има свой собствен разум, деятелен или научен. Защо мъдрият Сирах казва: Тези, които сключват мир с вас, ще бъдат много, но вашите съветници са един от хилядите Дали някой не е изгубен, може да се види от това, ако той има свидетелството на Писанието както в действие, така и в разбиране, като е смирен в нещата, за които трябва да бъде мъдър” 29 . Трябва да търсим и да се молим на Бог да ни покаже незабравим наставник. Мнозина в днешно време, особено тези, които отхвърлят пътя на духовната връзка, цитират липсата и обедняването на духовни наставници като свое оправдание. Но св. Василий Велики казва, че ако някой усърдно търси добър учител, непременно ще намери 30. А св. Симеон Нови Богослов учи: „С молитви и сълзи молете Бога да ви покаже човек, който би могъл да се влюби в вас“. И по-нататък той казва: „По-добре е да се наричаш ученик на ученик, а не да живееш произволно и да ограбваш безполезните плодове на своята воля“ 31. g) Един старейшина може да няма високи духовни дарби. – Нека добавим към това също, че няма особена нужда да се търси старец-наставник с високи духовни дарби, доказателство за което може да се види в Лествицата 33. Тук е необходим човек, който има опит в борбата със страстите и невидимите врагове – защо старецът о. Леонид толкова високо ценеше това изкуство или опит в духовния живот и често казваше: „Изкуството е половината от святостта“. з) Значението на духовен старец-наставник. – А колко голямо е значението на духовния старец-наставник, се вижда от думите на преподобния. Теодора, студийски игумен. Този Божи светец в предсмъртното си завещание към братята относно избора и назначаването на ректор пише следното: "Първо, оставям ви (като наставник) моя господар и баща, и вашия баща, най-преподобния отшелник и баща, и светило, и учител. Защото той е по-висок в Господа и от мен, и от вас; и той е нашият глава, въпреки че се е покорил, живеейки мълчаливо в Христос Чрез неговите наставления и молитви, вярвам, ще бъдете спасени, само ако му проявите дължимото смирение и послушание... И тогава, продължава същият светец, когото вие богоугодно назначите за ректор според предварителния отечески съвет и когото желае цялото братство, благоволявам да го избера” 34 . i) Значението на духовното отношение към старейшините. – Голямото значение на духовното отношение към доброволно покорилите се старци на послушници се демонстрира особено от следните два примера. Преп. Теодор Студит пише: "Един старец неведнъж заповядва на своя ученик да изпълни някаква задача, но той все я отлагаше. Недоволен от това, старецът възмутен наложи на ученика забрана - да не яде хляб, докато не изпълни възложената задача. Когато ученикът отиде да изпълни заповедта, старецът почина. След смъртта му ученикът пожела да получи разрешение от забраната Но в пустинята нямаше никого, който да се осмели да разреши това недоумение. Накрая ученикът се обърна към Константинополския патриарх, който събра други епископи, за да обсъдят този въпрос да ядеш храна само от зеленчуци” 35. Като мъченик той получи мъченически венец и като вързан от забраната на стареца не може да остане по време на отслужването на Божествената литургия, докато не му разреши този, който го е вързал. В същото време се намери старец, който дойде в Александрия и освободи вързания мъж от забраната. Оттогава нататък ракът не мръдна от мястото си” 36. й) Анамнеза за напреднала възраст. – В заключение на всичко казано за старчеството, нека накратко проследим историята на старчеството в монашеските манастири от началото до нашето време, имайки предвид самата Оптина Пустин. Пътят на грижата за възрастните през всички векове на християнството е бил признат от всички велики пустинни жители, отци и учители на Църквата като най-надеждният и удобен от всички, които са били известни в Църквата на Христос. Старейшината процъфтява в древните египетски и палестински ценобии: по-късно е засадена на Атон и пренесена от Изтока в Русия. Но през последните векове, с общия упадък на вярата и аскетизма, той постепенно започна да изпада в забрава, така че мнозина дори започнаха да го отхвърлят. Още по времето на Нил Сорски старческият път е мразен от мнозина, а в края на 18 век става почти напълно непознат. Възстановяването в Русия на това, основано на учението на св. бащите на образа на монашеския живот, беше много подпомогнато от известния и велик старец, архимандрит на молдовските манастири Паисий (Величковски). С големи трудности той събира на Атон и превежда от гръцки на славянски произведения на аскетични писатели, които съдържат учението за монашеския живот изобщо и в частност за духовното отношение към старците. В същото време в Нямецки и други молдовски манастири, подчинени на него, той също показа приложението на това учение в бизнеса. Един от учениците на архимандрит Паисий, схимонах Теодор, живял около 20 години в Молдова, предал този ред на монашеството на описания тук йеросхимонах о. Леонид и о. Леонид, както беше посочено по-горе, въведе старейшина в Оптина Пустин. Продължители на това духовно водачество са последвалите ги последователно старци-наставници - йеросхимонасите: Макарий, Амвросий, Анатолий, Йосиф и игуменът (по-късно схимандрит) Варсонуфий. Откъси от Св. дадено своевременно от стареца Амвросий. отците на подвижниците на славянски диалект сега са дадени за по-удобно разбиране на руски и посочването им според руската филокалия. Заслужава да се отбележи, че в манастирите някои славянски думи получиха правото на гражданство. Например правене – бизнес, работа, занимание; подхранвам - управлявам, инструктирам, ръководя; prelest е измама, тъй като онези, които изпадат в заблуда, обикновено са измамени от хитри демони. Руска филокалия. Т. 5. Св. Григорий Синаит, глави за молитвата и безмълвието. гл. 15. С. 255. Учението на преп. авва Доротей 1-во. Тоест от пламъка на собствените си страсти. Стълба. Москва, 2-ро изд. С.-Введенская Оптина Пустин. Слово 1, разд. 24. С. 22. Бяха подведени, т.е. Стълба. Слово 1, разд. 7. С.16. Стълба. Слово 26, разд. 237. С. 265. Послание до Николай Монах. - В книгата на преп. Марк Подвижник, издадена от Оптина Пустин. Интервю 2. За разсъжденията. гл. 10. Стълба. Слово 26, разд. 236. С. 265. Филокалия. T. 5. Монаси Калиста и Игнатий, наставления за безмълвните. гл. 15. Стълба. Слово 26, разд. 207. С. 262. Писание преп. отец Йоан Касиан Римлянин в руски превод, 1877 г. С. 191. Филокалия. св. Григорий Синаит. 5. За чара и други теми. 5-ти том на руската филокалия. гл. 33. Дванадесет слова на св. Симеон Нови Богослов. руски прев., изд. Оптина Пустин. Житие и писания на Паисий Величковски. Москва, изд., С.-Введенская Оптина Пустин, 1847. С. 248. Слово 4, разд. 112; дума 26, разд. НА и дума на овчаря. гл. 8. стр. 4. Виж катехизическите поучения на преп. Теодор Студийски в руски превод. Москва, изд. С.-Введенская Оптина Ермитаж, 1872. С. 334. Катехизическите поучения на преп. Теодор Студийски в руски превод. Урок 33. Тези, които желаят да разберат по-подробно пътя на старчеството, трябва да прочетат: Василий Велики - слова за аскетизма и правила, изложени надълго и накратко (част 5); ев. Йоан Лествичник слово 4 и слово към пастира; преп. авва Доротей слово 5; Катехизическите слова на преп. Теодор Студит (изд. от Оптина Пустин), по-специално: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26. 29, 46, 47 и 95; Симеон Нови Богослов гл. 15–19, 38–44 (в 1 част на Славянската филокалия); Преп. Касиан Римлянин, слово за умозаключение, и Теодор Едески, гл. 40–46 (в 4-та част на Славян. Филокалия). Те също така могат да прочетат сборника от писма на Оптинския старец еросхимонах Макарий, особено 4-та част - до монахините.