Глава 3. О старчестве
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
انتقال الأب الأكبر. يعتبر ليونيداس في أوبتينا بوستين رائعًا للغاية لأنه قدم وعزز ما يسمى بالشيوخ في هذا الدير. وبما أن هذه الصورة للحياة الرهبانية المبنية على التعاليم الإنجيلية والرسولية والآبائية غير معروفة كثيرًا في عصرنا، على الرغم من أنه قد كتب عنها الكثير مؤخرًا، قبل مواصلة قصة حياة الأب الأكبر. ليونيدا، من المستحسن أن تقول بضع كلمات عن الشيخوخة. ومع ذلك، ليس جديدًا أننا نرغب في قول أي شيء حول هذا الموضوع، بل هو شيء تم التعبير عنه بالفعل منذ فترة طويلة من قبل شيخ أوبتينا الراحل هيروشمامونك أمبروز وتم طباعته في الطبعات السابقة من سيرة الشيخ، الأب. ليونيدا. ولا نجرؤ على أن نضيف إلى هذا إلا شيئًا صغيرًا، ربما يكون مفيدًا لتوضيح الموضوع 15.
شيخ الشيوخ 16 هو اسم شائع الاستخدام في الأديرة للرهبان القدامى وكبار السن، خاصة أولئك الذين يتميزون بصرامة الحياة الرهبانية والذين يكونون قادرين بالدرجة الأولى على إرشاد الآخرين في الحياة الروحية.
ما هي الشيخوخة؟ – إن الشيوخ، إذا نظرتم إليه، إذا جاز التعبير، من الخارج، ليس أكثر من مؤسسة رهبانية أو جزء من الميثاق الرهباني (حيثما يتم تقديمه بالطبع). إن العمل نفسه أو، في اللغة الرهبانية، "الفعل" أو، أخيرًا، الشيخوخة، بمعناها الداخلي، فيما يتعلق بالمرشد الأكبر، يُطلق عليه اسم "الشيوخ" (من كلمة قائد الدفة) أو، أقرب إلى اللهجة الروسية، أو "الشيوخ"، أو ببساطة "الشيوخ". فيما يتعلق بمن يتم قيادتهم، يمكن أن يطلق عليه طريق الشيخوخة، الذي من خلاله يقود المرشد الأكبر أولئك الذين يرتبطون به روحيًا إلى تحسين الحياة الروحية. الشيخوخة بهذا المعنى الأخير، أي كطريق الشيخوخة، وفقًا لتعريف شيخ أوبتينا الراحل هيروشيمامونك أمبروز، ذو الذاكرة المباركة، تتكون من موقف روحي صادق وطاعة الأبناء الروحيين لأبيهم الروحي أو شيخهم.
أ) يمكن ملاحظة بدايته، أولاً، من أنه نشأ من لا بداية له. نرى في الإله الواحد ثلاثي الأقانيم نفسه الخضوع والطاعة غير المشروطة لابن الله والروح القدس للقديم الأيام (انظر دان ٧: ٩). على سبيل المثال، يتحدث ربنا يسوع المسيح عن نفسه في إنجيل يوحنا المقدس: لأني نزلت من السماء، لا لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني (6، 38)؛ وأيضاً: تعليمي ليس لي، بل للذي أرسلني. و: لم آت من نفسي، بل الذي أرسلني هو حق (7، 16، 28). و: "حفظت وصايا أبي" (15، 10). وعن الرسول بولس: أنه كان مطيعًا حتى الموت، موت الصليب (في2: 8).
وعن المعزي الروح القدس في حديثه الوداعي مع التلاميذ قال الرب يسوع المسيح إنه لا يأتي من نفسه بل الآب يرسله (يوحنا 14: 26). وبسبب القوة والقوة الواحدة مع الآب، يتحدث في موضع آخر عن المعزي: "هذا سأرسله إليك". ثم يضيف أيضًا: من الآب (يوحنا 15: 26). وأيضاً عن الروح القدس: ليس من أحد أن يتكلم ليكون له، بل إن سمع يقول يكون له (يوحنا 16: 13).
من المقاطع المذكورة أعلاه من الكتاب المقدس ومن العديد من المقاطع الأخرى، يمكن للمرء أن يرى أن اثنين من أقانيم الثالوث الأقدس - ابن الله والروح القدس، على الرغم من حقيقة أن لهما جوهرًا واحدًا وقوة ومجدًا متساويين مع الله الآب، إلا أنهما في خضوع غير مشروط لله الآب أو، أو تقليل هذه التبعية إلى المفاهيم الإنسانية، إن لم يكن الأمر بجرأة بهذه الطريقة، يتكون من موقف صادق تجاهه أو ببساطة في الطاعة.
ب) العالمية. – ثانياً، كرامة الشيخوخة مضمونة بشموليتها. نظرًا لوجود خالق واحد لجميع المخلوقات، غير المرئية والمرئية، وجميع المخلوقات تحمل بشكل أو بآخر بصمة خصائص الله، فمن الطبيعي أن يكون القانون العام لخضوع المخلوقات الأدنى للمخلوقات الأعلى متأصلًا فيها جميعًا، على شبه خالقها. وهذا أمر مطلوب من خلال وحدة الكون بأكمله ونظامه، مثل العديد من الأجزاء المختلفة في آلة واحدة منظمة جيدًا. وهكذا نعلم أن الرتب الدنيا في العالم الملائكي تتلقى معرفة المجهول وغير المفهوم والاستنارة من خلال الرتب الأعلى أو الأقدم (القديس ديونيسيوس الأريوباغي في التسلسل الهرمي السماوي). إن أرواح الأبرار الذين رحلوا من هذه الحياة، مع الملائكة، يفيدون الذين يعيشون على الأرض، وينصحونهم ويساعدونهم على إرضاء الله.
وتجاوزًا للتبعية الهرمية في الكنيسة المجاهدة، نقول إن الذين يجاهدون في هذه الحياة المؤقتة للدخول إلى البطن الأبدي يسترشدون (ولا يمكن أن يكون غير ذلك) بنصائح وتعليمات الشيوخ أو الشيوخ ذوي الخبرة في الحياة الروحية. أضف إلى ذلك: كل المعرفة العلمية والفنية والفنية وحتى الحرف البسيطة تتطلب بالتأكيد مرشدين. وأخيرًا، الشر نفسه يخضع لنفس القانون. إن الذين جربوا الحياة الشريرة هم قادة على طريق الرذيلة لمن لم يجربوها بعد.
لهذا يقول القديس غريغوريوس السينائي: "من المستحيل أن يتعلم أحد فن الفضائل من تلقاء نفسه، مع أن البعض استخدم خبرته كمعلم. لأن الغرور في حد ذاته، وليس بناءً على مشورة الناجحين، يحث على العمل، أو بالأحرى، يولده. فإن كان الابن (الله) لا يخلق شيئًا من نفسه، بل كما علمه الآب يفعل ذلك (راجع يوحنا 5: 19، 10)." "الروح لا يأتي من نفسه" (راجع: يوحنا 16: 13): فمن يستطيع أن يتصور أنه قد وصل إلى هذه الدرجة من الفضيلة، بحيث لا يحتاج إلى إرشاد أحد سرًا؟
ج) الحاجة إلى رعاية المسنين. – إن الحاجة، بل والحاجة الشديدة إلى رعاية المسنين فيما يتعلق بالحياة الروحية، تنبع بشكل طبيعي من الطبيعة البشرية نفسها، التي تضررت بالخطيئة. لقد أظلمت الخطية عيون نفس الإنسان. لديه أفكار أكثر غموضا حول الموضوعات الروحية. فلا يرى ولا يسمع عندما يرى. نشأ بين عادات العالم الخاطئة واكتسب هو نفسه العديد من العادات السيئة، وغالبًا ما يكون لديه مفهوم سطحي للغاية، وأحيانًا منحرف تمامًا، عن الدين والأخلاق. كل هؤلاء الأشخاص، دون استبعاد ما يسمى بالطبقة المتعلمة، عادة ما يتميزون بمظهر واحد. الذهاب إلى الكنيسة في عطلة، وإضاءة شمعة أمام أيقونة، والقيام ببعض الأقواس - هذا هو كل العمل الروحي لهؤلاء الأشخاص. وحول حقيقة أنه في كنيسة الله وبشكل عام بين الصلاة، تأتي الأفكار الشريرة والقتل والزنا والفسق والسرقة وشهادة الزور والتجديف والأفكار الباطلة عمومًا من القلب، أي حول كل شيء دخيل وضروري وغير ضروري، وتدنيس الإنسان الداخلي (متى 15، 19، 20)، - هناك القليل من الحزن بشأن هذا.
في كثير من الأحيان لا تعتبر مثل هذه الأفكار خطيئة. وبالمناسبة، هذا هو جوهر الشر والخطيئة. وفي أوقاتنا الرهيبة، دعونا نضيف إلى ذلك، أن الكفر الكامل بالله وبعناية الله وبكل ما هو مقدس ينتشر بالفعل.
الأفكار الشريرة هي جذور الأعمال الشريرة. ولهذا يقول القس الأنبا دوروثاوس: "إن كنت تشتهي، حتى لو لم تزن اليوم، فلن تكف الشهوة عن إرباكك داخليًا حتى تجذبك إلى الفعل نفسه. إذا كنت غاضبًا ومتضايقًا من أخيك، فيومًا ما ستقع في الافتراء، (حينئذٍ) تبدأ بالمكر (ضده)، وهكذا، شيئًا فشيئًا، تتقدم، ستصل أخيرًا إلى القتل 18." ولهذا قال الرب للفريسيين: أيها الفريسي الأعمى، نق أولاً داخل الكأس والصحفة (متى 23: 26). وبالنبي: انزعوا الشر من نفوسكم أمام عيني (إشعياء 1: 16).
ثم صعوبة أكبر. نظرًا لعمائنا الروحي، فإن الطريق الذي يجب أن نتبعه إلى وطننا السماوي، بحسب كلام الرب نفسه، ضيق (متى 7: 14)، يجري في وسط منحدرات وهاويات رهيبة. ولذلك فإن الأمر يتطلب منا قدرا كبيرا من الحرص والحذر في السير على هذا الطريق الخطير. ويحذرنا الكتاب المقدس في هذه الحالة: لا تنحرف إلى اليمين أو إلى اليسار، بل امش في الطريق الملكي (تثنية 5:32؛ 17:11). وقال المخلص نفسه: ما من أحد يضع يده على رأسه ويرتد باطلا إلى الوراء، يوجد سلطان في ملكوت الله (لوقا 9: 62). أخيرًا، وفقًا لما يقوله القس يوحنا كليماكوس، "لدينا أعداء ماكرون وأشرار، ماكرون، محتالون، يحملون النار في أيديهم ويريدون أن يحرقوا كنيسة الله بنفس اللهب الذي فيه 19، أعداء أقوياء لا ينامون أبدًا، غير جوهريين وغير مرئيين" 20.
د) خطر على الذين يعيشون الحياة الروحية دون تغذية روحية. ولهذا يقول نفس القديس: "لقد انخدع هؤلاء 21 الذين إذ اتكلوا على أنفسهم حسبوا أنهم لا يحتاجون إلى مرشد".
"كما أن من ليس له مرشد يضل في طريقه، ولو كان ذكيًا جدًا، كذلك من يسير في طريق الرهبنة بشكل تعسفي يهلك بسهولة، حتى لو كان يعرف كل حكمة هذا العالم" 22.
"من يتبع (الطريق الرهباني) بمفرده، بغير الفكر الإنجيلي وبلا أي تعليم"، يقول القس مرقس الناسك، فإنه يتعثر كثيرًا، ويقع في حفر كثيرة وفخاخ الشرير، ويقع في متاعب كثيرة، ولا يعرف أي نهاية ينال. فإن كثيرين سلكوا طريقهم بتعب كثير ونسك وآلام، واحتملوا أتعابًا كثيرة من أجل الله. لكن حكمهم الذاتي، وافتقارهم إلى المنطق، وحقيقة أنهم لم يطلبوا التعليمات من جيرانهم، جعل أعمالهم هذه عديمة الجدوى.
وبالمناسبة، فإن سبب سحر عزيمة الرهبان هو أن الشياطين يحاولون دائمًا أن يظهروا لنا النور بالظلمة والظلمة بالنور، كما يقول القديس الرسول: الشيطان نفسه يتحول إلى ملاك نور (2كو11: 14).
التوجيه الروحي هو الطريق الذي لا ينسى. يقول كاسيان الروماني: "من المستحيل أن يقع الشخص الذي لا يعيش حسب إرادته وفهمه، بل حسب تعليمات الشيوخ، في ضلال شيطاني. لا يمكن للعدو الماكر أن يضحك على قلة خبرة الشخص الذي، بسبب العار الكاذب، لم يعتاد على إخفاء كل الأفكار التي تنشأ في قلبه" 24.
"كما أن السفينة (يقول القديس يوحنا كليماكوس) التي لها قائد جيد، بمعونة الله، يمكنها أن تدخل الرصيف بأمان، كذلك النفس، التي لها راعي صالح، تصعد براحة إلى السماء، رغم أنها ارتكبت خطايا كثيرة" 25.
ه) علامات الموقف الروحي الصادق للأطفال الروحيين تجاه المرشدين الكبار. حدد الراهبان كاليستوس وإغناطيوس في الفيلوكاليا خمس علامات على الموقف الروحي الصادق للأطفال الروحيين تجاه مرشديهم الأكبر سناً: 1) الإيمان الكامل بمعلمهم ورئيسهم؛ 2) الحقيقة - أن تكون صادقا أمامه في القول والفعل؛ 3) لا تحقق إرادتك في أي شيء، ولكن حاول قطعها في كل شيء، أي لا تفعل شيئًا وفقًا لرغبتك ووفقًا لفهمك الخاص، ولكن اسأل دائمًا عن كل شيء وافعل ذلك وفقًا لنصيحة وإرادة معلمك ورئيسك؛ 4) عدم التناقض أو الجدال مطلقًا، فإن التناقض والجدال يأتي من الاستدلال بالكفر والاستكبار. 5) الاعتراف الكامل والصافي بالخطايا وأسرار القلب 26.
في شرح هذه النقطة الأخيرة، يقول الشيخ أمبروسيوس بمزيد من التفصيل: "الموقف الروحي يتطلب من المقادين، بالإضافة إلى الاعتراف المعتاد قبل المناولة من الأسرار المقدسة (إذا كان الشيخ بالطبع هيرومونكًا ومعترفًا)، والاعتراف المتكرر للشيخ والأب الروحي، حسب الحاجة، ليس فقط بالأفعال والأفعال، ولكن أيضًا بجميع الأفكار والحركات العاطفية وأسرار القلب، كما يتحدث باسيليوس الكبير عن هذا في القواعد، موضحًا مطولا (السؤال 26)، سمعان اللاهوتي الجديد في الجزء الأول من الفيلوكاليا (الإصحاح 122) وآباء قديسين آخرين.
و) الحاجة إلى وحي الأفكار. هذا الاعتراف أو الإعلان ضروري لأنه بحسب القديس يوحنا كليماكوس "الأفكار التي لم تُعلن للأب الروحي تتحول إلى أعمال" 27. و"إعلان الأفكار الشريرة وإعلانها أمام الآباء" كما يقول القس كاسيان الروماني - يجففها ويضعفها" 28.
من الذي يجب أن يكون لديك بالضبط كمرشد؟ "ومع ذلك (يقول القديس غريغوريوس السينائي) ليس من الضروري مساءلة الجميع، بل الشخص الذي أوكلت إليه إدارة الآخرين، الذي يتألق في الحياة، والذي لكونه فقيرًا يغني كثيرين، وفقًا للكتاب المقدس (راجع: 2 كورنثوس 6، 10). كثير من الناس عديمي الخبرة ألحقوا الضرر بالعديد من الحمقى، الذين سيحكم عليهم بالموت. لأنه ليس من حق الجميع أن يقودوا الآخرين، بل لأولئك الذين وهبوا الحكم الإلهي. في الروح يميز الأفضل من الرديء بسيف الكلمة.. كل واحد له عقله الخاص ومنطقه الطبيعي والفعال والعلمي، ولكن ليس كل شخص له تفكير روحي.. لماذا يقول السيراخ الحكيم: "إن الذين يصنعون السلام معك كثيرون، ومشيروك واحد من الآلاف" (سي 6، 6): إن العثور على قائد ليس ضالًا لا في الفعل ولا في القول ولا في الفهم يتطلب جهدًا كبيرًا من هذا إن كانت له شهادة الكتاب بالعمل والفهم، متواضعًا في ما ينبغي أن يكون حكيمًا فيه" 29.
وعلينا أن نسعى وندعو الله أن يرينا لنا مرشدًا لا يُنسى. كثيرون في هذه الأيام، وخاصة أولئك الذين يرفضون طريق العلاقة الروحية، يتذرعون بنقص المرشدين الروحانيين وإفقارهم كمبرر لهم. لكن القديس باسيليوس الكبير يقول أنه إذا بحث أحد بجد عن معلم جيد، فبالتأكيد سيجد 30. ويعلم القديس سمعان اللاهوتي الجديد: “بالصلوات والدموع، أطلب من الله أن يظهر لك شخصًا يمكن أن يقع في حبك”. ويقول أيضًا: "من الأفضل أن يُدعى تلميذًا للطالب، ولا يعيش بشكل تعسفي ويسرق ثمار إرادته عديمة الفائدة" 31.
ومع ذلك، إذا لم يتمكن شخص ما، حتى بعد بحث شامل ودؤوب، من العثور على مرشد وقائد روحي، فإن الأب الأكبر في حاجة إلى هذه الحاجة. يقدم بايسي فيليشكوفسكي، في رسالة إلى القس ديمتريوس، النصيحة التالية: "في هذه الأوقات الصعبة، التي تستحق الكثير من البكاء والنحيب نظرًا للفقر الشديد لهؤلاء المرشدين، إذا أراد أي رهبان متحمسين إرضاء الله بمثل هذا السكن، فإن الله نفسه والكتابات الإلهية لهؤلاء الآباء الموقرين، والمرشدين المجتمعيين، الذين حفظتهم العناية الإلهية حتى الآن، يعملون كمعلم ومرشد. الاستماع بعناية "لهذا (الكتاب المقدس)، كما لو أن أولئك الذين يقرؤون بخوف الله وفهمهم، يمكنهم جزئيًا أن يشجعهم الله، ويصبحوا مقلدين لحياتهم المرضية لله، حيث يتغذىون وينذرون من والدهم، الذي جمعهم معًا باسم المسيح أو الذي اختاروه بالإجماع، ليس من أنفسهم، ولكن من الكتاب المقدس ومن نفس تعليم الآباء القديسين الذين يعلمون أبناءهم الروحيين" 32.
ز) قد لا يتمتع الشيخ بمواهب روحية عالية. – دعونا نضيف أيضًا إلى ذلك أنه ليست هناك حاجة خاصة للبحث عن مرشد شيخ يتمتع بمواهب روحية عالية، والدليل على ذلك يمكن رؤيته في السلم 33. المطلوب هنا هو شخص ذو خبرة في مكافحة الأهواء والأعداء غير المرئيين – لماذا الأب الشيخ؟ لقد كان ليونيد يقدر هذا الفن أو الخبرة في الحياة الروحية تقديرًا كبيرًا وكان كثيرًا ما يقول: "الفن نصف القداسة".
ح) معنى المرشد الروحي الأكبر. – ومدى أهمية المرشد الروحي الأكبر يمكن رؤيته من كلام الجليل. ثيودورا رئيس دير ستوديوم. كتب قديس الله هذا، في وصيته المحتضرة للإخوة فيما يتعلق باختيار وتعيين رئيس الجامعة، ما يلي: "أولاً، أتركك (كمرشد) سيدي وأبي وأبيك، الأب المنعزل والأب والنور والمعلم. لأنه أعلى في الرب مني ومنك؛ وهو رأسنا، على الرغم من أنه أخضع نفسه، ويعيش بصمت في تواضع مثل المسيح. من خلال تعليماته وصلواته، أنا آمن أنك تخلص إذا أظهرت له التواضع والطاعة الواجبتين... وبعد ذلك، يتابع نفس القديس. أيها الآب، من تعينه إلهيًا رئيسًا بالانتخاب العام، وفقًا للنصيحة الأبوية الأولية، والذي ترغب فيه جميع الأخوة، فأنا أتشرف بانتخابه أيضًا"[34].
ط) أهمية الموقف الروحي تجاه كبار السن. – الأهمية الكبيرة للموقف الروحي تجاه شيوخ المبتدئين الذين استسلموا طوعًا، يظهر بشكل خاص في المثالين التاليين. يكتب القس ثيودور الستوديت: "أمر أحد الشيوخ تلميذه أكثر من مرة بتنفيذ بعض المهام، لكنه استمر في تأجيلها. غير راضٍ عن ذلك، فرض الشيخ بسخط حظرًا على الطالب - عدم أكل الخبز حتى يكمل المهمة المعينة. وعندما ذهب التلميذ لتنفيذ الأمر، مات الشيخ. وبعد وفاته، رغب الطالب في الحصول على إذن من الحظر المفروض عليه. ولكن لم يكن هناك أحد في المنطقة الصحراوية يجرؤ على حل هذه المشكلة أخيرًا، وجه الطالب طلبه إلى بطريرك القسطنطينية هيرمان، الذي جمع الأساقفة الآخرين للنظر في هذا الأمر، لكن لم يجد البطريرك ولا المجمع أنه من الممكن حل كفارة الشيخ، الذي لا يُعرف عنه حتى ما إذا كان قد حصل على درجة الكهنوت، لذلك اضطر الطالب حتى الموت إلى تناول طعام من الخضار فقط.
تقول مقدمة 15 أكتوبر: "في الدير عاش راهب كان مطيعًا لأبيه لسنوات عديدة ؛ أخيرًا ، بسبب الحسد الشيطاني ، ابتعد عن الطاعة ، وترك الشيخ دون أي سبب مبارك ، محتقرًا النهي ، لأنه كان لديه حظر (تكفير) من الشيخ عن العصيان. عند وصوله إلى الإسكندرية ، تم القبض عليه وأجبره من قبل الأمير المحلي على إنكار المسيح ، لكنه ظل ثابتًا في ثباته". وكان المسيحيون في تلك المدينة يأخذون جسد الشهيد الجديد ويضعونه في مزار ويضعونه في الكنيسة المقدس. ولكن في كل قداس، عندما كان الشماس يهتف: "أيها الموعوظون، هلموا إلى الخارج"، كان المزار الذي به جسد الشهيد، لمفاجأة الجميع، يُحمل إلى الشرفة بقوة غير مرئية، وفي نهاية القداس، كان يوضع مرة أخرى في الكنيسة. وصلى أحد النبلاء الإسكندريين من أجل حل هذه الحيرة، وكشف له في رؤيا أن الراهب المعذب كان تلميذاً لكبار السن ومقيداً منه بالتوبة عن العصيان.
كشهيد، نال إكليل الشهيد، وباعتباره مقيدًا بنهي الشيخ، لا يستطيع أن يبقى أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي حتى يسمح له من ربطه.
وفي نفس الوقت تم العثور على رجل عجوز جاء إلى الإسكندرية وقام بتحرير الرجل المقيد من الحظر. ومن ذلك الوقت لم يتحرك الجراد من مكانه»[36].
ي) تاريخ الشيخوخة. – في ختام كل ما قيل عن الشيخوخة، دعونا نتتبع بإيجاز تاريخ الشيخوخة في الأديرة الرهبانية منذ البداية وحتى عصرنا هذا، مع أخذ هذا في الاعتبار أوبتينا بوستين نفسها.
لقد تم الاعتراف بطريق رعاية المسنين في كل قرون المسيحية من قبل جميع سكان الصحراء العظماء وآباء ومعلمي الكنيسة باعتباره الأكثر موثوقية وملاءمة من بين كل ما كان معروفًا في كنيسة المسيح. ازدهرت الشيوخة عند المصريين القدماء والفلسطينيين: وزُرعت فيما بعد على جبل آثوس، وتم نقلها من الشرق إلى روسيا. ولكن في القرون الأخيرة، مع التدهور العام للإيمان والزهد، بدأ تدريجيا في النسيان، حتى أن الكثيرين بدأوا في رفضه. بالفعل في زمن نيل سورسكي، كان طريق الشيخوخة مكروهًا من قبل الكثيرين، وفي نهاية القرن الثامن عشر أصبح غير معروف تقريبًا. استعادة هذا في روسيا، بناء على تعاليم القديس. وقد ساعد آباء صورة الحياة الرهبانية بشكل كبير من قبل الشيخ الشهير والعظيم، أرشمندريت الأديرة المولدافية بيسيوس (فيليشكوفسكي). بصعوبة كبيرة، جمع في آثوس وترجم من اليونانية إلى السلافية أعمال الكتاب الزاهدين، والتي تحتوي على عقيدة الحياة الرهبانية بشكل عام وعلى وجه الخصوص حول الموقف الروحي تجاه كبار السن.
في الوقت نفسه، في Neametsky وغيرها من الأديرة المولدافية التابعة له، أظهر أيضًا تطبيق هذا التدريس على الأعمال التجارية. أحد تلاميذ الأرشمندريت بيسيوس، المخطط ثيودور، الذي عاش في مولدوفا لمدة 20 عامًا تقريبًا، نقل هذا النظام من الحياة الرهبانية إلى الكاهن الموصوف هنا، الأب. ليونيد والأب. قدم ليونيد، كما هو مذكور أعلاه، شيخًا في أوبتينا بوستين. كان استمرار هذه القيادة الروحية هو الشيوخ المرشدين الذين تبعوا على التوالي - رهبان الكهنة: مقاريوس، أمبروز، أناتولي، يوسف والقمص (فيما بعد المخطط الأرشمندريت) بارسانوفيوس.
مقتطفات من القديسين. قدمها الشيخ أمبروز في الوقت المناسب. يتم الآن إعطاء آباء الزاهدين باللهجة السلافية فهمًا أكثر ملاءمة باللغة الروسية والإشارة إليهم وفقًا للفيلوكاليا الروسية.
ومن الجدير بالذكر أن بعض الكلمات السلافية حصلت في الأديرة على حق المواطنة. على سبيل المثال، القيام بالأعمال التجارية، العمل، المهنة؛ تغذي - إدارة، إرشاد، توجيه؛ Prelest هو خداع، لأن أولئك الذين يقعون في الوهم، عادة ما يتم خداعهم من قبل الشياطين الماكرة.
فيلوكاليا الروسية. ت5: القديس غريغوريوس السينائي، فصول الصلاة والصمت. الفصل. 15. ص255.
تعليم القس أنبا دوروثاوس الأول.
أي بلهب أهوائه.
سُلُّم. موسكو، الطبعة الثانية. S.-Vvedenskaya أوبتينا بوستين. كلمة 1، شعبة. 24. ص22.
لقد خدعوا، أي خدعوا. سُلُّم. كلمة 1، شعبة. 7. ص16.
سُلُّم. كلمة 26، شعبة. 237. ص265.
رسالة إلى نيقولاوس الراهب. - في كتاب القس مرقس الناسك، نشر أوبتينا بوستين.
مقابلة 2. حول المنطق. الفصل. 10.
سلم. كلمة 26، شعبة. 236. ص265.
فيلوكاليا. ت 5. الراهبان كاليستا وإغناطيوس، تعليمات للصامتين. الفصل. 15.
سلم. كلمة 26، شعبة. 207. ص262.
كتاب القس الأب يوحنا كاسيان الروماني بالترجمة الروسية 1877. ص 191.
فيلوكاليا. القديس غريغوريوس السينائي . 5. عن السحر والمواضيع الأخرى.
المجلد الخامس من الفيلوكاليا الروسية. الفصل. 33. اثنتا عشرة كلمة للقديس سمعان اللاهوتي الجديد. الترجمة الروسية، أد. أوبتينا بوستين.
حياة وكتابات بيسيوس فيليشكوفسكي. موسكو، إد.، S.-Vvedenskaya Optina Pustyn، 1847. ص 248.
كلمة 4، شعبة. 112؛ كلمة 26، شعبة. ON وكلمة للراعي. الفصل. 8. ص 4.
انظر تعاليم القس ثيودور ستوديسكي التعليمية في الترجمة الروسية. موسكو، أد. S.-Vvedenskaya Optina Hermitage، 1872. ص 334.
القس ثيودور ستوديوم تعاليم التعليم المسيحي في الترجمة الروسية. الدرس 33.
أولئك الذين يرغبون في الحصول على فهم أكثر تفصيلاً لطريق الشيخوخة عليهم أن يقرأوا: باسيليوس الكبير - كلمات عن النسك والقواعد، مشروحة بإسهاب وباختصار (الجزء 5)؛ إيف. كلمة يوحنا كليماكوس 4 وكلمة للراعي؛ القس أنبا دوروثاوس كلمة 5؛ كلمات القس ثيودور ستوديت المسيحية (التي نشرتها أوبتينا بوستين)، على وجه الخصوص: 2، 4، 8، 9، 10، 12، 17، 26. 29، 46، 47 و 95؛ سمعان اللاهوتي الجديد الفصول 15-19، 38-44 (في الجزء الأول من الفيلوكاليا السلافية)؛ القس كاسيان الروماني، كلمة في المنطق، وثيودور الرها، الفصول 40-46 (في الجزء الرابع من السلاف. فيلوكاليا). يمكنهم أيضًا قراءة مجموعة رسائل Optina Elder Hieroschemamonk Macarius، وخاصة الجزء الرابع - للراهبات.