Глава 2. Жительство иеромонаха Леонида в Валаамском скиту. – Его переход в Александро-Свирский монастырь, затем в Площанскую пустынь и, наконец, в Оптину Пустынь Калужской епархии

„Слава на нашиот милостив Бог“, му напиша отец Теодор набргу по неговото пристигнување во Валаам на подвижникот на скитот Плошчанска, отец Атанасиј, „слава на нашиот милосрден Бог, кој ми даде, недостоен и грд, да живее со моите отци во манастирот Валаам. Тој ги исполни сите наши желби... Навистина можеме да се пофалиме со Божјата милост, која ни ја покажа недостојно, Тој нè донесе на едно тивко, мирно место, ослободено од гласини, отец Леонид е назначен за чувар на нашиот манастир, само молете се на милосрдниот Бог, отсега да ви ја даде својата Божествена заповед да ја сакате. Тројца храбри придружници, отците Теодор, Клеопа и Леонида, останаа околу шест години во манастирот Валаам како сигурно прибежиште на спасението и, како што еуфемистички рече светиот будала Антон Иванович, кој живееше во тоа време во тоа време, „тие добро тргуваа овде“, што тој, од друга страна, го навести нивното потекло, од една страна. духовно купување - придобивање души кон Христа преку најчесното злато и сребро, нивните мудри совети и упатства. Зашто и овде големите старци со својата духовна мудрост и смирение привлекоа кон себе многу браќа, кои почнаа да доаѓаат кај нив, сакајќи да извлечат корист од нивното духовно водство. Нивниот ученик, кој претходно се преселил од пустината Белобереж во Валаамскиот манастир, јеромонах Гаврил, иако имал духовна комуникација со нив, не живеел со нив во манастирот. Меѓу оние кои имаа корист од духовните упатства на о. Теодора и о. Леонида беше визбата на Валаамскиот манастир, о. Евдоким, исповедник на Валаам. Претходно, тој живееше монашки живот без духовен водач, надевајќи се дека ќе постигне духовен успех преку надворешни подвизи и совршено послушание кон својот татко. игуменот, игуменот Инокентиј, кого го сметале за близок ученик. Но, ниту послушноста, изразена со подготвеноста да се умре во исполнување на игуменската заповед, ниту неговите надворешни подвизи не донесоа значителни плодови на монашкиот живот. Отец Евдоким не забележал во себе никаква кроткост, ни смирение, ни солзи, ни љубов. Напротив, сувоста, суровоста на душата, љубомората кон секого и другите, макар и скриени, страсти го мачеле подвижникот. Не најде мир за себе, иако правеше сè што, според него, се должи и од книги и од искуство. Отец Евдоким допре до очај, а лошите мисли го наведоа на самоубиство, советувајќи го да се фрли од карпа во заливот. Но Господ го вдахнал, оставајќи ја надежта во својата праведност, да прибегне кон о. Теодор и о. Леонид. Искусните старешини многу брзо му помогнаа, отворајќи врз основа на светите отци дека една надворешна работа и телесни подвизи не го водат монахот до успех, особено ако тие, манифестирани на луѓето, го привлекуваат кон суета и гордост и кон сите последици од овие страсти - до горчина, осуда и очај, и дека без внатрешното, понизното практикување на молитвата е невозможно да се потполно8. смири се и развесели ја детската евангелска радост. Старешините му го покажаа вистинскиот клуч за отворање на неговото срце, а о. Евдоким, надворешен монах, но искрен и подготвен да умре за спасение, ја разбра скромната наука на Отците, почна повторно да се раѓа, да се понижува и постепено да се смирува. Последователно, тој беше почитуван од сите на Валаам. Познатиот валаамски ректор, о. Хегумен Дамаскин, како што се слушна своевремено, го искористи неговиот совет и на некои им кажа дека имињата на о. Теодора и о. Леонида постојано беше на усните на о. Евдоким и дека секогаш се сеќаваше на нив со благодарност и најдлабока почит. Славата на постарите се повеќе се ширела. Заедно со о. Евдоким и по неговиот пример почнаа да доаѓаат кај нив уште повеќе браќа. Посетителите на манастирот од сите класи, исто така, се собраа во ќелиите на старешините за да ги искористат нивните внимателни совети. Но тешко, ова раководство на подвижничките старешини во самиот Валаамски манастир сè уште беше новост и не секој можеше да го разбере, како што треба, нивното учење, особено нивниот скриен висок живот. Затоа, додека едни, кои добивале голема духовна корист од нивните совети и упатства, се однесувале кон нив со почит и почит, други, дури и меѓу добронамерните подвижници на Валаам, збунето гледале во живеалиштето на старците. Во исто време со старешините-ментори, во истиот Валаамски манастир живеел и јеромонах Варлаам (кој подоцна станал игумен на Валаам). Како голем љубител на тишината, тој беше збунет како овие старешини минуваа цели денови во толпи, разговарајќи со оние што доаѓаа кај нив за духовен совет и останаа невознемирени. Еден ден му се обратил на старецот Теодор со овие зборови: „Оче, лут сум на тебе, како ми поминуваш цели денови во гласини и разговори со надворешни (со светски посетители); што е ова? - „Каков чуден си ти, брате!“ – одговори старецот, „да, од љубов кон ближниот, ќе разговарам со него два дена за доброто на мојата душа и ќе останам незасрамен“. Од овој одговор на Старецот, веќе познат по своите подвизи и дарови исполнети со благодат, о. Варлаам дошол до разбирање за засекогаш да ја знае разликата меѓу патиштата на „чуварот и заедничкото“, односно посебните патишта по кои Божјата Промисла ги води Неговите избраници, од заедничките патишта по кои чекорат сите православни христијани, жедни за духовно спасение 9 . Конечно, имаше и луѓе во чии срца се буди незадоволство против старешините-ментори, кое делумно доаѓаше од слабоста на човечкото срце, а делумно од клеветата на лошиот непријател на ѓаволот. Зашто, според учењето на свети авва Доротеј, „злобниот не само што ја мрази самата поука, туку не може ни да го слушне самиот глас што ја изговара; го мрази дури и самиот глас на поуката, т.е. она што тие кажуваат нешто што служи за поука“ 10. Спомна за о. Евдоким дека важел за близок ученик на тогашниот ректор на Валаам, о. Невини. Кога о. Евдоким, а по него и другите браќа, им се обратиле на старешините за упатства, о. Игуменот се гледал себеси како да е напуштен од најпосветениот човек и се сметал за презрен од браќата, веројатно верувајќи дека игуменот треба да биде единствениот духовен водач во манастирот. Конечно о. Игуменот решил да му се пожали на митрополитот Новгородско-петербуршки Амвросиј за вонземските старешини кои, според него, го нарушиле мирот во манастирот. Митрополитот добро го познаваше Валаамскиот ректор, како чесен и вреден подвижник, но имаше предрасуди кон постарите и беше подготвен да ги осуди. Почнаа да кажуваат дека о. Сакаат да го избркаат Теодор од манастирот како не Русин, туку Молдавец, а во Русија едноставно трговец Карачов и да го вратат во примитивна состојба; што со. Леонид не може да избега од неволја. Меѓутоа, митрополитот му наредил на деканот на манастирите, градител Коневски, о. Иларион (подоцна Тихвин архимандрит). Во февруари 1817 година, о. Иларион пристигнал во Валаамскиот манастир и го испрашувал о. Теодора и неговите придружници, нудејќи им до триесет писмени прашања. Се изненадив кога го прочитав о. Иларион секогаш во нивните одговори велеше дека никогаш не мора никаде да чита што му изразувале простите старешини во нивните одговори. Нивното свето насилство се покажа повисоко од човечката мудрост. Отец Иларион се обидуваше на секој можен начин да го помири о. игумен со старешините. Така постапуваше делумно поради свеста за вистината и чувството за правда, а делумно, можеби, затоа што заедно со него, министерот за духовни работи, принцот А.Н. Во меѓувреме, лицата посветени на нив им ја предочија нивната тешка ситуација на двајца петербуршки архимандрити, подоцна големи светци, Филарет, митрополит Московски и Инокентиј, епископ од Пенза. А освен тоа, познавајќи го добро човечкото срце, постарите не се надевале дека игуменот ќе биде целосно смирен кон нив. Како резултат на тоа, тие одлучија дека е најдобро да го напуштат Валаам. Меѓутоа, не треба да се претпоставува дека о. Игуменот Инокентиј бил нељубезен човек, зашто зад себе оставил добар спомен. Ако му се случило опишаното искушение, тогаш, како што секој може да види, тоа е резултат на неговото недоразбирање. Непосредно пред да замине од Валаамскиот манастир, о. Леонид бил во Санкт Петербург и му се јавил на митрополитот Амвросиј, веројатно за лично објаснување за тоа што го снашло со о. Теодор бил во искушение, а во исто време и со барање дозвола да го сменат местото на живеење. Во тоа време, тој имал можност да запознае извесна полковничка, Акилина Ивановна Черкасова), која, како вдовица, живеела сама со својата болна ќерка Љубов Николаевна. Оваа Акилина Ивановна о. Леонид пружи голема помош. Да земеме предвид дека еден од учениците на о. живеел во лаврата Александар Невски. Леонида, монах Јоаникиј, кој го поминал послушанието на свеќник. Вдовицата полковник, откако го погреба својот сопруг во Лавра, се обрати кон овој о. Јоаникија со молба каде ќе ја советува да изнајми стан поблиску до манастирот, за да биде поудобно да оди во храмот Божји и во гробот на нејзиниот сопруг. Според неговите упатства, станот набрзо бил пронајден. Во градината на еден парохиски ѓакон имало посебна доградба, каде што таа, по вообичаените прелиминарни услови со сопственикот, се преселила. Во меѓувреме, многу ѝ недостигаше цимерот, па би сакала да види барем сенка од него. На изненадување на ужалената сопруга, нејзината желба не била залудна. Таа не само што можеше да го види својот покоен сопруг, туку дури и да разговара со него. Токму во тоа време о. пристигна во Санкт Петербург. Леонид. Поучувајќи од о. Следниот инцидент со истата Черкасова покажува колку светол погледот на о. Леонид и неговото длабоко разбирање на животните околности. Живеејќи со сопругот, Черкасова не се занимавала со домашни работи, па немала поим за тоа. Како резултат на тоа, останувајќи вдовица, таа набрзо го преживеала целото богатство што го стекнал нејзиниот сопруг. Потоа почнала да го заложува својот накит во банка. Имаше доста куп билети за хипотека, за кои таа самата постојано раскажуваше, како и о. Јоаникис ова го потврди како очевидец. „Кога отец отец Леонид со отец Јоаникием“, велеше Черкасова, „не посетија, несвесно ги извадив овие билети од комодата и без да кажам збор ги ставив пред него, а тој тивко ги приближи до него и почна да ги средува. Потоа ја спушти главата ако се случило нешто најзаслужено. по неколку минути стенкаше: „О, кутра! Мора да загинете живи“. - „Што значи сето ова? – се спротивставив. А случката со истата госпоѓа веќе укажува на благодатниот дар на увид во о. Леонида. Споменатиот ѓакон имал на располагање стан во дворот. Тој почна да ѝ сугерира на Черкасова да се пресели од доградбата што се наоѓа во градината во неговиот двор. Но, таа одби велејќи дека и овде е среќна. Ниту четвртина час не помина откако о. Леонид, придружуван од о. Јоаникија. Сопственикот на станот им го пренел предлогот на о. ѓакон. На овој о. Леонид вели: „И затоа дојдов кај вас. Сега преселите се во нов стан. Јавете се на отец ѓакон! Черкасова побара да се одложи оваа работа за утре, но отец Леонид упорно рече: „Не, пресели се сега или никогаш“. Со поканетиот о. Ѓаконот веднаш се согласил. Ангажираа работници кои ги преместуваа работите од дворниот стан во нов во дворот; а сопственикот ги заклучил ролетните и вратите во доградбата. Но потоа наутро о. доаѓа. ѓаконот на Черкасовите и им вели: „Каде ви го испрати Бог вашиот Ангел чувар? - „Што е тоа? - му приговараат. „Да, да преноќивте во стариот стан“, продолжи ѓаконот, „немаше да бидете живи. Се испостави дека вратата и ролетните на прозорецот од спалната соба се скршени и затоа сигурно ќе бевте убиени“. Набргу се дозна дека водачот на напаѓачите бил поранешниот добар слуга на Черкасовите; бидејќи сите биле фатени на друго место во сличен случај и при сослушувањето и самите ја признале својата зла намера. А нивниот водач, кога бил фатен, го загубил животот од тежок удар што му бил нанесен. Но, ова сè уште не беше познато. За време на средбата и разговорот на Черкасова со о. Леонидас бил трогнат од говорот на нивниот некогаш добар и верен слуга. О. Леонид рече; „Ех! запомнете како се викаа“. - „Но, тој е сè уште жив?“ - праша Акилина Ивановна. - „Не, крвта веќе пресуди; преостанува само да се молиме за него“. – Неколку дена подоцна сопругата на починатиот при лична средба со Черкасовите детално раскажала се што е опишано 13. Откако ги заврши сите потребни работи во Санкт Петербург, о. Леонид, набргу по враќањето од главниот град заедно со о. Теодор се преселил во манастирот Александар-Свирски, сметајќи се себеси за ѓубриња на светот и недостојни за мирен и постојан престој на земјата. Тоа беше во јуни 1817 година. Нивниот соживот и соработник, о. Клеопа умрел малку порано, на 19 мај 1816 година. Приближувајќи се до портите на манастирот, високиот Посетител се изненадил од неочекуваната средба на игуменот и веднаш прашал: „Дали ме чекаа?“ Таквата подготвеност отец Архимандрит не си ја припишува само на себе, туку рече дека по совет на старешините излегол да се сретне со својот сакан Монарх. Откако влегол во црквата и ги почитувал моштите на свети Александар, со еден од старешините што служел како златоносец, царот, во своето смирение, посакал да го прифати благословот од јеромонасите со наредба да не му ги одземаат рацете кога ги бакнува. Во исто време, тој праша: „Каде се отец Теодор и отец Леонид? Старешините беа донекаде истакнати, но тие одговараа на сите прашања на царот колку што можеше воздржано и нагло. благословувајќи: „Јас сум неупатен монах“, рече скромниот старец, „јас сум само човек“. Царот учтиво го зеде своето отсуство и тргна на своето понатамошно патување. 7 април 1822 година, вечерта на Светлиот петок, о. Теодор ја заврши тешката кариера на својот земен живот, здивувајќи во прегратките на својот сакан ученик, а воедно и на неговиот духовен отец о. Леонида. Еве го трогателниот детал во кој неговата биографија ја опишува блажената смрт на Старецот: „И шест месеци пред смртта, о. Теодора има тешка болест. „Слава на Бога, слава на Бога! повторуваше во моментите на неговото сурово мачење: „и конечно го гледам брегот на морето на животот, по кој досега, како кревок чамец, мојата душа јурише низ бурата на несреќите“. - Дојде вечерта на Светлиот петок. Лицето на старецот се осветли; радосната насмевка ги оживеа неговите усни. Тажните ученици, тивко опкружени со неговата смртна постела, ги заборавија своите солзи и оплакувања; со стравопочит и чудење гледаа на блажената смрт на слугата Господов. Архимандритот Макариј го опомена со благословот на Светите Тајни и неговата чиста, светла душа полета во печката на манастирот на блажената вечност“. По смртта на старецот о. Теодора О. Леонид не сакаше да остане во Александар-Свирски манастир, и заради своите ученици, кои сè уште не можеа да ги поднесат гласините од големата толпа луѓе во манастирот, и поради некои други причини, но имаа намера да се пресели со своите ученици и браќата истомисленици на некое позатскриено место. Вака му напишал за ова на јеромонахот П.: „Успеваш да напишеш дека во овие тешки времиња, се чини дека сите треба да се собереме и да молиме некој монашки архимандрит за малку храна. Ова е твое мислење и ние го одобруваме... А нашиот татко, о. јасновидение пред смртта, татковски го убедувал: „Татковци мои! За доброто на Господа, не се одвојувајте еден од друг, зашто во овие неволји тешко може да најдете некој со кој ќе можете да кажете збор со чиста совест. - Да, сега ова го гледаш во искуство, како во огледало. Но, за жал, поради моите многубројни гревови, во нашиот сојуз сега нема таков храбар и достоен градител кој би можел да го одржува Престојот и да се грижи за нас според преданието на светителите. Татко и изградувај се со разумност... Но здружувањето се чини дека е корисно за зајакнување еден со друг“. Кога желбата на о. Леонид го напушти манастирот Свирски, а потоа тој и неговите ученици почнаа да бидат поканети на различни места. Тогаш познатиот казански архиепископ Амвросиј Подобедов, кој слушнал за старец Леонид од неговиот исповедник, јеромонах Јов (подоцна живеел во Оптинскиот скит), изразил подготвеност да го прими во неговата епархија. Освен тоа, му било понудено да се пресели во скитот Плошчанскаја на Ориолската епархија и во новоизградениот манастир во Ермитаж Оптина. Старецот одбил да се пресели во Казанската епархија, туку имал склоност да се пресели во Оптина Пустин, каде што бил поканет од архипастирот Калуга, Неговото Високопреосвештенство Филарет, оптинскиот игумен Даниел и основачот на Скитите, о. Мојсеј со старешините на скитите. „Нашите срца“, напиша тој, „имаат склоност кон таму, бидејќи јас таму верував на почетокот и го изгубив своето здравје. И нашиот поранешен љубовник и добродетел, Неговата милост Филарет, како монашка душа, го посакува тоа“. Враќајќи се од Киев, старецот о. Леонид, и покрај фактот што едно време изрази желба да се наоѓа во Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина, сепак, не отиде таму директно, туку најпрво пристигна во Ермитажот Богородицаја Плошчанскаја на епархијата Ориол. Беше 6 октомври 1828 година. Доаѓањето на овој старец Леонид во Плошчанскиот скит, како што може да се види од житието на Оптинскиот старец о. Макариј, не беше обична несреќа, туку беше уреден според посебната Промисла Божја. Во овој манастир долго време во добро дело се трудел сега споменатиот јеромонах Макариј (Иванов), кој пред малку го загубил својот старец и духовен учител Шемамонах Атанасиј. Тагувајќи поради своето духовно сираче, о. Макариј почна интензивно да се моли Господ да му испрати ментор со дарот на духовно расудување. Пристигнување на о. Леонидас во скитот Плошчанскаја беше одговорот на оваа молитва. И ох. Макариј беше неверојатно среќен со Старецот. Меѓутоа, старец Леонид не беше помалку среќен што се сретна во о. Макариј, толку надарен монах, толку добро подготвен за високите подвизи на монашкиот живот. Без сомнение, ова е духовно зближување, а воедно и крајна потреба за о. Макариј, кој сè уште бараше духовен водач за себе, беа причина што о. Леонид одлучи, иако можеби привремено, да остане во Плошчанскаја Ермитаж. Жестоко сакајќи го својот свет манастир, о. Макариј, како и обично, ја пофалил и ги советувал многумина кои сакале да влезат во манастирот да останат тука. Но, ох. Леонид, кому по милоста Божја му беше откриена иднината на Плошчанскиот Ермитаж, секогаш му велеше на о. Макариј: „Чекај малку, чекај малку! Тука ќе ја имаш Плошчанскаја, ќе биде, нема да си ја чешаш главата“. Овие зборови на старец Леонид набргу почнале да се исполнуваат во пракса. Поради непознатите судбини на Божјата Промисла, во манастирот било дозволено некакво неред и раздор во монашкиот живот, така што старецот Леонид можел да живее во Плошчанскиот скит само шест месеци и по зимата, во април 1829 година, конечно се преселил во Ермитаж Оптина. Лудилото, според учењето на свештеникот Варсануфиј Велики значи: сметај се себеси за ништо, сметај се себеси за земја и пепел, не се споредувај со никого и не кажувај за своето добро дело: „И јас го направив тоа“ (Одговори 269 и 610). Свети Јован Климакус вели: „Навистина е голема работа да се трудиме самозадоволно и храбро во тишина... Но, без споредба, поголема работа е да не се плашиме од надворешните гласини, туку среде нивната врева тие ќе имаат неподвижно и неуплашено срце и, додека се справуваат со луѓето надворешно, одвнатре се придржуваат кон Бога“. Меѓутоа, малкумина ја достигнуваат оваа мерка на духовна возраст и не е лесно, но ја добиваат како награда за многу дела, особено за смирението. И тогаш, промислено повикани на подвигот да им служат на другите, можат да им донесат голема духовна корист, без ни најмалку да бидат оштетени од дружењето со другите. Такви беа секогаш незаборавните старешини о. Теодор и о. Леонид, - да додадеме на ова - и наследниците на о. Леонида, Оптински старешини, о. Макариј и о. Амвросиј.