Глава 1. Рождение и мирская жизнь Льва Даниловича Наголкина, впоследствии старца Леонида. – Его поступление в Козельскую Оптину Пустынь, переход в Белобережскую пустынь, временное пребывание в Чолнском монастыре и переход на Валаам

Niezapomniany Starszy Optina, Hieromonk Leonid, w schemacie Leo, urodził się w 1768 roku w mieście Karaczew w prowincji Oryol i na chrzcie świętym otrzymał imię Leon. Jego rodzice byli prostymi obywatelami Karaczowa, z klasy drobnomieszczańskiej, o nazwisku Nagolkins. Ojciec miał na imię Daniel. Więcej o rodzicach starszego ks. O Leonidzie nic nie wiadomo. Można tylko wierzyć z całą pewnością, że byli to ludzie rozsądni i pobożni. Do tego wniosku prowadzi racjonalność i pobożność ich młodego syna Leo. Podobnie jak później sam starszy, ks. Leonid, odnośnie dziedziczenia cnót lub wad z rodziców na dzieci, wyraził się w ten sposób: „Niedaleko pada jabłko od jabłoni”. Mając takie przymioty duchowe, rodzice starszego ks. Leonida była najwyraźniej biedna. Pomysł ten sugeruje fakt, że ich syn, młody Lew, osiągnąwszy wiek dorosły, pomimo swoich zdolności umysłowych i moralnych, nie miał możliwości pozostania w domu i prowadzenia interesów, ale był zmuszony pobierać pensję jako urzędnik u kupca w mieście. Wołchow, obwód orolski, nazwiskiem Sokolnikow, handlarz konopiami i olejem konopnym, którego dom stał na placu Odrzańskim. Jednak w dawnych czasach we Wołchowie wydaje się, że prawie nie używano nazwy „urzędnik”, a nazywano go po prostu „robotnikiem” lub „małym”. Rzadko kiedy którykolwiek z urzędników Bolchowa musiał podróżować do różnych części Rosji. Garbarze czasami odwiedzali Charków i inne ukraińskie jarmarki, ale sprzedający konopie nie wyjeżdżali dalej niż ich dzielnica. Kupiwszy wystarczającą ilość konopi i oleju z różnych wiosek i przysiółków, sprzedali to wszystko kupcom Bielewskim, którzy handlowali z Petersburgiem. Ale Leo był bystrym i bystrym chłopcem, uczciwym i wiernym. Idąc za przykładem niektórych śmiałków, sam sprzedawał swoje towary bezpośrednio ówczesnym kupcom petersburskim. Sprzedaż ta miała miejsce w mieście Sukhinichi w prowincji Kaługa. A właściciel całkowicie zaufał swojemu uczciwemu chłopcu w sprawach suchych. Dlatego ten ostatni przez całą zimę musiał kilkakrotnie odwiedzać Sukhinichi. Następnie, przypominając sobie o tym, starszy ks. Leonid skazany; „Droga Plokhinskaya z Bolchowa do Sukhinichi była mi tak samo znana, jak od pieca do ławki” 1. W czasach, których dotyczy ta historia, droga ta biegła przez gęste, nieprzeniknione lasy. Któregoś dnia jadąc tą drogą Leo spotkał wilka, który zaczął atakować młodego chłopaka. Ale Leo miał wielką siłę cielesną; mógł podnosić ciężary do dwunastu funtów. Chwyciwszy więc maczugę, którą miał przy sobie, ogłuszył wilka. Otrząsnąwszy się po ciosie, rozwścieczona bestia wskoczyła na sanie Lwa i wyrwała mu część mięsa z łydki prawej nogi, jak później powiedział Starszy: „Być może nie da się tego przeliczyć na funt”. Następnie ponownie rzucił się na niego z otwartymi ustami, w które Leo zdążył włożyć rękę i swoimi potężnymi palcami mocno chwycił bestię za gardło, co go osłabiło. Tymczasem przestraszony koń rzucił się z całych sił, jak na skrzydłach, z dwoma jeźdźcami. Wreszcie na oczach wioski zupełnie wyczerpany wilk spadł z sań. A Lew z pomocą Boga dotarł do swego Wołchowa. Rana młodego, silnego mężczyzny szybko się zagoiła, ale pozostawiła ślad na całe życie – lekko utykał na prawej nodze, a blizna powstała po ranie mogła zawierać orzech wołocki. Często podróżując w celach handlowych z Wołchowa do Sukhinichi i z powrotem, Leo często miał okazję spotykać ludzi o różnej randze i stanie. A ponieważ był obdarzony dobrymi zdolnościami umysłowymi – miał doskonałą pamięć, ciekawość, obserwację, przewidywanie i zrozumienie – dzięki temu zdobywał bardzo dużą różnorodność niezbędnych i przydatnych informacji. Pamięć jego była taka, że ​​raz usłyszawszy od podróżników o pewnym terenie, innym razem po długim czasie opowiadał o nim jako naoczny świadek i rodowity mieszkaniec tego miejsca. Znał wszystkie szczegóły, jakie usłyszał - gospodarkę mieszkańców, przemysł, życie rodzinne itp. Doskonale rozumiał życie naszego baru, ich sposób życia, wychowanie, obsługę, wyrafinowanie leczenia; także życie wojskowe, służba morska, potrzeby polowe i morskie – jakby widział to wszystko na własne oczy i mierzył swoimi krokami. I dlatego rozmawiając na te i podobne tematy, miał wrażenie, że czyta otwartą księgę. W ten sposób znał dobrze niemal całą Rosję. Komunikując się z ludźmi wszystkich klas, Lew Daniłowicz, będąc jeszcze na świecie, zdobył ogromną wiedzę o ludziach i doświadczenie, które później wykorzystał dla dobra swoich sąsiadów, którzy zwracali się do niego o duchową radę. Cnotliwe życie i zdolności są cenione wszędzie. Widząc pracowitość i użyteczność swojego maleństwa we wszystkim, zamożny właściciel domu przygotował córkę do małżeństwa. Ale Lew Daniłowicz miał zupełnie inny zamiar i pragnienie, dlatego kategorycznie odmówił tego szczęścia. Później, gdy był już starym człowiekiem w Optinie Pustyn, ta jego była narzeczona wraz z innymi towarzyszkami przybyła do niego do Optiny jako gość i pielgrzym. W dwudziestym dziewiątym roku swojego życia, dokładnie w 1797 r., Lew Daniłowicz porzucił zbuntowane i próżne życie tego świata i początkowo wstąpił do Pustelni Optina Vvedenskaya w diecezji Kaługa 2. Opatem klasztoru w tym czasie był opat Abraham, pierwszy odnowiciel i odnowiciel tej pustyni, która całkowicie popadła w ruinę. Młody nowicjusz gorliwie podjął się pracy życia monastycznego i swoją bohaterską siłą nieraz zaskakiwał swoich współlokatorów i w ogóle obecnych. Dajemy tutaj tego przykład. W tym samym czasie, co Lew Daniłowicz, do Optiny wstąpił inny młody nowicjusz (późniejszy były opat moskiewskiego klasztoru Simonow, archimandryta Melchizedek). Obaj byli jednakowej siły. Powstała potrzeba połączenia kanałem dwóch małych jeziorek w pobliżu łaźni klasztornej i z jakiegoś powodu konieczne było wykonanie tego zadania w ciągu jednego dnia. Do tej pracy trzeba było przydzielić do dwudziestu robotników dziennie. Dwaj wspomniani bohaterowie postanowili sami podjąć się tego dzieła i mimo wszystko ukończyć je w jeden dzień i ku zdumieniu wszystkich doprowadzili swój zamiar do upragnionego celu. Dopiero tego dnia wyróżnili się szczególnym apetytem, ​​gdyż później wielokrotnie naśmiewając się z siebie, starszy ks. Leonid: „Tego dnia zjedliśmy we dwoje piętnaście funtów chleba” 3. Młody nowicjusz Lew nie mieszkał długo w Optinie Pustyn – tylko dwa lata; ale w tym krótkim czasie, mozolną pracą, zdołał zrujnować swoje silne zdrowie, o czym sam pisał już na starość. W 1799 r. przeniósł się z Optiny do pustynnego klasztoru w Biełobiereżskiej, rejon briański, diecezja orelska. Nie wiadomo, jaki powód skłonił go do tej zmiany. Jeśli założymy, że w Optinie była ciężka praca, przez którą stracił zdrowie, to w klasztorze w Biełobereżu czekały go te same prace, na które był skazany wchodząc do klasztoru. Najprawdopodobniej przyciągnęła go tam niekontrolowana chęć poznania życia duchowego, ponieważ w tym czasie na Białej Plaży rządził Hieromonk Wasilij Kiszkin, starszy życia duchowego, który przez dłuższy czas pracował na Górze Athos. Zatem nowicjusz Leon nie po to, aby ułatwić sobie pracę lub zapewnić spokój ciała, przeniósł się do innego klasztoru. Wręcz przeciwnie, tutaj, podobnie jak w Optinie, spędzał dni na nieustannej pracy, dając przykład ciężkiej pracy i szczerego posłuszeństwa wszystkim braciom. I samo takie życie wyniosło go ponad innych braci i nie mogło nie zwrócić szczególnej uwagi na ks. opat. A dwa lata później, po wejściu do Ermitażu w Biełobereżu (1801), Leon otrzymał tonsurę mnicha i nadano mu imię Leonid. Niedługo potem, w tym samym roku 1801, 22 grudnia przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 24 grudnia na hieromonka. Przy tak szczególnej uwadze opata wobec nowo przyjętej nowicjuszki i szybkim awansie na stopnie klasztoru, jego serce nie wzniosło się, oczy nie spuściły się niżej (Ps. 130:1), a zapał do pracy i posłuszeństwa nie osłabł. Pewnego razu na początku święta świątynnego bracia z chóru, niezadowoleni z czegoś, odmówili śpiewania czuwania, wierząc, że zmusi to opata do spełnienia części ich żądań. Opat nie chciał jednak ustąpić ich wygórowanym żądaniom i chcąc ich upokorzyć, kazał wezwać ks. Leonida z innym bliskim mu bratem i we dwoje zaśpiewają całe czuwanie. O. Leonid w tym czasie przewoził siano z gospodarstwa. Zmęczony, pokryty kurzem, po prostu usiadł, aby zjeść prosty klasztorny obiad. Ale potem przekazują mu wolę proboszcza, aby natychmiast udał się do kościoła i stanął na chórze, aby odprawić czuwanie. Z ust prawdziwego nowicjusza nie wyszło ani jedno słowo narzekania czy sprzeciwu wobec władzy opata. Nie dokończywszy nawet obiadu, pospieszył do kościoła i wraz z przyjacielem, ku zadowoleniu opata, spełnił swoją wolę. Miał dość mocny głos tenorowo-basowy, choć nieco szorstki, śpiewał poprawnie i dobrze, znał porządek nabożeństw. Inny przypadek pokazuje, że w ok. Leonida, obok ciężkiej pracy i posłuszeństwa, łączyła się także z wielką miłością do człowieka. W czasie jego pobytu w klasztorze w Biełobereżu był tam jeden brat, który popadł w urojenia 4 . Któregoś dnia wspiął się na dzwonnicę i stamtąd zawołał, aby wszyscy usłyszeli: "Patrzcie, spójrzcie! Wrócę na dół i nie złamię się. Aniołowie Boży wezmą mnie w ramiona. Mówi się: Jak ci nakazał Jego Anioł, strzeż cię... I: Podniosą cię w ramionach, abyś nie uraził swojej stopy o kamień (Ps. 90:11,12). " Tymczasem ks., który był w jakiejś pracy. Leonid nagle rezygnuje z pracy i biegnie tak szybko, jak tylko może, do dzwonnicy. Gdy tylko zdążył tam pobiec, uwiedziony, skończywszy przemowę, rzucił się przez tralkę. Ale w tej chwili ks. Leonidowi udało się chwycić go za brzeg ubrania, zaciągnąć z powrotem do dzwonnicy i zadbać o dobro jego duszy i zbawienie. W 1804 r. na rektora tego klasztoru został wybrany Hieromonk Leonid przez bractwo Pustelnictwa w Biełobereżu, zastępując starszego ks. Wasilij. Stało się to w piątym roku po śmierci ks. Leonida do Ermitażu w Biełobereżu i siódmy od czasu przyjęcia do Optiny. Okres poprzedzający wybór na stanowisko rektora jest z reguły bardzo krótki. Ale to właśnie pokazuje, że ks. Leonid w tym krótkim czasie odniósł taki sukces w życiu duchowym, że wyprzedził w tej dziedzinie wielu dawnych mnichów. Godne uwagi jest to, że już sam wybór Hieromnicha Leonida na stanowisko opata zastał go w trudach posłuszeństwa. To było tak. Bracia klasztorni zebrali się i zaczęli dyskutować, kogo wybrać na miejsce byłego budowniczego. Ale och. Leonid unikał tych plotek. „Wybiorą kogoś beze mnie i słychać, że w klasztorze skończył się cały kwas chlebowy” – pomyślał i poszedł go ugotować. Tymczasem bracia po długich dyskusjach zdecydowali, że oprócz ks. Leonidzie, nie ma kogo wybrać na rektora. Cała katedra poszła do browaru kwasowego, wzięła mu z rąk chochlę, którą wówczas trzymał, zdjęła fartuch, przyzwoicie go ubrała i zaprowadziła do Orła, aby przedstawić go Najprzewielebniejszemu Dosifei i zatwierdzić na stanowisku rektora - co jednocześnie nastąpiło za zgodą Wladyki. Stanowisko kierownicze ks. Leonida nie zmienił swojego prostego stylu życia. Jeśli więc interesy zmusiły go gdzieś do wyjazdu, często jechał na jednym koniu, w prostym wozie i bez woźnicy. W Pustelni Biełobereżskiej przebywał pochodzący z Karaczowa Hieromonk Gabriel, który wkrótce po święceniach kapłańskich, zgodnie z pomysłem ks. budowniczy, wyraził temu ostatniemu chęć odwiedzenia z nim Karaczowa, miejsca jego ojczyzny. Ojciec budowniczego nie odmówił mu tego, ale powiedział, że gdy tylko zostanie wykryty pierwszy przypadek, przypomni mu o tym. Sprawa nie ciągnęła się zbyt wolno. Z jakiegoś powodu Ojciec Przełożony musiał jechać do Karaczowa i dlatego w przeddzień podróży nakazał ks. Gabriel przygotowuje się do podróży. Ale ks. Gabriel już dawno przygotował wszystko, czego potrzebował – świąteczną rzęsę i kamilavkę ułożoną w kamilavce. Nadeszła godzina odjazdu. Modliliśmy się do Boga. Wychodzą. Rozgląda się. Gabriel - przywieźli wóz z przednią uprzężą zaprzężoną w jednego konia. - „Gdzie jest woźnica?” – pyta ks. Gabriela. - "Który?" - obiekty opata. – Ojciec Gabriel: „Aby rządzić”. – Opat: "A więc mam trzech woźniców na jednego konia? Dziękuję! Siadaj, bracie, z przodu, a jak ci się znudzi, to ja usiądę. Co to jest? Rzęsa i rzęsa? Tak, ja sam nie biorę ze sobą kamilawek. A ty, jeśli bierzesz ze sobą paradę, to usiądź na moim miejscu, a ja poprowadzę konia. " Od razu usiadł z przodu. Zmieszany. Gabriel nie był już zadowolony, że wziął udział w paradzie. Natychmiast zabrał go do swojej celi i poprosił ks. Budowniczy zajął jego miejsce, a on sam objął stanowisko woźnicy. Przed objęciem stanowiska rektora ks. Leonid - oczywiście za zgodą i błogosławieństwem ojca. budowniczy - tymczasowo przebywał w klasztorze Cholna w obwodzie karaczewskim, gdzie w tym czasie osiedlił się rodak z Karaczowa, rodak ks., który właśnie przybył z Mołdawii. Leonida, schemamonk Teodor, uczeń wielkiego starszego Paisiusa, archimandryta klasztorów mołdawsko-wołoskich. Wielu braci klasztoru w Cholnej korzystało z duchowych wskazówek tego starszego, doświadczonego w życiu ascetycznym i mądrego dzięki łasce Ducha Świętego. Teodory 5. Pod kierunkiem tego mentora i ks. Leonid nauczył się stawiać czoła namiętnościom i osiągnął duchowe oświecenie. Najczystsza miłość zjednoczyła mentora i ucznia nierozerwalnymi więzami. Przy okazji zauważmy, że w tym samym czasie ks. Leonid utrzymywał także duchową łączność z rektorem klasztoru Briańsk Svensky, rektorem Seminarium Teologicznego w Sewie, archimandrytą Filaretem 6 (późniejszym metropolitą kijowskim), który mając wykształcenie naukowe, poprzez kontakt z m.in. ks. Leonidas jako mnisi wcześnie nauczył się doceniać duchową duszę starszych doświadczonych w życiu duchowym, nawet jeśli nie otrzymali oni szkolnego wykształcenia i, jak się wydaje, sam jako asceta i miłośnik zakonny, znał krótko starszego ks. Leonidas autorstwa schemamonka Teodora. Kiedy ks. Leonid był prostym hieromnichem, wtedy wygodnie było mu tymczasowo zamieszkać w klasztorze Cholna pod okiem starszego ks. Teodor. Kiedy zidentyfikowano go jako budowniczego Biełobereża, został już pozbawiony możliwości współżycia z nim w cudzym klasztorze. Trudno mu było zerwać bliskie relacje ze starszym mentorem. Ale Opatrzność rozdzieliła towarzyszy na krótki czas. Zaniepokojenie gości, którzy zakłócali ciszę życia monastycznego w klasztorze w Cholnej, zwłaszcza sława cnót i wyczynów ks. Teodora, od której zawsze z pokory uciekał, zmusiła go w 1805 r. do przeniesienia się do opuszczonego klasztoru w Biełobereżu w celu wygodniejszej modlitwy do Pana. Pokorny Starszy został z miłością przyjęty przez swego bliskiego ucznia, proboszcza tej pustyni, ks. Leonidasa, który cieszył się z przybycia mądrego mentora, jakby znalazł wielki skarb. Wspólne życie i częste rozmowy ze Starszym jeszcze bardziej poprawiły ks. Leonidas w życiu duchowym i nie tylko zachęcał go do dalszych duchowych wyczynów. Jednak Pan nie zadecydował, że ks. pozostałby na długo. Leonid był opatem klasztoru tylko przez cztery lata, ponieważ nie lubił intensywnego życia opata. W White Beach w 1807 roku jego starszy, ks. Teodor cierpiał na ciężką i długotrwałą chorobę. Przez dziewięć dni nie jadł nic, a trzy dni spał w letargu. Doświadczywszy tej choroby, jak mówi deskryptor życia i wyczynów, ks. Teodory, słodkich doznań łaskawych darów Ducha Bożego, Starszy tęsknił za jeszcze bardziej samotnym i cichym życiem i oznajmił to pragnienie ks. opat i bracia. Z miłości i szacunku dla niego natychmiast utworzyli dla niego odosobnioną celę w głębi lasu, dwie mile od klasztoru, gdzie osiedlił się z innym wielkim ascetą, Hieroschemamonkiem Kleopasem. Skromny ks. wkrótce do nich dołączył. Leonid, który w 1808 r. dobrowolnie zrezygnował z funkcji opata. I tu, jak słyszano swego czasu, żyjąc z dwoma wspomnianymi ascetami w pustynnej ciszy, został w swojej celi tonsurowany na schemacie, a wraz z nim swoje dawne imię – Leo. Ale Pan rzekł: Palą lampę na dole i stawiają ją w ukryciu, ale na świeczniku, aby świeciła wszystkim w cerkwi (Mt 5,15). Wkrótce Opatrzność objawiła ludziom kochającego pustynię ks. Teodora. Sława jego wzniosłego życia i mądrości rozeszła się wszędzie i wkrótce tysiące gości zaczęły gromadzić się pod drzwiami jego celi, zakłócając ciszę pustynnego życia ascetów Chrystusa. Przytłoczony plotkami, przyjemnymi dla próżności i nieprzyjemnymi dla pokory, a jednocześnie wiedząc, że nowy ks. Opat klasztoru uważa tę popularną plotkę za naruszenie spokoju całego klasztoru; mieli silne pragnienie przeniesienia się do odległych północnych granic królestwa rosyjskiego. To przyciąganie trwało i rosło w nich przez długi czas. I tak przede wszystkim uczeń starszych, mieszkający w klasztorze asceta, wspomniany hieromonk Gabriel, opuścił klasztor i – że tak powiem – utorował drogę samym starszym. Przeniósł się do Walaama. Następnie opuszczona cela ks. Teodora przed wypadkiem i przeoczeniem samych pustelników, tak że oni sami ledwo uciekli przed ogniem. Następnie Opatrzność Boża postanowiła, że ​​Starszy Teodor również opuści Białe Brzegi przed swoimi towarzyszami. Poddając się woli Wszechmogącego, który wszystko dźwiga czasownikiem swojej mocy, 7 w 1809 roku skierował swoją drogę do klasztoru Nowoezerskiego, położonego we wschodniej części prowincji nowogrodzkiej. Nie pozostał tam jednak, lecz z woli metropolity petersburskiego Ambrożego osiadł w pustelni Paleostrowskiej, na wyspie na jeziorze Onega, gdzie spędził dla niego trzy żałobne lata. W miejsce spalonej celi pustynnej ks. Leonid z ks. Kleofas martwił się budową nowej celi. Nie musieli jednak w nim długo mieszkać. Zapewne dla nich, podobnie jak dla ks. Teodora, świeccy goście i bracia udali się po radę, co, jak wspomniano powyżej, nie spodobało się nowemu ks. do opata. Dlatego też z jego strony nastąpiło potępienie w tej sprawie do Eminencji Dosifei. A Pan chcąc uspokoić ks. proboszcz polecił ks. Leonid został zmuszony do opuszczenia pustyni Biełobereż, mówiąc, że „dwa wilki nie żyją w jednej norze”. Kierowany więc koniecznością, a jednocześnie chcąc żyć nieco bliżej swojego duchowego mentora i przyjaciela, ks. Teodora, ks. Leonid z chorym ks. Kleopas w towarzystwie mnicha Amphilochiusa (ucznia ojca Leonida) w 1811 roku zamieszkał w klasztorze Valaam, gdzie w następnym roku, 1812, sam Starszy Teodor zdołał przenieść się z pustyni Paleostrowskiej. Okoliczności, jak widzimy, rozwinęły się w zwykłym porządku, ale wszystko było w niewidzialny sposób kontrolowane i aranżowane przez mądrą Opatrzność Bożą dla dobra Jego wybranych sług. Niespodziewanie zebrała się rodzina miłośników pustyni. O. Leonida i ks. Kleofas, zbliżywszy się do ks. Gabriel, w końcu doznał pocieszenia, łącząc się ze starszym ks. Teodor. – Jednak to prześladowanie wynikało z nieporozumienia ze strony ks. Paleostrowski. opat. W biografii starszego ks. Teodora czytamy: „Wystarczy powiedzieć na chwałę Imienia Bożego i ku czci sprawcy chwilowych smutków Teodora (na pustyni Paleostrowskiej), że on (sprawca) przez pięć godzin z głębi skruszonego serca, rzucając się do stóp chorego Teodora, na 25 dni przed śmiercią, wylewał przed nim łzy skruchy i czułości i żegnał go po śmierci, jako szczery przyjaciel i dobroczyńca.” W poprzednich wydaniach biografii Starszego Hieromonka Leonida jest powiedziane, że jako urzędnik kupiecki często odbywał długie i długie podróże. Ale to błąd, jak zauważa kijowsko-peczerski Hieroschemamonk Antoni, najbliższy uczeń starszego ks. Leonida. Jednak diecezja kaługa w tym czasie nie była jeszcze niezależna. Wchodziła w skład diecezji moskiewskiej i uzyskała niepodległość dopiero w 1799 roku. „Sądząc po trudach i pracownikach” – zauważył błogosławionej pamięci Starszy Hieroschemamonk Ambrose – „to niewiele”. W rzeczywistości, gdyby 7 1/2 funta na osobę podzielić na cztery części – śniadanie, obiad, podwieczorek i kolację, to za każdym razem jedna osoba musiałaby zjeść jeden funt i trzy czwarte i jedną ósmą. Każdy zwykły pracujący chłop może to zjeść raz. Prelest to słowiańskie słowo, w języku rosyjskim oznacza oszustwo. Klasztorne wyrażenie „popaść w złudzenie” oznacza „zostać zwiedzionym przez złego demona”. Życie Schemamonka Teodora ukazało się po raz pierwszy w Moskwie w 1839 r., po raz drugi w 1847 r. i po raz trzeci w 1907 r. Publikacja jest własnością Optiny Pustyn. W poprzednich biografiach starszego ks. Leonid mówi, że podczas swego dowództwa w Ermitażu Biełobereżskim miał duchową komunikację z opatem klasztoru Briańsk Svensky, rektorem Seminarium Teologicznego Seva, archimandrytą Filaretem (Amphiteatrov). Ale och. Leonid został mianowany rektorem w 1804 r., kiedy to w tym samym 1804 r. archimandryta Filaret został przeniesiony z Sevska do Ufy, także na stanowisko rektora seminarium duchownego. W konsekwencji ich duchowe zbliżenie nastąpiło wcześniej, kiedy ks. Leonid nie był jeszcze rektorem. Informacje o Archimandrycie Filarecie pochodzą z książki: Biografia metropolity kijowskiego Filareta (Amphiteatrov). Archimandryta Sergiusz (Wasilewski). Kazań, 1888