Глава 15. Заключение

Пам'ять праведних з похвалами (Прип. 10, 7). На закінчення всього сказаного про життя, подвиги і кончину достойного старця ієромонаха Леоніда (в схимі Лева) відзначимо тут те втішне знаменне явище, що до останніх днів життя цього Старця всі несприятливі йому обставини стали змінюватися на кращі, і передбачення його виконали; а невдовзі після його смерті і все налагодилося. Справа про белівські вигнанніці та інші учениці о. Леоніда, на його промови, закінчилося повним торжеством істини. За них заступився київський митрополит Філарет, якого Старець письмово просив про захист не для себе, а для бідних ченців, які терпіли такі негаразди єдино за те, що бажали користуватися його духовними настановами та проводити чернече життя за вказівкою свв. Батько. Київський святитель, як уже згадано, добре і давно знав старця о. Леоніда, писав Тульському преосвященному Дамаскіну на виправдання Старця і обвинувачених черниць. Про те писав йому і Московський митрополит Філарет. І преосвященний Дамаскін незабаром переконався, що введений був в оману ревнощами не за розумом священика о. Григорія. Наприкінці 1841 р., 4 жовтня, белівські вигнанці м. Анфія та Марія Миколаївна Сомова, з власної волі Тульського Владики, знову були прийняті до монастиря, так що старець о. Леонід, який помер 11 жовтня того ж року, за тиждень до своєї смерті був втішений і заспокоєний звісткою про припинення гоніння на духовних його дочок. Тоді й книги – «Добротолюбство» та єв. Єфрема Сиріна, представлені ігуменією Клавдією в Тульську консисторію, як єретичні, повернули власницям вже як православні. Через кілька років після смерті Старця виповнилося й інше його пророцтво. Саме, в 1848 р. одна з найближчих учениць його і м. Анфії монахиня Павлина обрана і присвячена в ігуменії Белевського монастиря, а м. Анфія, пострижена в мантію з ім'ям Магдалини, призначена скарбницею тієї ж обителі і до самої кончини вмо обгодовуванні сестер монастиря, як досвідчена стариця, посередництво між сестрами та ігуменем у їхніх потребах, утихомирюючи ворогуючих, упокорюючи непокірних, втішаючи малодушних, заспокоюючи немічних і хворих. Мати ігуменя шанувала її, щойно може почитати ніжну дочку свою рідну матір. А повага духовного начальства, загальна любов сестер і шаноблива увага всіх, які мали якесь відношення до обителі та настоятельки, цілком винагородила старицю за скорботи, зазнані нею на початку перебування в цьому монастирі. При ігуменні Павлині та при скарбниці та стариці Магдалині Білівська обитель, за прогнозом о. Леоніда, почала процвітати. Преосвященний Дамаскін, у весь наступний час свого управління єпархією, своєю довіреністю та батьківською увагою, якими постійно відрізняв безневинно запідозрених, не тільки загладив у їхніх серцях пам'ять колишніх скорбот, а й заслужив їхню спільну любов і вдячну пам'ять і за особисте його до них представлено було йому у збоченому вигляді. Інша найближча учениця старця Леоніда, разом з м. Анфією, що більше постраждала під час гоніння, Марія Миколаївна Сомова, в чернецтві Макарія, в 1862 р. зроблена настоятелькою Каширської жіночої громади (нині монастиря), в якій благополучно наполягала до глибокої старості. Щодо о. Григорія, винуватця белівських негараздів, то він, пізнавши свою помилку і провину, хоча не зважився принести явне каяття перед усіма за явну спокусу і обурення багатьох, але потай багато разів просив прощення у скарбниці Магдалини (колишньої м. Анфії) та інших сестер, що були в гонінні. Втім, за невідомими долями Божими, він захоплений був із цього життя в літах середніх. У самій Оптиній Пустелі різні хвилювання і небудування стали вщухати, бо монахи-старожили, що озброювалися проти старця Леоніда, ще за життя його, які підняли з Оптіної в інші монастирі, а які відійшли в життя вічне. Коли ж вивелися в Оптиній Пустелі недоброзичливі до Старця обличчя, тоді й скитський схимонах о. Вассіан, як ніким не бентежиться, присмирів. «Було мені (так розповідав тихонівський чернець Антоній, колишній раніше о. Олександр, учень старця Леоніда) його бачити після смерті батюшки о. Леоніда. Зазвичай при побаченні привітаю його: „Благословіть, батюшка“. - Отримаю співчутливу відповідь: "А, рабе Божий, Бог благословить. Ну що, - скаже, - нудно після Старця?" – „Нудно, батюшка, помоліться!“ – „Та я про раба Божого молюся“. – Такі зустрічі завжди викликали серцеву гіркоту та сльози. - "Ну-ну, - додасть о. Вассіан, - терпіть, рабе Божий. А старець-то, - того - був мудрець. Макарій-то, раб Божий, його дуже слухав. А хороший ось і Макарій, - і мене пам'ятає. Врятуй його, Господи!" - Сказав я йому ще якось: "Ви, батюшка, не так розумієте про отця Леоніда. Самі ж кажіть, що отець Макарій його слухав, а такий старець, як отець Макарій, когось слухати не став би". - "Так-так, - смиренно відповів отець Вассіан, - видно є за що. Царство йому Небесне!" – Цей простакуватий дід помер у глибокій старості, років 90, мирною християнською кончиною, і на третій чи на четвертий після цього дня був похований самим о. ігуменом Мойсеєм соборні. Увесь цей час тіло покійника було м'яке, як у живого, – що, за зауваженням духовно-досвідчених чоловіків, служить знаком Божої милості». Нарешті і Калузький преосвященний Миколай змінив свою думку про старця о. Леоніде, хоч, втім, нескоро. Довго Владика захоплювався невигідними про Старця відгуками його недоброзичливців, і ніхто не міг переконати його в тому. Неодноразово намагався висловити про о. Леоніде правду о. ігумен Мойсей. Але тільки-но, бувало, зробить на це натяк, як зараз преосвященний різко переривав його. "Знаю, знаю, - скаже, - він для тебе дійна корова, значить, все добре, все зійде". Коли діти покійного вищезгаданого м. Желябузького приготували дві однакові форми та величини пам'ятника, один на могилу свого батька, а другий на могилу його духовного отця старця о. Леоніда, тоді один із синів Желябузького навмисне їздив до Калуги просити у преосвященного дозволу поставити ці пам'ятники на своїх місцях. Владика холодно відповів: «Робити нічого, ставте і над о. Леонідом, хоч це і зайве, так і бути! Не тому ж відправляти пам'ятник». Тому й укладали у той час, що якби заздалегідь стали питати у Владики дозвіл відлити пам'ятник на могилу старця Леоніда, то він не дозволив би цього. Можливо, і так. Але в 1842 р. вдруге відвідав Оптіну Пустинь високопреосвященний Філарет, митрополит Київський, як і вперше, проїздом з Петербурга до Києва. Його за звичаєм супроводжував калузький єпископ Миколай, який і був свідком того, як великий ієрарх-митрополит вшанував пам'ять своєї давньої, близької до нього людини старця о. Леоніда, відслуживши над його могилою літію, а, можливо, при цьому й розповів преосвященному Миколі щось із давно минулого, що солодко згадується. З того часу і владика Микола вже змінив свою думку про Старця на краще. Після того вже не чути було з його боку жартів і глузувань, коли розмова стосувалася старця о. Леоніда, а, навпаки, став ставитися до поважного з повагою. Наступного ж 1843 р. преосвященний Миколай, приїхавши в Оптину Пустинь, служив соборному панахиду, а потім і літію на могилі Старця; у розмовах з настоятелем і братами висловлював на пошану, а разом з тим відверто висловлював жаль, що через непорозуміння за життя Старця не цінував його і давав віру несправедливим толкам про нього. – «І я людина, – говорив преосвященний, – і тому могла помилятися, повіривши тому, що деякі говорили». – Водночас Владика висловив бажання, щоб зібрано інформацію про життя старця о. Леоніда і надруковано його життєпис. — Згодом він навіть наводив слова Старця, який спочив, у науку іншим. Саме коли малоярославецький ігумен о. Антоній в 1843 р. через хворобу просив собі звільнення на спокій, преосвященний Микола писав йому: «Колишніх часів старці в подібних випадках говорили з пророком: співаю Богу моєму, дóнже єсмь... Рекомендую і вам слідувати цих богомудрих чоловіків прикладу». Так смиренному Старцю віддав честь той самий архіпастир, який насамперед із сумнівом і недовірою дивився на його служіння на користь людства, що страждає! Але найбільше виправдало старця о. Леонід час. Гідність кожного вчителя і правильність його вчення найбільше пізнаються від їх плодів. А відомо, що вчення старця Леоніда і його особистий вплив скрізь, куди воно не простягалося і де з старанністю не приймалося і не приймається, завжди надавало і робить найсприятливіші дії. Працям Старця багато завдячують своїм благоустроєм та процвітанням три чоловічі обителі в Калузької єпархії та п'ять жіночих обителів в інших єпархіях. У цих останніх, частково за життя Старця, частково після його смерті, поставлені були настоятельками гідні його учениці. А хто визнає велику кількість приватних осіб, ченців і мирян, які через батьківську його опіку набули вірного шляху до душевного спасіння і завжди з вдячністю благословляли пам'ять Старця-наставника! Голоси та відгомони противників о. Леоніда давно замовкли, а ім'я його стало відомим по всій православній Росії і з благоговінням вимовляється всіма істинними ченцями та шанувальниками чернецтва. У св. обителі Оптинської завжди служителями Церкви виголошується йому: «Вічна пам'ять!» - Збулося на ньому і збувається слово Св. Письма: Ім'я чоловіка благочестивого переживає пологи, і слава його не знадобиться: премудрість його переможуть люди, і похвалу і сповісті Церква (Сир. 44, 12, 14). Варто зауважити, що напередодні того дня (тобто в суботу 11 жовтня 1841 р.), коли свято Церкви належить святкувати пам'ять Свв. Отців VII Вселенського Собору, Господь благоволив прийняти до Себе душу вірного раба Свого, як би на викриття тих, які, за нерозумом своїм, за життя називали його єретиком. Отож, дивовижні й дивні діла всепремудрого та всеблагого промислу Твого, Господи, що хоче всім спастися і в розум істини прийти! Бо зачинив Ти, Боже, всіх на опір, та всіх помилує (Рим. 11, 32). Тобі слава і подяка і поклоніння личить, Царю Святому, на віки нескінченні. Амінь. Програми. Декілька листів старця о. Леоніда, у схимі Лева Найчесніший і Найшановніший наш Батюшка отець А. 123, старанно бажаємо тобі про Єдиного Пресолодшого Господа Ісуса радіти! Поспішаю цим, при пролитті сліз, повідомити вас про блаженну кончину нашого загального батюшки отця Феодора. Воістину блаженна була його смерть. Він перекинувся квітень сьомої, на початку дев'ятої години пополудні, в п'ять Світлого тижня. Перед пізньої бідою сам батько архімандрит, тільки від своєї старанності, соборував олією; при закінченні єлеосвячення, коли розігнули над главою його Євангеліє, під час читання останньої молитви – відкрилося Євангеліє від Матвія – недільна, та сама, яка читається у Велику суботу на Божественній літургії. У цьому досить брав участь своєю старанністю отець А. З пізньої обідні долучили Святих Таїн. Він від Великого Середовища нічого хлібного і навіть гарячої води не вживав, окрім сухарної води та квасу, та й то дуже мало: ковток по два. На свято ж Великодня і на другий день приймав мало молока, рази по два на день - по два ковтки і мало більше... Пробач, заради Господа, докладно писати від слабкості не в силах, а якщо заманеш, можеш прочитати в листі до отця Г-ву 124 . Якщо ж не вдасться, то за допомогою Божої, за часом, коли будемо живі, і буде ваше бажання, то напишемо, а тепер знемогло: правили нині по ньому третини. На Світлій, дня за два перед смертю, браття приходили прощатися з ним, а Батько архімандрит неодноразово і з задоволеним почуттям розмовляв з ним і прощався рази три, разюче, хоча раніше ніякої в нього з ним не було сварки. Але ось, дякувати Богові, понад всяке сподівання і Палеостровський будівельник заїжджав з П-а, і ласкаво, з щирим почуттям розмовляв з ним і попрощався не без сліз. Другого дня він вирушив до свого монастиря. Ще варте уваги, що нашого батька А-а рідний батько, який приїхав до Соловецького монастиря, за бажанням був пострижений в мантію (про великий же образ мало у них поняття було, але тільки Батько його був життя зразкової і достохвальної простоти завжди тримався), по прожитті в Соловках з додатком. тижня перед пізньою обідньою. Батько А- дуже дивується такому тотожності, тобто що Премилосердий Господь сподобив і духовному його отцю, як і рідному, перебувати в п'яті Світлої седмиці; навіть і число сьоме в їхній смерті було одне. І скоротять, перебувати маємо з найчутливішою повагою ваші покірні слуги і негідні сомолитовники, багатогрішні ієросхимонахи Леонід і А-, принижено заочно кланяємося і просимо ваших святих молитов у підкріплення недуг наших душевних і тілесних. Отець Ф. і Отець І-ь також вам кланяються, а Отець В-й особливо свідчить тобі свою повагу з поклонінням. 10 квітня 1822 р., Олександро-Свірський монастир. Найчесніші та найлюбіші наші про Господа батьки та побратим, отець Г. та отець І., старанно бажаємо вам про Єдиного Пресолодшого Господа Ісуса радіти і благодушнювати. Пущене вами писання 10 квітня ми отримали 14-го і змістом, за силою недоумку нашого, прислухалися. Хоча ми за багато гріхів наших і недбальства і втратили загальний наш душевний наставник до порятунку – але що ж робити?.. Не зневіряємося; бо коли за його, при останніх годинах колишнього, найдорожчого настанови будемо слідувати, тобто, щоб аж ніяк не розлучатися з духовного нашого співтовариства і союзу, а перебувати між собою в раді духовної любові і один одного послухати, коли це настанова за допомогою Всемогутнього поспішаємо виконати, то хоч і Премилосердному Господу, що він, маючи в Нього відвагу, своїми приємними молитвами до необмеженого Його благоустрою всіляко і більше буде нам бідним допомагати; тільки ми самі повинні намагатися не відпасти недбальством нашим від духовного його мудрування; а то, хоч тілом і розлучився від нас, але духом буде з нами. А що ви пишете, що вам знаходить там іноді трепетна боязнь, щоб чимось не розстравитися, цього, на нашу худу міркувань, ми всі взагалі повинні боятися і тремтіти наміри, і не тільки в столиці, але де б не трапилося прожити. Що ж до їжі, здається, вам це вже вирішено під час нашого особистого відвідування, що запропонована з помірністю вживати на славу Божу, а для чревобесся не шукати зайвого. А на рахунок невдоволень, на вашу думку, від побратимів, то всечасно просимо і молимо Премилосердого Владику нашого, Творця і Промислителя, щоб дарував нам бідним розум для безпорадного поводження з ними, і в тих, хто знаходить, щоб послав терпіння. У таких випадках слід згадувати собі для втіхи авву Кіра 125 , якого все братство виганяли і хухнали і з трапези, і ін. Але він, виходячи з тіла, дякував їм, що вони його спокушали; замість того він від бісів перебув невипробовуваний. Та ще вам пригадаю батюшку, загального нашого отця Феодора, скажіть – де його любили?.. І св. Апостол пише, що хто хоче благочесно жити... гнані будуть 126 . ...А великі ваші, що сіяли і досівают, то пожнуть і тиснуть будуть до надлишку... Визнавати ж себе в усьому недостатніми... це пренудно і не тільки нам, але й усім взагалі; ми ж найбідніші як недоумкуваті, то скрізь нам має жити і постійно розумітися з братією для запозичення доброго. І скоротячи, просимо вас і молимо взагалі, заради Господа, потерпіть ще там. А що ви у великому градусі висловлюєте, що трапляється вам ночувати у трьох і більше будинках, це нам з вами корисно: ви, мабуть, забули слова покійного батюшки отця Феодора; він нерідко повторював думку єдиного духоносного старця, що нам має привчати себе так, що коли, часу зовущу, доведеться і у в'язниці посидіти, щоб і там було. ...Подякуємо Премилосердому Господу Богові, що влаштовує нашу долю на користь убогих душ наших, і ще просимо потерпіти: може Премилосердий Господь чи не викладе нам якогось невимовного Свого милосердя! ...Пішися ж нам надмірно нема про що, а тільки по можливості про убогої душі нашої. А коли бісівські помисли тягнуть до душогубного життя, то ми повинні на це уявляти і пам'ятати, для чого відлучилися від світу і всього, що в ньому, – єдино для порятунку своєї душі; при постриженні дано нам на злі помисли меч духовний, - чіткі, щоб цим відображати помисли, що бувають від ворога, бо св. Іоанн Лествичник пише: «Ісусовим Ім'ям бий ратники, бо не знайшовши міцніша зброя ні на небесах, ні на землі». Батьки наші та побратими! Дбаємо про спасіння убогих душ наших і дбаємо завжди закликати на допомогу Ім'я Боже. І скоротять, перебувати маємо з нашою найчутливішою повагою і звичайною відданістю, ваші покірні слуги і негідні сомолитвенники, багатогрішні: І. Л., або за формою, Леонід і Антіох 127 , заочно принижено кланяємося, просячи ваших святих молитов у підкріплення. 17 квітня 1822 року. Найчесніша і Найповажніша в черницях матінка N.! старанно бажаємо вам про Пресолодший Господа Ісуса Христа радіти і благодушнішати. Приємне ваше писання отримали цього 8 травня і змістом прислухалися; на що й відповідаємо, але з великим примусом. Що стосується одкровення N. N., – ми вас нудити до цього багатоважного ярма аж ніяк духу не збираємо; та й нрав ея частково передбачимо, і закоснелість, отриману нею в супроводі життя або за своєю волею, або в її повідомленні з різними наставниками і наставницями, що багато їй пошкодило і засмутило до крайності. Це зрозуміло. Але як вона пише і пояснює свою крайність притому, і свою, хоч і посередню, прихильність до вашої доброчесності, від чого відчуває іноді від вас деяку втіху в своїх зустрічах; з таких причин ми радимо їй, за її вірою до вас, пояснюватися для полегшення від повені злих помислів і пристрастей, що коливають наші душі. Для чого згадайте другу заповідь Господню (Мф. 22, 39), в якій наказується любити ближнього, як самого себе. Чим і як любити? Не можна і цього виключити, щоб, у чому можемо, допомогти ближнім; і всіляко нехай намагаємося в прощаючому і жалісному дусі втішати, але щоб тільки по силі, або, коли, за допомогою Божої, не шкодишся сама; а коли хтось сам, при навчанні іншого, пошкоджується, то радять святі Отці слідувати кращому, тобто собі слухати і себе зберігати. Отже, по цій частині слухайте і вбачайте силу свою та совість. Можеш, добрістю Вишнього покривається, по силі і допомагати тим, хто вимагає, не приховуючи таланту, Богом даного; бо як сказано у Святому Євангелії: йому дано багато, і знайдеться багато, і також: один одного тягар носите, і так виконайте закон Христів 128 . При благорозгляді в нужді буває корисно й порадитися з благодумними; і це похвально – каятися перед усіма. А сумувати, здається, нема про що, але вникати у свою совість і не турбуватися, ніби мати N... залучить вас до поголосу; просимо з цієї частини бути покійними. Але відкривати думки вашої любові, видно, мати N... ще духу не зібрала, хоча відчуває, що в міркуванні малодушує, але ніби ти не понесеш її немочі; проте це ми тільки ворожимо. Втім, якщо вашому серцю Бог сповістить, то під час якої потреби, заради Господньої заповіді, не залишай її 129 . А що ви пишете, що ви ні в якому разі не погодитеся прийняти її зовсім в окормлення, у міркуванні своєї немочі; ми в цьому вас не спростовуємо; та навряд чи вона цілком може віддатись. Здається, можна ворожити, що аж ніяк не може за вищезгаданими навичками. Писано є; дух бадьорий, та плоть немічна 130 . Що я вам нагадував про ігуменство, в тому прощення прошу, – я вас стурбував своїм безумством. Їй, матінко, істинно вам зізнаюся, і не пестимо, і аж ніяк не бажаємо, нижче мислимо, щоб ви ігуменією були, або помітили б у вас схильність до любов'ю; але щиро втішаємося вашій про цю сприятливу і рішучу відповідь; але гордість і марнославна думка всередину кричить, що навряд чи гомзніть мати Z. ігум. Але, проте, вибач заради Бога, і благодійствуй, і мирствуй, тому що від безумства це пишу. Я вам, матінко, істинно поясню, що в мене самого не було почуття і уяви бути начальником; але Премилосердний Господь попустив искуситися, нехай милістю Своєю і звільнив. Але що за вашою вірою і від частого примусу відчуваєте полегшення в пристрастях, про це дякуйте Премилосердому Господу Богові, який полегшує ваш тягар. Однак пильнуй і стережи, і остерігайся, - поки ворог з нахабством прийде і почне приголомшувати вашу душевну храмину; але віруй, що й допомога невидима від Господа прийде та підкріпить, і поставить до благотиші. Що ж до вещолюбства і мшеломості (або надмірності різних речей), то ця неміч, за міркуванням святих Отців, гірше і переважніше сріблолюбства; але нехай поповнюємо і каяємо себе, і Господь всесильний нас і долю нашу на благотишний і рятівний вчинити кінець. Про їжу тримай раніше написану вам нами пораду, і будеш спокійна. Самотність і хоча чуттєве мовчання, беззаперечне і незаперечне, є засіб спасіння; і досліди завжди показують, і святі стверджують, що сприяє кожному доброму ділу; і, діяння допомагає нашому порятунку. І молитву Ісусову проходь, як чиниш, і прийде час, тоді сама справа і милосердя Боже просвітить і навчить вашу душу, як і кого запитати, і пошлеться, що шукаєш і бажаєш. Писано в тропарі священномученикам отцям, що «діяння знайшов ти, богодухновенне, у видіння на схід». Молитву творити зазвичай – це діяння, яку б (молитву) хто б не творив; а видіння чи захоплення розуму – то дар Божий від Божої благості до нас. Канон вам читати радимо акафістний один, але тільки з увагою як можливо. Це справедливо, що хто б не був, подвижник чи постник, але який живе за своєю волею, і сам собою окормляючись, твердження і доброї міркування в ньому аж ніяк не побачиш. Тому заради св. Симеон Новий Богослов пише у слові 6-му, що краще учнем учня іменуватись, ніж самочинно жити. Про це ж і св. Марк Подвижник у посланні до Миколи ченця в 1-й частині «Добротолюбства» на звороті 37-го аркуша пише: «Багато багатьма трудом і постництвом, і лихом страждання пройдоша, і труди багато Бога заради потерпеша; але самочинність, нерозсудливість і невимоги від ближнього користі, такі їх праці нетвердими і суєтними зробили». Щодо питання про молитви, ніби до матері К. писано мною початок; здається, має бути й кінець. Після будь-якого правила неодмінно має читати: Достойно є як воістину; Слава і нині; Господи, помилуй – тричі; молитвами святих Отець наших Господи Ісусе Христе... до кінця і відпусту простолюдний 131 Господи Ісусе Христе... до кінця. А двічі на добу треба долучати після звичайної відпусти, тобто: після «Господи Ісусе Христі»... ранком після ранкових молитов і ввечері після молитов на сон прийдешнім: «Ослаб, залиш, прости, Боже, гріхи наші...» до кінця; потім молитву: «Тих, хто ненавидить і образить нас», що знаходиться наприкінці великої вечері, потім повсякденну сповідь, яку можна знайти в місяцеслові київського друку в самому кінці книги. Канони читати хоч і мало б після вечірні та після вечері, але коли вам не вміщається – залиште; а коли дозволить випадок і час, то, прочитавши канони, слід і молитви при канонах читати, і кінець звичайний зробити. І ми непотребні перебуваємо щирими побажачами вашої любові, благих і душевних успіхів, - ваші покірні слуги і негідні сомолитовники, убозі і багатогрішності І. Л. і схимонах Ф., заочно земно кланяємося і просимо ваших святих молитов у підкріплення немоще; і всі наші побратими й батьки одностайно вам кланяються – і всім вашим єдиномудрим сестрам. 15 травня 1817 р. Валаамський монастир. Ваша преподобність! Найшанованіша про Господа сестра і за духом дочка, мати N.! Всесердно бажаю здравствувати душевно та тілесно та про Господа радіти. Приємне ваше писання, пущене вами з поштою від 27 жовтня, я отримав у будь-якій справності і, прочитавши, змісту прислухався в міру слабкого мого поняття, з якого бачу, що ваша схильність і старанність до моєї худорлявості і донині не збіднюється; і ви, за великою своєю вірою, з жалем і скорботою серцевою пояснюєте свої недуги. Що стосується вашого зрадованого почуття, яке відчували ви при читанні мого найменшого листа, то я вважаю - це не інше що, як особлива допомога Божа, що втішає вас наймогутніших, щоб ви, ображені від тинного і п'явицями наповненого ворожого озера, отримали. Слава Премилосердному Великодаровитому Господу, що сповістив вашу любов послухати моєї негідної поради: взявши душерятувальні заходи, віддані духоносними святими Отцями, згодні і зі святими життєдайними заповідями, Самим Спасителем заповіданими: полюби Господа Бога всім серцем і всією думкою2 безперечними бути і тим часом ближніх любити. А як ви, дочко, за такої вашої віри і благоговіння, про призначення до вас матері К. зніяковіли і кажіть, щоб вона за моєю порадою нічого не починала і не сміялася без вас робити, і ви пишете, що за це образилися, - для мене це вкрай незрозуміло і темно, що б це означало? – Я, здається, на вас обох присяг не наклав і нічим не зв'язав. А як ви за своєю вірою просите і молите, щоб вас не покинути, але подати вам душотворчу пораду, - в якій надії я, непотрібний, дерзаю ще пояснити вам, що вона, К., як ви вже самі писали, під час вашої хвороби служила вам з усякою старанністю і старанням за не для якого; то чому ж, якщо її віра і прихильність будуть до вас, її становищем не зайнятися? І ви то погано знаєте, що не стільки мистецтво і старечі досвіди діють, скільки віра з надіям тих, хто запитує благодать Божу на нас взагалі приваблюють; і ви, дочко, нащо журитесь, не розсудивши ні мало? Якби нерозважливо я пов'язав вас із забороною, щоб ти по всіх частинах переслідувала її преподобство - мати К. і, словом сказати, ніби на бичівці водила, то, точно, обтяжливо б вам було. А як ви й раніше мали одну матінку і від одного виховувалися були духовного ссавця, так і таку до один одного повсякчасну від частих міркувань отримали звичку відкриватися, – це й змусило мою похмурість запропонувати вищесказане, хоча для деякої втіхи душ ваших. Що ж до її сміливих вимов у словах, ми повинні смиренням, самодокоренням і терпінням перемагати все; ви самі знаєте, що вона значно пошкоджена, і Господь може її виправити. Отже, якщо вам Премилосердий Господь сповістить мене грішного послухати, як згідного із заповідями Господніми і переказами свв. Батьків, то будьте ласкаві сповнитися виконувати це, і сподіваюся, що корисно вам буде. А коли не сповіститься, то як вам завгодно; тільки мирствуйте і не соромтеся. Я, мало того, розташувався вам ще вручити Е. як вона мою худість про це просить, і за своїм почуттям і її також до вас призначаю; і скільки її віри буде, стільки й користі відчуватиме, а без віри хто й до пророка піде, не отримає користі... І ви на запитання кожної можете відповідати, що за вірою їх буде Бог навчити; а я вам ще скажу дивне, що св. Іоанн Лествичник пише: «Деякі батьки іншим, за вірою їх, слова вимовляли і, засоромившись своїх слів, започаткували благо і виправили своє життя». І цей ваш намір схвалюю, щоб влаштувати себе глухим і німим... проте, з розумом. А що ви хоч і зважилися прийняти було М., але матінка ігуменя не благословила, то знайте, що, мабуть, не на користь було б; і дивіться, остерігайтеся посилюватись яку собі прийняти. Боже вас визволи! А якщо Богові буде завгодно якої у вас бути, то про цю досконалу перешкоду зробити не можуть; потерпіть, може, й М. благословлять. Слава і про це Господеві, що нас женуть і лихословлять, але від цього ми не повинні в згубний розпач занурюватися; читання по два листочки додати можна, а мати Д. я почитаю з тобою за одне... Господь Премилостивий нехай допоможе вам і нехай збереже, і покриє від усіх правих і шуїїх мереж і диявольських наклепів, і нехай простить усі прогрішення ваші молитвами батько і матерів; і я недостойний посилаю батьківське вам прощення та благословення. Ваш назавжди богомолець І. Л. із прихильною братією кланяємось. Приємне ваше для мене писання, пущене вами з поштою у вересні, ми удостоїлися отримати 2 жовтня, і прочитавши прислухався, по силі слабкого мого поняття, - скільки сили дозволили, і ясно бачу, що ви при таких скорботних пригодах, якими пригнічені до знемоги, перемагаєте скорботу, яка й останні твої сили засмучує і вимагає, що вельми марно для вашої слабкої обтяженої душі по всіх частинах, але звідси нехай покладемо початок, з Божою поміччю, за все, що знаходить дякувати і терпіти, і Премилосердний Господь, бачачи вашу послушність. Знову допомога і благодать Свою, даруючи благотишні почуття і благодушність супроводжувати життя ваше в терпінні та вихвалянні Господа, що покликав вас у благотишний цей притулок, тобто в звання ангельського образу вашої обителі. Що стосується до позбавлення досвідченої і пречудової стариці, пам'ятної матінки В., а також і видалення на час оточувача душ ваших, батьки отця духовного і наставника Макарія, хоча ці втрати значні і незаперечно зобов'язані приписати це позбавлення гріхам своїм і гідності, що втратили ми при цьому, на те, що позбулися ми таких, згадати, що Премилосердний Господь все влаштовує на нашу душевну користь; до того ж Бог невиправданий у милості, і діяння Його також невиправдані; і де тільки схоче явити силу Свою, – перемагаються устави і єства чин!.. Але, о безглузда й досна серцем дочка!.. Що таке в збентеження й малодушність вдаєшся і пощо сумуєш і безмірно сумуєш? І хоча ви точно втратили найдорожчу і найніжнішу наставницю і матір, але ви втратили її тілесно, а не душевно; тому що вона, блаженна, взята від нас тілесно, а дух її і добрі останки подвигів її - терпіння і зло страждання у тих, що знаходять, непам'ятність і любов без вилучення до всіх, не тільки до тих, хто благословляє і любить, але і до протиборчих, так само і послух, і послух. Ці подвиги вона продовжувала до останнього кінця життя цього; нарешті на додачу відобразила благомудрість свою сприятливою кончиною, якою Премилостивий Господь її удостоїв і сприйняв у вічне блаженство, де, по апостолу, око не бачить, і вухо не чуючи, ця Господь приготував тим, хто любить Його 133 . Та одумаємося, навіщо нам засмучуватися зайве, хоч і на увазі нашому передійшла наша наставниця і вчителька? Вона і тут вас, по можливості сил і міри вашої віри, опікувала і навчила, і захищала від ворогів видимих ​​і невидимих; але навіть і в тілесному облагодіювала, залишивши вам покрив і притулок - келію. Коли ми віру і дотримання душеназидательних її настанов будемо зберігати і за ними виконувати, то і в майбутньому житті змилостивить і просить Великодаровитого Господа з'єднати і зарахувати улюблене чадо своє до себе в єдину обитель. Ось коли печалітися слід було б (тільки, Боже, визволи всяку людину), якби наша мати наставниця духом життя своє починала, а тілесно скінчила, тобто гріховним падінням, і, не покаявшись, захоплена від середовища нас; про такий смертельний кінець повинно плакати і плакати! Також і засмучуватися і сумувати утримайтеся про прелюбезного батюшку отця Макарії 134 , оскільки хоча він від вас, так і від нас, на якийсь час віддалений, але духом з'єднаний; точно далекої заради відстані уста його до настанови не можуть діяти, але любов його і ясна рука, пером діюча, у повному розумінні вас буде окормляти і втішати, у міру вашого доброго волі і віри. А якщо вам сказати ясно, що якщо наставник і зблизька, і постійно нагадує нам наші недоліки, зі співчуттям радить і умовляє охоронятися злоби, то нам злокознений ворог диявол людиноненависний не рідко пропонує підкоряючись йому в помислі недоліки його людські і докладає презор приймати благоповчальні його настанови. Цим-то і втрачаємо користь; тому св. і богонатхненний отець Симеон Новий Богослов і радить, – не частішати входу свого в настоятельську келію з обережності, щоб не впасти у зневагу та сміливість. Що ж ви хочете згадувати, що під час перебування батюшки в монастирі вашому ви немовби уві сні бачили його, бо під час останньої його відлучки ви майже нестерпні були, слава Богу за це, тому що ви цим, за неміч свою, оберігаються від значної скорботи. Що стосується вашого здивування і скорботи про неотримання від мене, непотрібного, відповідальних до вашої любові листів, то будьте ласкаві вислухати довготерпляче і благодушно причини, що перешкоджають: по-перше, слабкість мого здоров'я; по-друге, зі своїми братами щоденне заняття; у 3-х, що приходять і приїжджають до мене благонамірні різні особи добряче утримують і заперечують задовольнити ваші бажання; і скажу тобі, дочко моя найулюбленіша, мати N., що цей лист закінчується вже третій тиждень, і за такими уривками ви можете зі змісту його помітити, що не за властивістю багато слів поміщено. Про сестер П. і А., що взяла матінка ігуменя, багато не скорботи, оскільки Премилостивий і Всемогутній Бог сильний і в такій чутці підтримати і зберегти; і про час, що пройшов, теж не скорботи, що погано їх лікувала і наставляла, бо таке настанова найбільше діє не нашим уявним мистецтвом, а від їхньої віри і благовоління з благоговінням. Але й тепер, дочко, якщо вони й від ігуменської келії прийдуть, ви повинні, покликавши на допомогу Бога, щоб невидимо вас навчив і просвітив ваш розум і серце, подати їм благозичливі та втішні словеса та поради у затвердження їхніх душ; і хоча ви, дочка М., самі прагнете, щоб вам хтось із благомудрих душекорисне слово сказав, але писано є: полюби ближнього твого, бо сам собі 135 , та інша. З матір'ю К. розумітися вам раджу, бо з єдиною дурною сестрою, - не тільки в тілесних, а й у душевних; а особливо коли вам батюшка благословив з нею духом невідлучною бути; а тому, поважаючи батьки отця Макарія благий порада, і до того ж самі ви пояснюєте плоди її до вас любові під час крайньої потреби вашої - хвороби - вона невідлучно вам служила, як куплена раба, і за такою її прихильності до вас, здається, не повинно вживати жіночої думка: коли вона зовсім навчиться вашого рукоділля - їй більше, ніж вам, будуть давати роботи, а ви вже без їжі залишитеся. І на це будьте ласкаві вислухати, що Бог невичерпний у Своєї непереслідуваної милості до нас, сильний і всемогутній нас просочити Своїм невичерпним промислом, і просочити рясно. І так, дочко, намагайся всі свої зовнішні дарування видати їй, тим більше, що вона єдина, і ти будеш у числі робітниць заповідей Божих. Роблення заповідей Господніх живить душу, і навіть тіло твоє утихомирить і втішить до великої кількості. У келійні, здається, потрібно вам прийняти якусь із благодумних, а особливо при такій попущеній вам слабкості, – це Господь вам нехай благословить. А щодо сестри С. намагайтеся дотримуватися, щоб не помічати її діянь і різних спритних її міркувань; тим всіляко оберігайте себе від згубного презорства, - осуду, яке вкрай затьмарює і засмучує все наше життя; але я вам скажу, що нам треба її любити, а непристойні її діяння ненавидіти; вона, за Писанням, своєму Господеві стоїть, і своєму служнику падає, а ми хто, що чужим рабам будемо судити? Також нехай намагаємося вберегтися від продерзливості й понудимося всіляко поблажливіше бути, бо м'яке слово вливає благоговіння в почуття того, хто чує або чує. Господь Премилостивий нехай просвітить тебе, нехай примудришся в смиренності і більше цих написаних моєю худорлявістю: згадуй «як на всяку спокусу, - смиренність, самодокорення і терпіння - перемога». Господь Премилосердий нехай допоможе тобі, і нехай збереже, і покриє тебе від усіх правих та шуїїх мереж ворожих, і нехай простить тобі вся гріха твоя; і я багатогрішний посилаю тобі моє батьківське прощення і благословення, і, молитвами покійних і гідних: батюшки отця Феодора і матерів Варвари та Віталії, мир Божий нехай спочиває на вас, і я непотрібний назавжди перебуваю жадаючий вашого спасіння недостойний богомо. Якщо застане в живих лист це мати і дочка мою І., то оголосіть їй мою старанну і любовну повагу; і прошу на неї Боже благословення, щоб терпіла і дякувала Богові за все. Найповажніша за духом дочка, мати N., всесердно бажаю тобі, купно і з люб'язною вашою сестрицею, матір'ю І., здравствувати душевно і тілесно і про Єдиного Пресолодшого Господа Ісуса радіти! Слава Премилосердному Господу, що сповістив батюшку отцю Макарію ваші сумні душі втішити благоповчальним писанням до заохочення і підбадьорення тих, хто печає духом. Але, про дочку за духом! Тепер, здається, вам ясно і самим видно, що вас всемилостивий і великодаровитий Господь не залишає, але всіляко задовольняє та втішає; а тому ми повинні, по можливості слабких сил, дякувати Його благоустрою і не забувати всіх відплат Його. Що ж ви, дочко, скаржитесь: люта і плотська пристрасті хоч відступили на якийсь час, але недуга малодушності часом найбільше гнітить вас; то, о матір і дочка! Нехай буде твоєї любові відомо, що загальний ворог диявол, свої лайки і підступи завжди переміняючи, обманює і перемагає нас такими хитромудрими і підступними хитрощами; і ви не стверджуйтеся в тому, щоб у вас зовсім згасла лють і плотська пристрасть; Але хіба деякий час дано вам відлог для відпочинку. І не ворог цю ослабу викладає, але милосердям Божим благодать Його невидима за молитви батько і матерів допомагає; бо коли б не Божа благодать невидимо захищала і підкріплювала, то мало б хто міг дотриматися в непорочності себе. А як ви відверто пояснюєтеся, що навіть ні найменшого слова витерпіти не можете, і що навіть всяка невелика кількість вас чіпає до самого серця, то, дочка моя .., це мене засмучує до надлишку; оскільки нам Сам Спаситель у Святому Євангелії Своїми пречистими усти промовив так: у терпінні вашому стягніть (тобто привчіть) душі ваші, і: терплячий до кінця, той спасен буде. І св. Ілля Екдік у розділі 62 пише: «Будинок душі є терпіння, бо обтримається в ньому; маєток – смиренність, бо харчується тим». З цих причин виразно, що в нас з тобою мало смирення; а тому ще нам пренудно самим вишукувати, – кому підкорятися і пояснювати свої діяння та помисли, чому й самі відоміше будете і, по можливості сил, і до тих, хто вам приходить, успішніше викладатимете благі поради. Та й не буде місця мисленному ворогові вкладати думки марнославства, що ви своїми даруваннями втішаєте прихожих, але тим часом повинні уявляти, що за молитви батька чи наставниці своєї; таким чином будеш нерухома від високомудрості, але за апостолом Павлом, смиренними думками стверджуватись. А що ви з сумом сповіщаєте про вашу, на вашу думку, незручну бурю спокус, то я, грубий, з відвагою нагадую вашій любові Духом Святим промовлений через пророка Давида псалом 26: Господь просвіта моя, і спаситель мій, кого? Господь захисник живота мого, від кого злякаюся? Завжди наближатися на мене злобним, щоб знести тіло моє: ображає мене і вороги мої, тії знемогу і падоша. Коли ополчиться на мене полк, не злякається моє серце: коли встане на мене лайка, на Нього я сподіваюся та інше. Хоча сила висловлювання псалмів цих відноситься до невидимих ​​загальних ворогів, але, однак, за научення цих ворогів, і люди повстають і бентежаться, і нас збентежують. А що нас докоряють і ганьблять, і нарікають холопницями, ми повинні совістю своєю задовольнятися, і за заповіддю Господньою нехай помстимося молитися за тих, що творять нам напасти... і Премилостивий Господь Своєю всемогутньою силою заборонить знайшовшій бурі і миттю перетворить на сприятливу. О, мати та дочка N.! мужися і нехай кріпиться серце твоє в благодушності. Ці наведені нам спокуси всіляко корисні, по-перше тому, що приводять, хоч чи неохоче, зі смиренністю вдаватися до заступництва і допомоги Божої, просячи про захист; 2-е, обнадіюють, що ми, хоч і від нікчемних найменші й найслабші всієї тварі, але маємо скорботна за Богом мешканцям і в спокусах процвітавшим і спасеним; як за гріхи наші попущені скорботи, до очищення і смиренності також, то благонадійністю і сподіванням підкріплюються, в згубний розпач не пустимося. І це нас не бентежить, що варту приставлять до твоєї келії; нехай попрацюють і, вморившись, залишать; а нам слід у всьому терпінням і подякою перемагати, і Господь допоможе. Слава Премилостивому Господу, що ви з матір'ю К. духом ствердилися; а ззовні ворог підносить лайку, але й та скоро зникне... А щодо сестри С. нехай покладемося на терпіння всіляке й помстимемо всіляко зі свого боку, як би їй, немічному, не подати провини до збентеження; оскільки писано є: один одного тягар носите, і так виконайте закон Христів 136 . І Сам Спаситель у Святому Євангелії пояснив: нема більше любові, та хто душу свою покладе за своїх друзів 137 . А як ця чеснота найвища і найнеобхідніша, то хай помстимося понести хоч малі немочі найближчої сестри нашої! І ще сказано: ви сильні немочі немічних носите 138 . Ви пояснюєте, що не можете терпіти і ображаєтеся, хто на вас зводить наклеп і ганьбить. Про це прочитай 127 главу св. Марка Подвижника в 1-й частині «Добротолюбства», вона містить це: «Якщо побачиш кого в багатьох безчестях болюча, ввічок, як помисл марнославства наситився, неприємне серцевого насіння жне рукояті»... 139 Подібно прочитайте св. Симеона Нового Богослова в 1-й частині, розділ 31-й, і побачиш своє неможіння, і які має брати заходи. Господь же Премилостивий нехай просвітить і нехай зрозуміє вас, нехай примудріться в смиренні, і нехай допоможе вам, і нехай збереже, і покриє від усіх правих та шуїїх мереж ворожих, і нехай простить вам усі провини ваші. І я багатогрішний посилаю моє батьківське прощення і благословення, і, молитвами покійних наших отець і пам'ятних матерів, мир Божий нехай спочиває на вас; а я перебуваю назавжди ваш недостойний богомолець, грішний І. Л. з одностайними братами. Найчеснішій сестрі М. бажаю мужності і довготерпеливого перебування, - і хоч недостойний, але благаю Премилосердого Господа, нехай допоможе їй, і нехай збереже, і покриє від усіх ворожих мереж, і нехай простить їй усі гріхи її. І я недостойний посилаю їй моє батьківське благословення і прощення, а так само і страждає бідолашній Є., нехай допоможе і їй всемогутній і великодаровитий Господь, і нехай не зрадить її в досконале наруга злісному ворогові дияволу, але нехай напоумить і зберегти Своє шляхи. W. і V. оголосіть мою пошану, і нехай пошле їм Сам благородний Господь Своє благословення; однак W. коли не покладеться повністю зберігати двері огорожами про усні свої, то інакше не можливо їй звільнитися від збентеження і муки найстрашніших прилогів і таких же думок і від тієї нудьги і зневіри, що тягнуть у помисли всепогубної відчайдушності. Найповажніша за духом дочка, мати Z.! Всесердно вам бажаю душевного миру та благодушного перебування! Приємне ваше писання, випущене вами 30 березня з поштою, ми отримали у будь-якій справності; з нього ясно видно, що ваш устрій і становище тече зі слабкими успіхами... Жаль! Що ж стосується до тягаря, що відчувається вами при зверненні до вас значних осіб, то ви повинні пам'ятати, що без праці і пролиття у нутрощі крові спастися неможливо, оскільки писано є: «Даж кров, і прийми дух», чому зобов'язані і з примусом послух продовжувати, по вірі, які ви керуєте; а всемилостивий Господь за ваше примушення та співчуття до ближніх – невидимо буде вам допомагати, та й допоможе. Ви скаржитесь і з болючим тоном, а мабуть ніби і зі смиренновимовою, що ви вкинуті в малодушність! То ці плоди виростають найбільш від марнославних про себе мрій. На молитви батьків добро і похвально сподіватися, але слід при тому й себе не забувати. Ви, за необмеженою своєю старанністю, потребуєте моїх повсякчасних відповідей, і в іншому випадку малодушнішуєте: це знак маловір'я; нерозважливість ця від самолюбства зростає і в затьмарення вводить. Ви, забувши Божественне Писання, що забороняє на тлінних людина цілком сподіватися, а тільки на Єдиного всепремилосердого Господа, постраждали безрозсудно, бо Той Єдиний обурює жебрак від гноїща, хоч і через ангельське посередництво, або, по мірі віри іскусів у вин. І воістину коли б пам'ятали Духом Святим проголошені в псалмі слова, що той, хто сподівається на Господа, як гора Сіон: не рухається 140 і ще: якщо не Господь збереже град, марно стеріг; і: якщо не Господь будує дім, марно трудячись, хто тримає 141 та інше, і якби це в повному відчуванні мали, то не постраждали б. До того ж, як бажаєте пояснювати, ви не тільки через мене непотрібного керуєтеся, але й через іншого, - батько батька Макарія. І воістину, у міру віри, невидимо благодать Божа діє і втішає, і просвічує кожного, хто бажає спастися. Якщо сестри за прихильністю до вас просять духовної їжі, а ви, навпаки, у собі відчуваєте жадібність самі; то хоча ми самі, як вище сказано, про себе творити не можемо нічого, але за велику потребу, за їхньою вірою, сильний і всемогутній Бог і від безплідної смоковниці наситити живоносно. І якщо коли, як люди, Божим попущенням до смирення нашого, і грубо якійсь сестрі скажемо, або вигляд неблаговидний покажемо, то, про це зітхнувши з глибини душі, покаянням і самодокоренням нехай навершуємо. Що ви пояснюєте: при крайній вашій знемозі наважилися сказати найпотужнішим і ушкодженим сестрам, щоб вам дали хоч малий спокій, то ця подія представляє вашій любові спокусу і досвід, щоб аж ніяк не відмовляти; тобто ці слова, що «не можу говорити, дайте мені хоча б малий спокій», за вилицею утримувати; бачите, що вони від цього навіть постраждали нападами, все це у ваше вчення. Отже, мабуть, дочка М., нам з тобою не стільки інших доводиться наставляти, скільки від їхнього міркування вчитися. І ось поки новий вийшов вам спокуса, що має про мертвого свого турбуватися більше, ніж про інших, - що і своя сестра хвора і найслабша з найслабших, і в тебе найслабкіші сили, і виходить в обопільних немічних велика спокуса; так ні на що не схоже було діяти, як ви. Краще б, на мою розсудливість, тобі, відпочивши, у своїй келії з ними зайнятися, аніж у чужі келії ходити втішати й утихомирювати, – себе і сестру в безлад приводити. А що ви просите, щоб мені найгіршому помолитися про дарування вашої любові благонавчальних вимов, то й у цьому нехай буде тобі відомо, що молитва і праведного тоді допомагає на благо, і тоді благодать Божа невиправдано діє, коли і хто просить про молитву покаже в усьому волю. Насамперед цього Бог не викладає нам цю, як нездатною її прийняти (по слабкості духовних сил наших у різних спокусах) і не зазнавши скорбот, якими єдиними очищається наша внутрішня людина, але в міру терпіння і подяки за них дарується від всемилостивого Господа благодать Святого Духа і дарування. Ще дозвольте вас, хоч мало, заочно докорити, а ви благодушно понесіть це: ви там, як афінянки 142 , бажаєте завжди одна перед одною дізнаватися скрізь, чи є листи від мене чи від батюшки. Коли ж до однієї прийде, а до іншої ні, - ось тут і відкриється крамола і біди, - скорбота і малодушність, що не отримали обіймає, згубною думкою: що і чому не пише? І інше... а того й не розумієте, що іноді п'яти тільки рядків, не скінчивши в листі, хтось прийде і займе, - і залишився лист до іншої пошти. Але й за перевагу іншої сестри нам ображатись – теж знак самолюбства... Ваш негідний богомолець І. Л. Ваша Преподобність, найшанованіша про Господа сестра, мати N.! Купно з усіма однодумними про Христа сестрами, бажаю про Господа Єдиного радіти та у благодушності перебувати! Приємне ваше писання, пущене з поштою, я, недостойний, отримав у будь-якій справності і, прочитавши, змістом прислухався; з нього бачу ваше жалюгідне становище і влаштування... Але як маєте каяття і волю до виправлення своїх намірів, то й припускаємо, що Всемилостивий і Великодаровитий Господь, єдино за Своєю милосердю, всесильний вас пробачити і поставити на правий шлях святих і життєдайних заповідей. Пояснений вами ваш вчинок, що в міркуванні захопилася лютою частиною, - це за гордість і за презорство інших вам попустилося, що мислений вовк вам посварився і в таке шаленство вас ввів! А всього потрібніше раджу вашому коханню, для вилікування себе і пізнання в тонкощах спокус гнівом, - прочитувати про цю душетлену пристрасть у 4-й частині «Добротолюбства» статтю Кассіана Римлянина про пристрасні 8 помисли, і саме про гнів - числом четвертий; і я сподіваюся, коли ви будете частіше прочитувати цю головизну, то, за сприяння Божої благодаті, молитвами угодників Божих, від цієї пристрасті позбавлена ​​будеш. Тепер вам стало зрозуміло, яке робить засліплення ця пристрасть, що затьмарює і засліплює, що навіть хвору одноутробну сестру ледь не роздерла. І воістину з тобою велика пішла милість Божа, що сестрі дарував Господь така благодушність і смиренні словеса, що приборкало твоє запекле і бісом серце, що діє; і тепер ми з тобою, відчувшись, повинні св. пророка Давида, Духом Святим сказані, глаголати словеса: Караючи наказу мене Господь, смерті ж не зрадить мене 143 ; і поки: добре мені, бо впокорив мене ecu, бо нехай навчуся виправданням Твоїм 144 . І нехай буде твоєї любові відомо, що це з вами трапилося не без причини, що таїлася в тобі самій; бо здавна в тобі закралися горді помисли проти матері І., що вона, будучи вражена хворобою, і обтяжує вас, і тягар наносить вашому серцю діяннями по всіх частинах. Такі помисли, що гніздилися у вашій душі, подібно до іскре тліючої, раптом спалахнули від вітру в полум'я жорстокого гніву, при прилуну малої неприємної вам речі. А до того ж і останки закоснелої принади, видно, ще не спожиті досконалим послухом і відсіканням своєї треклятої волі; то й тая допомогла до цього душеного вчинку. Цими подіями виявляється наше недостатнє влаштування; тому й твердо нехай пам'ятаємо це: коли прийде до тебе якась сестра для пояснення своїх недуг, тоді з побоюванням говори і зі страхом Божим думай про себе не як стариця, але як єдина від немічних немощна і недостойна того, щоб кого лікувати, як я сама в я; точію за святе послух повинна це творити і продовжувати, і не як володарка, але як недостойна радниця. Також розумій і про Д. – І благословляємо, і воліємо вам і, наскільки можна слабких твоїх сил, наставляти; приймай і Господа Бога проси, щоб дарував вам почуття і розум зі здоровим глуздом словеса вимовляти на користь її душі і по можливості сил нудитися до співчуття. Якщо, більше сподівання, зовсім виявиться твоя недуга, і не зможеш задовольнити за її бажанням, тоді, пізнавши свої недуги, кому слід поставися листом, і умиротворишся совістю. Що робити, матінко? Видно, ми не гідні з тобою мати однодумних, ми дожили або народжені в такі тяжкі часи, в яких збувається стародавнє прислів'я: «Вівець не стало, то й на кіз честь мала». І назад сказати до наставників – чи не те саме? Бо вам ясно видно, що вже й мене, непотрібного, що сліпо ввірилися старцем шанують; нехай не виключаєтеся і ви з цих сліпучих. Ви здогадуєтеся, що ваш розлад був не від видалення причастя святих і життєдайних Таїнств Тіла і Крові Христових. І це безперечно, це може бути; але причини також бувають від нашого недбальства та невготування до спокус. Господь всемогутній нехай зрозуміє і просвітить тебе, нехай примудришся в смиренні. Господь премилостивий нехай допоможе тобі й збереже, і покриє тебе від усіх сіток диявольських, і нехай простить тобі вся гріха твоя вільна та мимовільна. І я, багатогрішний, посилаю тобі батьківське прощення та благословення; і молитвами тих, що відійшли отець і матерів, мир Божий нехай спочиває на тобі; а я, хоч і непотрібний по всіх частинах, але перебуваю з моїм звичайним прихильністю, назавжди ваш негідний богомолець І. Л. з прихильною братією. 9 березня 1832 р. Високоповажний про Господа N.! Писання ваше, від 28 числа лютого пущене, я мав честь отримати через ченця нашого батька А. березня 29 числа, після прибуття його до Пустині. Ви пояснюєте свої скорботи, наклепами та наклепами несприятливих для вас, і просите моєї поради: як вам вчинити і чим захистити і підкріпити себе проти злодійської їхньої помсти? Знаючи свою бідність у розумі, а більше в справі, повинен би мовчанкою перейти ваше запитання, але, бачачи ваше збентеження і по Бозі віру до моєї худорлявості, а також і свідомість ваше в обов'язку християнських обов'язків, змушений зі співчуття до вас, забувши свою негідність і покликавши на допомогу премильного Господа, даруючого і дерзаю простягне до вас мізерну мою розмову не хитросплетеними словами риторського слова, але від щирого бажання вам зміцнення і втіхи в скорботі. Я певен, що Ви виховані в лоні нашої Святої Матері-Церкви православним християнським вченням, і, як бачу з Вашого листа, Ви боїтеся, щоб не дати відповіді на Страшному Суді Христовому! ПРО! Якби цей страх керував нами у всіх наших справах, то не було б стільки горя і гніту, завданого один одному. Свята віра вчить нас, що сила голови нашої не загине без волі Божої, і птах не впаде без неї. Можна тобі покласти цю основу на твоєму серці, як і це: що б не сталося зі мною, все відбувається з дозволу Божого, або за гріхи в покарання (коли ти винен у них, як людина, або задля випробування моєї віри; і, нарешті, щоб через скорботи не дозволити нам зробити якісь злочини, які ми часто робимо, сп'яніли благополуччям, і не входимо в наш совість розглядати це, а ті, хто нападає і повстає проти вас, є чимось, як інструменти, за допомогою яких діє Бог. Твердо вірте в це і підкоряйтеся зі смиренням духу; а тим паче, коли всіма силами не можеш відвернути насланої напасті, але, не зміцнений вірою, бентежишся і падаєш духом. Видно, що ще любить вас Господь; бо не хоче, щоб ви йшли широким шляхом, - куди цей відводити, досить відомо, - але хоче вести шляхом тісним і сумним, що веде в живіт вічний. Мені невідомі ваші справи та життя, але хто перед Богом не грішний? Увійдіть у своє сумління, поміняйте гріхи свої і прийміть за ті послані вам скорботи; вважайте себе гідним, приносите Богові подяку і побачите самі, що ці самі скорботи будуть для вас зручними, і незабаром звільніться від них. Навпаки ж, коли звинувачуватимете не себе, а інших (хоча б у таких випадках ви були і не винні; але правда Божа діє за інші), і будете на Бога нарікати і на незбагненний промисл Його, то ваша скорбота більше збільшиться, і не скоро її звільнитися можна. Ви хворієте, що через лихослів'я і біду стали ви на увазі старших, рівних і ближніх своїх поганою людиною; це явний знак самолюбства. Якщо ви невинні, то совість ваша повинна вас втішати, за словом Спасителя нашого: блаженні є, коли ганьблять вам і ждуть і ріжуть всякий зол дієслово на ви брехливо, Мене заради; радійте і веселіться, бо ваша вина багато на небесах (Мф. 5, 11–12). А як чинити з ворогуючими проти вас? Спасительні і життєдайні заповіді Христові наказують: любіть вороги ваші, благословіть ви, що клянуть, добро чините тим, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що творять вам напасти, і виганяючі ви (там же вірш 44); і: всяку радість майте, браття моя, коли в спокуси впадаєте різна: ведуче, бо спокуса вашої віри робить терпіння: терпіння ж діло зовсім і мати (Як. 1, 2-4); і ще: скорбота терпіння робить, терпіння ж - мистецтво, мистецтво ж - надія, надія ж не посоромить (Рим. 5, 3-5). На засвідчення того, що скорбота посилає нам Бог від любові Своєї, святий апостол пише: Його ж любить Господь, наказує: А б'є всякого сина, якого приймає. Коли терпіть покарання, бо сином знаходиться вам Бог. Який є син, якого не карає батько. Але ж без покарання є, йому ж причасниці були ecu, бо перелюбники є, а не синові (Євр. 12, 6-9). Бачите, що ще треба побоюватися тому, хто живе у благоденстві і не має жодних скорбот. І так втішайтеся тим, що Бог, люблячи вас, відвідав... Але Він сильний і визволити, коли міра правосуддя Його здійсниться. Св. Апостол втішає нас: будь-яку радість майте (Як. 1, 2)... Звичайно, мир і чуттєвість скорботи робить вам чутливими... але я вже сказав вам, що з просторого шляху не вигідний вхід; від цього шляху вас Бог і відволікає. Видається вам, що через позбавлення чогось чоловіка і діти ваші повинні зазнавати недоліків. Але вони, люблячи вас, можуть розділити з вами вашу скорботу і служити вам втіхою. Якщо вони не будуть багаті; то згадайте, – для отримання благ вічних бідність зручніша, ніж багатство, і більшість людей перебуває у помірному чи бідному стані, ніж у багатому. А це все творить Премудрий Промислитель: невже Він не міг би всіх збагатити? Але яка з цього була б користь? Він упокорює і підносить, убожить і багатить; і волі Його хто противиться може? Я думаю, вы там у себя можете у кого-нибудь сыскать книги: сочинения св. Димитрія Ростовського. У першій їх частині є невелике його твір: «Апологія на втіху скорботних», яку вибачте прочитати. Сподіваюся, що вона подасть вам допомогу до полегшення печалі, що тяжить серце, і до надії на Бога. Прийміть ці мізерні поради, вилийте бальзам віри і надії на скорботне серце ваше, віддайте себе в волю Творця нашого, і Він пошле вам втіху, а більше в наступне свято Світлого Христового Воскресіння, перед яким, згадуючи велику седмицю пристрастей Його, нас заради сприйнять невинно піднятих, нашого заради спасіння, і віддайте Йому подяку. І так, зустрічаючи свято славного Його Воскресіння, бажаю вам із сімейством духовно тріумфувати його з сердечною радістю та спокоєм. Просячи на вас і на сімейство ваше мир і благословення Боже, з пошаною мою залишаюся, ваш старанний богомолець, багатогрішний І. Л. 10. Найшанованіша про Господа N.! З почуттям скорботи побачив я з листа поважного М. звістку про кончину, з Божої волі, люб'язного вашого чоловіка. Знаю, що для вас ця розлука дуже сумна, і, судячи з слабкості нашого єства, не можна не сумувати, розлучаючись назавжди з найближчим серцю нашому; але де ж шукати втіху? – У святій релігії! Для невіруючих – тих, хто не має надії в житті вічному – точно невтішне позбавлення близьких. А ми, хоч і грішні, але маємо надію на милість всещедрого і людинолюбного Бога, Господа Ісуса Христа, що викупив нас безцінною Своєю кров'ю і давав нам життя вічний життя. Святий апостол так втішає віруючих: не хочу вас, браття, не вести про померлих, та не скорбиті, як і той, хто не має надію. Бо віруємо, що Ісус помре і воскрес: так і Бог померлої в Ісусі приведе з Ним ( 1Сол. 4, 13–14 ). Покійний чоловік ваш був істинний християнин, що зберіг віру до кінця життя, і з нею відійшов до Господа, хоч і не сподобився, мабуть, при кончині причастя Святих Таїн. Ще більше вас ображає, що ви не знаєте таємних доль Божих!.. Але Він прийме і бажання його за саму дію; Якщо прочитаєте в книгах святих Отець, багато знайдете тому прикладів. Не бентежтеся цим і поверніть усю вашу надію на невимовні щедроти і милість людинолюбного Господа. Після отримання вашої звістки і в нашій обителі поминання почалося як у монастирі на Літургіях, так і в Скиті під час читання Псалтирі. Нехай сподобить його Господь отримати вічне життя і створить йому вічну пам'ять! А вам із нарікаючими вашими люб'язними дітьми та ближніми рідними – пошле Свою втіху вірою і сподіванням на Його невимовне милосердя; з яким бажанням, а також миру та здоров'я насолоджуватися – залишаюся ваш ревний богомолець І. Л. Ваша преподобність, шановний отець ієродиякон N.! Шановне писання ваше я отримав, писане ще від мирського імені А. з зауваженням, що стоїте напередодні прийняття чернечого сану; чому сподіваюся, що ви вже удостоїлися отримати це звання, з чим вас щиро вітаю і бажаю зберегти дані вами при постриженні Богові обітниці безперечно. Вступаючи в це звання, ви вважаєте потрібними вам повчальні поради і, звертаючись до мене, шукаєте від мене повчання для марного проходження цього великого зобов'язання. Скільки справедлива ваша думка і похвальне бажання, стільки з мого боку задовільне виконання вашого прохання незручно як з недоумку мого, так і через брак справ благих; а притому і проходження способу життя загальножительних монастирів велику має різницю зі штатними монастирями, хоча намір і мета єдині – порятунок. Не знаходячи в собі ні від діл моїх, ні від розуму дати вам шуканого вами настанови, раджу вдатися до тих блаженних подвижників, які, благочестя виправивши, принесли виконанням заповідей Божих дари смиренномудрості, цнотливості, нестяжання... і прийняли від Бога дарування розуму і премудрості за розум і премію тих, що бажають, і зрадили це вчення в тих, що збереглися Божим промислом, і творах їх і книгах, що дійшли до нас. Ви, маючи освіту розуму, читаєте їхнє вчення не з цікавості тільки, але бажаючи наслідувати їх по силі і відповідно до можливості послуху, що ви проходите вами, і благодаттю Божою сподобитеся знайти шлях істинний, незаблудний; при всьому тому, шукаєте духовного співрозмовника, що може за вашою вірою дарувати вам здорові й добрі поради у всякій справі, слові та думці. Книги для читання раджу проходити пристойні нашому наміру, якось: св. Іоанна Ліствичника, св. авви Дорофія, св. Єфрема Сиріна, Ісаака Сиріна, Симеона Нового Богослова, Григорія Сінаїта, Марка Подвижника, Касіана Римлянина про 8-ми пристрасних помислів і його ж «Послання до Леонтина ігумена про міркування», сповнене духовної користі, та інші батьківські книги, які в але внутрішньо. Бажаючи вам здобути душевну користь і доручаючи себе вашим святим молитвам, з сердечною моєю повагою перебувати на честь маю, ваш покірний слуга і богомолець, недостойний І. Леонід. Найшанованіша про Господа мати О.! Писання твоє, від 25 лютого пущене, отримано мною; в ньому ти описуєш свій душевний устрій і збентеження, просиш моєї поради та думки, що з тобою відбувається і який засіб використати для лікування. Не знаючи точно, яке ти проходило життя і діяння, не можна досконалий дати пораду; але скільки можна розуміти від плодів, твоє невлаштованість походить від ворожої принади, попущенням Божим за наведене високу розумність. Певно, ти передчасно намагалася здобути безмовність і проходила розумну, але самочинну молитву, шукаючи передчасно високого устрою і обдарувань, які даються тим, що проходять тільки істинну молитву, і, між іншим, відчувши в серці якийсь подібний рух, приймала його за благодатне; потім, насолоджуючись ним, прийшла помалу в таку будову. Але хоча б і точно благодатний був устрій, і це дуже небезпечно до часу приймати без питання про це розсудливі; бо що ми знайдемо тимчасово, того й під час труднощів не можемо отримати. Ти, прочитавши про це, залишила те, чим треба передусім застерегти себе від принади, тим часом, як це останнє ті ж батьки радять, тобто – примушуючи себе на безмовність і молитву, ти не намагалася про зцілення пристрасної, лютої частини (дратівливості) і не пізнавала, що вона в тобі діє. Зцілюється ж вона не усамітненням, а міркуванням з ближніми і терпінням від них досаду, а у разі перемог ними – пізнанням своїх неміч і смиренністю. Святий Іван Ліствичник пише: «Хто відчуває себе схильним до гніву, люті, помсти та лукавства, той нижче нехай бачить слід безмовності»; і в 4 ступеня паки: «Зазирни в помисли невмілих послушників і обрячиш там думку оману: вдягаєш в них бажання безмовності, найжорстокішого пізнання, нерозважні від різних думок молитви, досконалого слави суєтної відкидання, незабутні смертні пам'яті, безперервні смертні пам'яті, безперервні смертні пам'яті безгнівності, глибокого мовчання і найвищої цнотливості. Вони при вступі в чернечий подвиг цих чеснот, за особливим Божим промислом, не досягнувши, насамкінець, в намірі обдурившись, зовсім від нього відпадають. Бо ворог вселяє їм шукати їх передчасно з тим, та за достатнім в ньому зверненні в даний час їх не отримають ». Ти, мабуть, відчувши теплоту цього в серці чи персіх, прийняла її за благодатну, але натомість виявилося – печіння чарівне. І це, з'єднуючись з лютою частиною, пошкодило твій устрій. Думаю, від того відбувається в тебе і безсоння, що серце, торкаючись цим печінням, не має миру, але турбуючись, позбавляє тебе заспокоєння, та й кожна трошки торкається тебе і бентежить. Послухай вчення свв. Батьків, які, збуджуючи до безмовності і молитви, тим часом застерігають і від принади і радять не шукати тимчасово того, що дається за часом і з покорою, що проходить це діяння. Саме св. Ісаак Сірін у 2-му слові пише: «Дія хреста суто є, і є річ ця по суто єства, що поділяється на дві частини. І ось бо до що терпіти скорботи тілесні, що виконуються дійством люті частини душі є і нарікається - діяння, ово ж тонким робленням розуму, і божественним знаходиться присноповчанням і перебуванням молитви та іншими, що здякається бажаною частиною і нарікається. І єдине бо, як діяння, страждальну частину душі очищає силою ревнощів; інше ж дійство любові душевні, що є привождіння природно, що проціджує уявну частину душі. Коли ж перш досконалого навчання в першій частині, приходячи до неї другої за солодощі її дбайливе, та не кажу від лінощів, гнів знаходить нань, за що не умертвити перш за уди своя, ніж на землі, тобто що зцілити неміч помислів терпінням. Бо схопився в думці своєму славу хреста. Це ж є, сказане від давніх святих: бо колись не вмовкнути почуттів від немочі, коли схопить ум схопити на хрест, гнів Божий приходить нань. Сходження що на хрест, що наводить гнів, не першою частиною терпіння скорбот, що є розп'яття плоті, але що взяти у видіння, що є друга частина зцілення душі буває. Його ж ум опоганений є пристрастями безчестя і тече що замріяти розумом своїм мріяння помисл, забороною заущається 148 , за що не бути перш чисту розумом скорботами, і підкорити похоті тілесні, але від слуху ушес, і чорнилопис в дорогу сповнений мороків і сам сліпий очима. І той, хто живе зором і виконанням світла, і здобув наставників благодаті та тиї в біді, є ніч і день; Завчасно їх сповнена суть сліз, і в молитві і плачі випрацюють увесь день, і в ночі страху заради подорожі і стремнин заради міцніших 150 тих, хто стріляє, і образів істини, що здобуваються, змішаних з лицемірними образи». З чого видно, що за залишення чинення першої частини подвигу проти пристрастей гнів Божий знаходить, а цей гнів полягає у позбавленні миру та спокою. І св. Григорій Синаїт у Слові про безмовність 151 у 7 розділі пише: «Нема – дивно прельститися кому новоначальну і по багатьох трудах, за чим бути багатьом і нинішнім, і давнім, Бога шукаючим. Бо пам'ять Божа, сіє розумна молитва, - вище за всі діяння є, ця є і чеснот глава, так як будь-яка Божа. І що безстудне й зухвале хоч до Бога вчинити і сповідати Його чисте і здобути Його в собі нудячись, зручність умертвляємо їсти сицеву від самих бісів, кажу, якщо попуститься; Бо сміливо і зухвало більше влаштування свого, стягнувши з хизуванням примушується до того більше часу доспіти ... зі смиренністю, більше ж з покорою і запитанням майстерних буває ця дивна справа. Та не як замість пшениці терня отай пожне, і горе замість солодощі, і замість порятунку знаходить смерть. Бо сильних і досконалих є протиборствувати по суті бісом і меч духовний, що є дієслово Боже (Еф. 6, 17) вину на них поширювати». «Задля цього слухай, нехай не доклади віри чесому, погоджуючись з тим незабаром, коли й благо є, перш за запитання вправних і катування багато, бо не шкоди приймеш; але перебувай обурений до того, бо стереже твій розум неосвічений, невидимий, неуявний. Нього, крім запитання і багато випробування, але більше похваляє, як премудра, а на деяких і непридатна. Не всіх же повинен їсти запитувати, але єдиного, йому ж довірено є й інших окормлення і житієм блискуча, убога убо суща, багато ж багатюще, за Писанням» (2Кор. 6, 10) ... багатогрішний І. Л. Найповажніша про Господа N.N.! Від 11 серпня писання ваше отримав; з нього бачу збентежений ваш устрій і співчуття про те, що і від нас повернулися з розладом духу. Ви вважаєте себе винною цьому за вашу перемову, але і я не смію вважати себе настільки розсудливим і гідним, щоб міг подати всім настанову про спосіб життя, а більше освіченим у розумі «за цим віком», що знаходиться в колі «великого світла». Але якщо хтось з вірою і безперечним серцем приступає, відкидаючи свій розум і волю, то сильний Бог і невіглас подати слово до науки. А з сумнівом і випробуванням 152 і не з вірою ті, що приходять «аще й пророка спитають, і тому накаже Господь промови слово проти свавілля їхнього серця». Пишу це не для того, щоб віднести це до вашої особи, але тільки уявляю вам дію благодаті; а ви, якщо щось знаходите в собі подібне до цього, то у волі вашій полягає виправити в собі це. Ви поїхали від нас, не сказавши свого збентеження, чим уже поклали початок до розладу свого духу, який може і весь будинок похитнути. Очевидно, що до того не допустило вас самолюбство (у якому ви й самі зізнаєтесь); та й тепер страждаєте на нього; Слова ваші доводять це: «Яку думку ви маєте тепер мати про мене?» - кажете ви, що вас турбує і наводитиме скорбота... Спитаю вас я, - яке вам завгодно, щоб я мав? Якщо ви хочете з'являтися тим, чого у вас немає, то це політика, а не щирість. Ви не про те думайте: яку я матиму думку, але про те, яка я єсь, щоб точно відкрити рани душевні, показати ці виразки і шукати зцілення... Залиште про це сумувати і малодушувати - яке я маю про вас думку - і будьте покійні совістю. Я маю думку таку, що ви бажаєте врятуватися, але хочете високо здійматися, не приготувавшись, або хочете раптом вступити на верх сходів, не проходячи нижчих щаблів її виконанням Божих заповідей, зі смиренністю і врученням себе в волю Божу і в святий Його промисл. Втім, ваше збентеження має вас навчити, де шукати спокою. Воно-то вас і змусило написати до мене недоумку про ваше збентеження, - цим ви відкрили свої виразки; але «відкривай виразки, – за словами батьків, – не досягне успіху на найгірше, але зціліє». Хай зцілить Господь і вашу душевну хворобу за визнання та одкровення ваше. Коли не маєте спокою, знайте, що не маєте у собі смирення. Це Господь явив такими словами, які водночас показують, де шукати спокою. Він сказав: Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим (Мт. 11, 29). Ви хочете незабаром досягти в досконалу любов Божу, яка є вінцем чеснот, – і не бачачи цього в собі, бентежитеся, але замість того треба до смирення вдатися, вважаючи себе недостойною цієї висоти... і завжди розум свій має зводити в глибину смирення. Це могло б вас заспокоїти. Та й самий безлад свій – вважати покаранням за бездіяльність і за злочин заповіді Божої; і так, вважаючи початок примушувати себе до виконання цих, через неміч же - поки що упокорювати себе, поки Господь погляне на примус ваше і на смирення; тоді умертвиться в вас пристрасть самолюбства, що не дає вам нині спокою, яка, між іншим, наводить і цими думками скорбота: яка тепер я матиму про вас думку? До втіхи і зміцнення вашого, щоб ви мужніли і не соромилися в мисленних лайках, що пригодяться вам, пропоную вам у цього виписані свв. Батьків вчення про цей предмет 153 , які прочитуючи обрядові душевну користь. Вас ще турбують якісь передчуття можливих скорбот. Приписуючи їх забобони, можна прямо назвати зневірою в промисл Божий, що дбає про всяке створіння і про нас; коли без волі Божої не падає влас голови нашої, то більше нічого не може статися з нами скорботного без волі Його. (Кінця листа бракує.) Найповажніша про Господа N.N.! 154 Духовне життя внутрішньої людини, за переказами святих Отців, поділяється на дві частини: діяльну і умоглядну. Перша є – сіяння чеснот на серцеву ниву виконанням заповідей, друга – радісна жнива, шлюб душі, очищеної від пристрастей заповідями, з нареченим Христом у таємних чертогах серця скоєний. Хто зійде на шлюб цей не в шлюбному одязі, а в рубищах, тобто хто нерозумно і зухвало побажає, не здобувши з себе рубіща пристрастей і не одягнувшись в шлюбний одяг чистоти, увійти в шлюбний чертог - внутрішню кліть серця свого, де безупинно такому, за словами євангельським, зв'язуються руки і ноги, тобто припиняються течії його шляхом благочестя, гинуть усі труди його, і вкидається він «в темряву непроглядну», тобто – в невігластво, яке гірше за всяке невігластво, що народжується від самого гордині, в якому він знає, в якому він знає, в якому він знає, в якому він знається, в якому він знається, в якому він знається, в якому він не знає. служить прикладом чесноти. І деякі, відчувши в собі якесь бажання до доброчесного життя, бо пристрасні, пристрасно міркують, то й вважають замість заснування своїх подвигів, зарозумілість і гордість, не могли, бідні, на жаль розпізнати обличчя її, маючи очі розуму, засліплені пристрастями. Вони насамперед діяльній частині прагнуть другої і, так би мовити – прямо з блудилища пристрастей безсоромно шукають торкатися найчистішого Владика! Дуже рідкісні обирають тісний і сумний шлях чинення заповідей, який наказав нам Господь Ісус Христос. Тому-то Він і сказав святішими Своїми устами, по закінченні притчі про людину, що ввійшла на шлюб сина царя не в шлюбному одязі, що «багато суть звані, мало обраних» (пор. Мт. 22, 14). Улюблені про Христа браття! Чуючи такі слова Спасителя і частково бачачи виконання цих, ми страху виконуємося і, за вашим бажанням, осмілюємося скласти ці погані рядки в деяку вам обережність, тому що «ворог наш диявол, як лев рикаючи, ходить позов кого поглинете» (ср. 5). мережами розпусти: пияцтвом, розпустою та іншим, але й для рідкісних прикметною красою (мережею) зарозумілості чи гордості, які часто ховаються під личиною смирення, як отруйні змії під запашними квітами. Так, багато хто з нас читає Святе Євангеліє, але малі його розуміють, як треба, тому що їх розумові вуха не відчинені для такого слухання. – як у тих, хто не просить у Бога розуму при такому починанні. Чому Христос часто каже: «Маючи вуха чути, нехай чує», бажаючи цим збудити нас від недбальства. Ми ж, грішні, не пом'якшуємося і стражданнями Господа Ісуса Христа, не вражає нас видима щогодинна смерть якогось із братів наших, і від того нехтуємо спасінням нашим; а коли і прийде маленьке бажання врятуватися, приймаємося за це знову не так, як наказує Святе Євангеліє, але як самі бажаємо і тому виконуємо не волю Божу, а свою, і робимося рабами зарозумілості. Багато в нинішньому столітті бачимо подвижників, багато постників, багато таких, котрі цілими ночами простоюють на молитві, але, на жаль, дуже мало смиренних і лагідних, мало таких, які б прикрашалися мовчанням уст своїх, а не великою мовою, котрі б пригощали мандрівників, з любов'ю ходили б за хворими, наща в'язницях, тобто. мало таких, які б увагу для свого порятунку звертали на більш важливі та необхідні чесноти. Ніде прямо не сказано у Св. Письмі, що для порятунку душі необхідно морити себе голодом, робити численні поклони, носити вериги і робити подібні подвиги; тим часом Євангеліє говорить ясно, що саме за нелюбов до ближнього осудяться на Страшному Суді грішні, а праведні за виконання її будуть виправдані. І коли юнак сказав Спасителеві: Вчителю благий, що добро створю, та їм вічний живіт? Він же відповів: Якщо ж хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей. Діла йому: Кия? Ісус жерече: невбивай, не перелюби сотвориш, не вкрадеш, не лжесвідчиш, шануй батька і матір і полюбиш ближнього твого, як сам собі (пор. Мт. 19, 16–19). І св. Апостол, роз'яснюючи це, каже: Аще язики людськими глаголю та ангельськими, любові ж не імам, бих як мідь звенящі, або кимвал звяцаяй. І коли їм пророцтво, і вем таємниці вся і весь розум, і коли їм всю віру, так як і гори переставляти, любові ж не імам, ані есм. І коли роздам уся маєтка моя, і коли віддам тіло моє, у що спалене, любові ж не їм, жодна користь є (1Кор. 13, 1-3). І неодноразово повторював Господь слова Свої, сказані раніше юнакові; Так перед смертю Своєю говорив учням: Коли любите Мене, дотримуйтесь заповідей Моїх, і майте заповіді Моі і дотримуйся їх, тої любиш Мене; і знову, якщо хто любить Мене, слово Моє дотримається (Ін. 14, 15, 21, 23). Чи бачите, кохані, що дотримання заповідей породжує любов, і бажаючий досягти її не може інакше, як збереженням заповідей. Отже, хто не має любові – нічого не має, або інакше сказати, як любов набувається виконанням заповідей, те, хто не виконує заповідей, отже, нагороди не отримає, які б подвиги (уявні) не мав. І ще ясніше скажу: не тільки звичайна мирська людина, до якої хилиться слова мої, жодної надії на спасіння не має, коли вона не виконує, як треба, заповідей Христових, тобто коли смирення не кладе в основу своїх подвигів і самочинно до них приступає; але навіть пророк і чудотворець, якщо не зберігають усіх заповідей, відкидаються Христом Спасителем, за сказаним: Багато говорять Мені в він день: Господи, Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм ім'ям біси вигнаних, і Твоїм ім'ям сили багато сотворих? І тоді виповімо їм, бо ніколи не знаєте вас, відійдіть від Мене, що чините беззаконня 155 . Чи бачите, хто виганяється за незбереження заповідей? Але за принесення належного покаяння – митар, блудниця, розбійник стали спадкоємцями блаженств нескінченних. Можливо, запитає тут хто, чому багато святих Отців робили великі подвиги, як наприклад: постили, мовчали, носили вериги (останнє хоч і рідкісні), відповідає: кожному духовному віку пристойна подібна їжа духовна. Святі Отці перед виконанням заповідей очищалися від пристрастей; і коли очистилися, стали такими духовними, що іноді забували: якщо в тілі суть, або поза тілом, не відчуваючи його потреб, як каже св. Макарій Міський (Олександрійський): «Ви ще тіло, і потребуєте їжі, а я не вимагаю нині». (Діст. оповідь, про подв. св. Отців, глава про авву Макарії Міському, стаття 1-я); бо він був духовенний і виправдовував на собі сказане: «Не про єдиний хліб живий буде чоловік, але про всяке Боже слово, з уст Його виходить»; Бо Бог, як Господь єства, робить людину, в якій мешкає, понад природу і потреби, яким, навпаки, ми плотяні, як пристрасні і немічні, необхідно підкорятися. І яка була їх до того смиренномудрість, коли, і досягнувши досконалої безпристрасності через безперервне примушування себе до чеснот, все ще вважали себе пристрасними і, не перестаючи в цьому підозрювати себе, продовжували пригнічувати тіло своє подвигами? З цієї причини і чоловік «в собі Христа мав» говорив: Умертвляю тіло моє і поневолюю, та не як, іншим проповідуючи, сам неключний буду (1Кор. 9, 27). Тепер видно, здається, чому святі Отці робили великі подвиги, хоча також у інших зайвих подвигів непомітно 156 . Цими словами ніяк не маємо наміру сказати, що великі пости, молитви, уклінності та інші подвиги, якими тіло пригнічується, зовсім не потрібні, але бажаємо тільки схилити вас до розсудливої помірності в них, яку і святі Отці похвалюють, називаючи її «царським шляхом», і до того ж хочемо звернути увагу на ваше заповідей Ісусових. Любіть, браття, ваших ворогів, благословіть тих, що клянуть, добро чиніть тим, хто ненавидить і гонить вас, перемагайте благим зле (т. е. смиренністю) за заповіддю: Хто вдарив тебе в ланіту, зверни й іншу, хто бажає взяти твою ризу віддай і срачицю 157 . Лобзайте милосердя, бо Господь сказав: «Амінь кажу вам, ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Мф. 25, 40). Коли з ким хочеш потоваришувати і йому ввіритися, дізнайся наперед: чи любитель він заповідей Господніх? На це Спаситель каже: «Плід їхній пізнаєте їх» 158 ; бо від терня, тобто. порочної людини, не збирають виноградних лоз, тобто: заповідей (справ) цнотливості та чистоти душі, і від реп'яха (тобто гордовитого і чарівного, самочинного) не збирають смокв: заповідей смирення. А як за виконанням заповідей, а іноді й раніше, інші захоплюються осудом ближнього, то в застереження треба згадати пораду євангельську: вийняти перш колоду з власного ока, тобто зі свого розуму гордість, від якої походить осуд інших, і тоді, вилікувавшись від своєї немочі, можемо тобто випадковий його намір, і здебільшого в той час, коли нас попросять про те; а якщо не просимо засудив ти сучець в оці братньому, знай відомо, що твоє око завалено колодою гордині. Поминайте сказане: Хто відпускає ближнім їхні гріхи, відпускає і їм Бог власні їхні гріхи. Просіть, і дасться вам, шукайте, і знайдете, товціть, і відкриється вам 159 . У молитвах не просіть насолоди благами цього світу, але «Царства Божого, і решта (тобто потрібне і потрібне) все додасться вам». Полюбіть спокуси; бо блаженні ганебні, гнані, заради Господа ради. Лобзайте терпіння, бо ті, що не взяли хреста свого, тобто терпіння і подяку за все, що відбувається, не можуть бути учнями Ісусовими. Коли порушиш Божу заповідь, заголоси голосом митаря: «Боже, милостивий буди мені грішному»; а коли виконаєш цю, скажи собі: «Я раб неключний і створив тільки наказане». Милосердний же Господь, милуючи нашу неміч, заспокоїть нас у Своєму Царстві (коли будемо нудьгувати на благо) і виправдає на Страшному Судищі, де, за сказаним у Євангелії, перші (тобто охочі в цьому світі першості) будуть останніми, а останні (знижені). Лист ваш я отримав. Справді, важко врятуватися серед достатку, чи ясніше, у багатстві; однак «від Бога вся можлива». А оскільки багатство є річ, сама по собі ні добра, ні зла – середня, і до того ж сказано: «Врятування чоловікові – своє багатство йому» 160 ; то, отже, ніщо не забороняє багатому зберігати помірність щодо потребних у житті, ніхто не перешкоджає йому посильно працювати, милосердити і перебувати в глибокому приниженні духу. Богоугодна думка, що достатній перевершує бідного одним своїм маєтком; в порядку речей він той же порох і попіл, анітрохи не далекий за законами єства від кожного смертного, не менш підлягає видимій і непередбачуваній мінливості земнородних, як і самий жебрак; – від нього не відібрано: «Смиряй собі піднесеться» 161 . Така думка зберігає спокій почуттів та духу; вона є благодійниця внутрішнього християнина у будь-якому роді життя; вона є хранителька непохитності розуму у всякому разі, як би мудрий вершник, керуючи прагненнями пристрастей, обмежує вони від невпинних рухів і колісницю тіла нашого, що возиться іноді лютими (і марними) схильностями, благополучно керує до мети, що чається, або й саму душу до Отця. Тож майте смиренність і, покладаючись на Бога, будьте великодушні. Скільки можна старайтеся про чесноти, про сердечну відданість себе долям Всемогутнього, поєднуючи її з молитвою. Задоволеннями не захоплюйтеся і в прикрощі не сумуйте. Отже, ні багатство не звинувачуйте, бо долі Всевишнього привели вас у життя такого сімейства; і про те не турбуйтеся, що воно не в повній нашій волі, але зберігайте помірність; любите працю посильну, милостиню, безпосередню відданість до Бога, можливу молитву, і одне найвитонченіше – святе смирення, за яким нехай владнає в іншому Господь вас, про вас, і в вас, і втішить серце ваше, в міру смирення, втіхою благодатною. Діти ваші, проїздом у П...у, при відвідуванні нашої обителі мали у своєму розпорядженні пробути одну добу, але, розсудивши, пробули дві доби; вони обидва і по одному зі мною про Господа займалися; нарешті благополучно вирушили в дорогу. Нехай благословить Господь їх та вас усіх; бажаю, щоб Він влаштував ваше спасіння, Йому ж і вручаю вас зі щирістю. Ваш негідний богомолець багатогрішний І. Л. з братією кланяємось. Повідомляю вам спільну нашу радість: на пожертвувану вами ікону Тихвінської Божої Матері (яка знаходиться в скитській церкві на гірському місці), наш монах Олександр, колись колишній мологий купець Олександр Петрович Мальцов, постарався до покладеного на цю від вас вінця – однією своєю особою срібного серця. отримано вже з Москви від майстра Полтавцева цього червня 18 числа. Усі старці наші з сердечною любов'ю благословляли благодійників такої прикраси і дбали здійснювати Царицю Небесну, як утішницю їхньої старості та безперечну надію в майбутньому житті, належне молебство. Але до нашої скорботи наш скитський начальник, відомий вам по життю отець А., (п'ятий уже тиждень) хворий на праву ногою, і хвороба його так сильно помножилася, що сон зовсім відібраний був, і нижче ходити і сидіти, ні ніг з ліжка опустити не міг. - Ікона ж була принесена під 19-е число в келію його з вечора, і цей пригнічений хворобою старець, нелицемірний її служитель, з глибини серця і зі сльозами заволав до своєї Владичиці і Визволительниці всіх скорбот, просячи дарувати йому терпіння в хворобі, і вранці. апостола Юди) відбулося належне молебство, на якому проголошувалися імена вашого сімейства, ченця Олександра і хворого ієромонаха А. Потім св. ікона з церковною церемонією та дзвоном перенесена була до церкви на своє місце, а отець О. ніби з того часу почав відчувати легше і легше, і тепер, завдяки Богові і Пречистій Його Матері, може сам зійти з ліжка і перейти на стілець; з'явився сон і в хворій нозі заспокоєння. Він, благословляючи вашу родину, кланяється вам і молить Господа про благоустрій «шляху, по ньому ж ходите». По написанні цих рядків я отримав шановне ваше писання, від 16 червня пущене, з якого бачу, що Господь, про вас промишляючи, влаштовує на краще до заспокоєння вашого щодо розпорядження вашого чоловіка. Бажаю, щоб ви, при вдячних почуттях до Господа, мали піклування про виконання святої Його волі і, так користуючись дарованими Його благами, мали б надію на отримання в майбутньому житті вічних благ, уготованих тим, хто любить Господа через невимовну Його людинолюбство. Коли є воля Божа до виконання вашого наміру влаштувати долю люб'язного вашого сина з дівчиною, що обирається; то нехай благословить Господь робити справу з закликом Його святої допомоги і врученням їх Його всесильному Промислу. Нехай вам будуть вони на втіху вашої старості купно і з усіма вашими люб'язними дітьми... нехай втішить вас Мати Божа. Також і від 22 травня ваше писання отримав; на той досі не міг відповідати; тепер же, до речі, прийміть дбайливу мою подяку за ці листи. Ті, хто вирушив подорожувати люб'язному синові вашому бажаю з успіхом виконати доручену комісію і благополучно повернутися до вас; нехай збереже його Господь і пошле Ангела-охоронця, що дотримується його від усіх сіток та підступів ворожих. Люб'язному синові вашому Z. бажаю, нехай зміцнить його Господь у доброму намірі до дотримання себе, і нехай позбавить його Господь від скорбот, що трапляються йому. Він хотів до мене писати; я з любов'ю прийму його писання, і по силі мого слабкого розуму постараюся і відповідати. Батько І. свідчить вам свою найнижчу повагу, так само і батько С. і найсерйозніше вас дякують за вашу пам'ять про них, бажають вам усіх благ і досконалого здоров'я, душевного і тілесного. Чого рівномірно і я вам бажаю і, закликаючи на вас і на все ваше поважне сімейство мир і благословення Боже, з шаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець багатогрішний І. Л. 27 червня 1836 р. Коханий про Христа брати отець Z.! Сповнене скорботи писання твоє отримав я; прислухаючись до нього і чуючи нещасну кончину твого батька, усвідомлюю, що справді велика скорбота серцю твоєму і всім ближнім і воістину гідне скорботи. Якої скорботи твоєї і ми чутливо співчуваємо і без особливого почуття цієї події згадати не можемо. Ти просиш мого втіхи. Це й потрібне тобі до зміцнення духу. Але хто стільки сильний у слові, щоб міг вилити цілющий бальзам, що прохолоджує і зцілює рани твого серця? Втрата неповоротна! Але чого не сильний розум людський винайти на втіху і лікування, то все це є в Премилосердого Господа, бо Єдиний має в ньому милість і багато спасіння 163 , і надія на Нього не осоромлює. Він сильний тебе втішити і вилити бальзам Своєї милосердя на вражене твоє та ображене серце. І втішить Він незбагненною втіхою, тільки нехай перебуваємо твердо у вірі і не відпадаємо надії на всесильну Його десницю. Нехай же не сміємося входити в випробування невідомих і незбагненних доль Його, але, благоговіючи перед Його величністю, нехай бачимо себе, в неосяжному просторі і незмірній безодні створінь Його, хоч найменшою істотою, але Промислом Його постійно вмістом і поважним перед іншими творами Його влади життя, викуплене безцінною Його кров'ю. Постараємося гідними стати любові Його виконанням святих Його заповідей, і скільки сил є, хай маємо до цього добру волю і збережемо наш устрій при всьому, що воля Його свята хоче Своєю попустою. Звертаюся до вині вашої скорботи. Свята Церква точно узаконила про тих, хто сприйняв цю смерть, не чинити поминання, чому ми, як чада її, повинні коритися і залишити сумну цю і несподівану подію на суд Божий, як я вже сказав, не відчуваючи доль Його, але бути в покорі оній. Милостині ж і милостині продовжувати робити можете; вони велиї творять чудеса!.. Отже, на заспокоєння себе віддайся в волю Божу, зміцнюй себе вірою і надією на Його невимовне милосердя, а про недовідоме і незбагненне для нас випробування припини. Май же піклування про свою душу: у майбутню страшну годину ні батьки, ні други, ні багатство, ні слава не можуть допомоги, а єдино тільки добрі справи, що смиренно творяться. Не маючи більше слова до втіхи твоєї, благаю Премилосердного Господа, нехай Він поблагословить Свою і дарує тобі і братові твоїй втіху, ними ж Він звісткою долею, і нехай зміцнить вас не малодушно, нехай допоможе, закінчивши справи свої, повернутися в свої житла. Я писав від справжнього співчуття і бажання вас зміцнити, але «але не Господь дасть силу цьому слову і не виллє Свого милосердя, суєтні наші розумування». При закінченні цих рядків наспів московський послушник І. з вашим листом і на словах поповнив вашу думку щодо Z. Але тільки на цей предмет нам важко в точності подати пораду; Ви ж, покликавши на допомогу Всемогутнього Промислителя Господа Ісуса Христа і порадившись між собою, можете йому сказати, щоб він намагався поводитись обережніше, а особливо за таких сумних обставин, але, однак, намагайтеся помірку триматися. А як ваша там присутність найбільш потрібна для меншого брата К., то за такою потребою (через хворобу, для розваги і підкріплення в малодушності) благословляємо закінчити справи. Господь Премилостивий нехай зрозуміє і нехай просвітить вас до успішного їх закінчення і зворотного повернення в обитель; і тоді коли Премилостивий Господь схоче, і живи будемо 164 тоді про все можемо переговорити і взагалі порадити. І доручаючи вас покровительству всемогутнього Бога, залишаюся ваш негідний богомолець багатогріш. І. Л. І я, ієромонах Макарій, і доброзичлива братія бажаємо вам благодушної втіхи. Найшанованіший про Господа N.N.! Бажання ваше уникнути сіток світу в юні літа є спасенним, і якщо воно не слабшає, а вкорінюється в серці вашому при всіх перешкодах, то це є знак неправдивого покликання Божого на скорботний (особливо в наш час) чернечий шлях. Немає сумніву, вам відомо, що тільки єсми посередники у вашій справі, а виконавець є і буде Господь наш, від якого походить будь-яке благе волі, і за владою якого ми, як смертні, можемо бути скоро покликані на суд Його, і тому суєтна надія на одних нас; а Він навіки перебуває. Отже, ваша надія, опора, радник і керівник має бути Той, якому бажаєте заручити свою душу. Йому перш за все ви повинні зі страхом і любов'ю молитися, нехай благословить Він ваш намір, нехай укорінить у серці вашому насіння, Їм посіяне, і нехай усуне перешкоди на початку шляху, якщо шлях ваш Йому благоугодний. Страх Божий є початок премудрості, і ви без самовпевненості і зухвалості повинні думати, на що наважуєтеся! На умертвіння не лише світу та родичам, а й самому собі. Коли хто не зненавидить саму душу свою, не може бути Його учнем. Ви готуєтеся на щоденні поневіряння, на покірливе терпіння образ, на умертвіння тілесне, а що найважче – на відсікання своєї волі. Не на сили і не на запал бажання свого покладатися треба, готуючись на безкровне тривале мучеництво, а єдине на допомогу Господа нашого. Випробуйте суворо себе: чи чисто ваш намір? Чи немає інших сторонніх причин, які спонукають до цього? Чого ви очікуєте та бажаєте в чернецтві? Одного спасіння і скорбот чи чогось іншого? Що стосується перешкод від батька 165 , то Господь, який перемагає, «де хощеть, єства чин», сильний схилити і його серце, якщо тільки справа ваша є справа Божа. «Волю тих, хто боїться Його, Господь виконає, і тих, хто Його покликає в істині, почує» . Доручаю вас Його святому покрову, смиренно прошу Його благословення на вас, – негідний ваш богомолець багатогрішний І. Л. Грудня 21 дня 1838 року. Від 16 червня писання ваше я справно отримав і змістом його прислухався... Немає жодних слів до пояснення, як чудово насолоджується серце покликанням найсолодшого Господа Ісуса Христа! Скільки можна - віддаляйся від чутки, ухиляйся від суєтних людей; вживай свою волю і ревнощі на стягнення угодного перед Господом і на придбання вічних речей. Все тимчасове зміниться, але вічне буде вічно. Не дозволяй розсіюватися добрим думкам; все там суєтно, де не зводиться душа на спасіння і не просвічується страхом Божим. Ангел мирний нехай захистить твоє серце мирними думками. Залишаюся ваш негідний богомолець багатогрішний І. Л. Липень дня 1839 р. Обитель Преподобного Тихона 166 . Всесердно бажаю вам вітати душевно та тілесно та про Господа Єдиного радіти. Писання твоє одержав; вже вдруге ви просите моєї поради, – як вам залишити такого роду життя, завжди ненависне Богу. Бажаю, щоб виповнилося це бажання ваше, щоб стати і воїном Христовим, і ви бажаєте писати, що розгоряється в вас серцева старанність і добрий хвалу, щоб по заповіді Господній, до досконалого життя закликає, залишити все і зрікся себе самого і ввійшовши хрест терпіння, наслідувати Христове життя. овець до монастиря; – цього я духовно радію і не забороняю тобі вступити в Христове воїнство; але як ви ясно доводите, що тятенька ваш не тільки ненавидить, а й жене чернечий чин, та й до того ж дуже строгий, то, якщо ви таємно від нього підете в монастир, не сталося б якоїсь перешкоди від вашого батька. Раджу вам молитися за нього Богові: по три поклони вважати ранком і ввечері, кажучи цю молитву: «Врятуй, Господи, і помилуй найдорожчого батька мого Н. його ж молитвами пробач і мої гріхи». І якщо будете цю молитву виконувати, то віруйте Богові, що всіляко Господь приєднає його до вашої однодумності. Втім, я не забороняю вам вступити в Христове воїнство, але пам'ятай тільки те, яким страждальницьким шляхом йшов подвигоположник наш Ісус Христос, таким же шляхом і всі, хто хоче йти за Ним, повинні (йти), а час не втрачай. І скорочуючи, приношу мою подяку за надіслані гостинці, які отримав справно. Доручаючи вас Божому покрову, – хоч і недостойний, прошу на вас Божого благословення і залишаюся, що прагне твого спасіння, недостойний богомолець багатогрішний І. Л. 27 лютого 1839 р. Писання ваше отримав, а за нього від старанності вашої і гостинець, за що вам приношу мою подяку. Господь же Премилостивий нехай просвітить ваш сенс і розум у пізнанні істинного шляху спасительного, і зміцнить до творення святих заповідей, і вправить ваше життя до слави Божої. І скоротивши, доручаю вас Промислу Божому і, хоч недостойний, прошу мир і благословення Боже на вас, і завжди перебуваю вашим негідним богомольцем, багатогрішний І. Л. Р. S. Хвороба ваша, як я визнаю, більше від життєвих опіків; у такому разі прошу вас, щоб більше не засмучувати себе, покладіть на Промисл Божий діла ваші, і Той, за словом св. Апостола, Господь помічник швидкий нехай буде у ваших справах. Грудня 8-го 1839 р. Завжди бажаю вітати вас душевно і тілесно, і з благодушністю супроводжувати поточні дні вашого життя. Пишеш, що твій батько схиляється відпустити тебе в монастир, але тільки через 3 роки. Слава Богу, що він так говорити, – я радію, але тільки про те щиро жалкую, що до такого довгого часу відкладає, сподіваючись, що живі будемо, але невідомо: чи в нашій волі продовження життя? Бо писано є: «Від ранку єсмь, – до вечора не суть». І Йов праведний пише: «Учорашні есми 167; – вчорашній день, звісно, ​​прожили, а сьогодні невідомо, чи проживемо?» І ще писано: Від ранку до вечора змінюється час 168 . І євангельський багатій явним служить прикладом і доказом, що час нашого життя полягає у волі Божій, а не в нашій: він, зібравши жита своя і блага, думав на багато літа в благоденстві насолоджуватися і «річку», говорив, «душі своїй – душі! Імаши блага багато на літа багато, яждь, пий і веселись», але обдурився бідний; замість того почув голос згори: Безумне, цієї ночі душу твою витягнуть від тебе, а що приготував ecu, кому будуть? 169 То, мені здається, і ваш батюшка тому уподібнюється; він каже: два сини підростуть, тоді відпущу. На дітей сподівається, а писано їсти: «Не сподівайтесь на князі, на сини людські». Ще ж до того: «День Господній, бо тати в ночі приходить». Тепер бачите, що невідомо, чи ти будеш живий, чи батюшка, то не повинно відкладати до часу день порятунку. І скоротивши, вручаючи тебе покрову Божому і прошу на вас мир і благословення Боже і буду назавжди вашим богомольцем, багатогрішний І. Л. 18 серпня 1840 р. Бажаю вам миру, здоров'я та душевного спокою отримати від Подавця всіх благ Господа нашого Ісуса Христа. Не скорботи на мене, В., що я пишу не своєручно цей лист, але диктую іншому, тому що, по старості і ветхості моєї і до того ж від багато заняття з народом, сам я не в силах. Не бажаючи більше засмучувати вас і батька вашого, посилаю вам брата І., хоча йому і ще було б потрібно погостювати, але, протягом його перебування в мене, я пропонував йому, за силою мого слабкого розуму, ради і, при Божій допомозі, скільки міг, намагався користувати його втіхою, але послати воно полягає в волі Божій, скорботному серцю своєму. За цим скорочуючи, вручаю вас, а також і сімейство все, Божому Промислу і притому дерзаю питати Божі благословення, перебуваю назавжди спраглий вашого спасіння, - негідний богомолець багатогрішний І. Л. PS З листа твого видно, що ви погано мою азбучку твердили, забуваючи по три поклони класти за батька вашого. Намагайтеся Господа заради. 27 бл. 1840 р. Бажаю вам миру та здоров'я душевного та тілесного отримати від Господа нашого Ісуса Христа. Лист твій отримав у будь-якій справності, і з нього побачив ваше прохання про колишні вам сни - розтлумачити просиш, але це зовсім зайве. Святе Письмо забороняє довіряти снам і шукати цих майбутніх подій. Але раджу вам покластися у всьому на волю Божу, то завжди дорога ваша до спасіння буде зручною. Отже, при скороченні цих рядків, вручаю вас Божому покрову і перебуваю назавжди спраглим вашого спасіння негідний богомолець ваш, багатогрішний І. Л. Грудня 4-го 1840 р. З листа вашого бачу, що ви від хвороби своєї матусі помандрували і боїтеся, щоб не померла. Раджу вам Божому Промислові зрадити долю своєї матінки: Бог передбачає і справи людей, і обставини, і причини їх, і влаштовує все на користь. Ви чуєте голос Господа, говорячи, що Він і крини сільні одягає, і жоден птах без волі Небесного Отця не падає 170 . Він більше про нас, ніж як мати, дбає. Отже, бачите - Господь сильний і матінку вашу зберегти на багато років. На ваше прохання посилаю святу олію та пляшку води 171 . Потім перебуваю спраглим вашого порятунку, негідний богомолець - багатогрішний І. Л. 26 грудня 1840 Лист ваш отримав і прочитав: з того бачу, що зять ваш втратив смерть синів своїх та дочки, і нарікає на розлучення з ними. З цієї причини пишу вам кілька рядків, вважаючи, що вони принесуть втіху в його скорботі, а вам велике бажання до небесного житла, яке ви йому прочитаєте. Святе Письмо показує нам, що ми через смерть втрачаємо в житті цьому і що здобуваємо в майбутньому: здобуваємо життя вічне, безболісне, - життя, в якому немає пристрасті бентежить, немає заздрощів висушує, немає бід образливих, в якій немає старій старості і немовлям слабше, але стан блаженне, що ніяких меж не має, житіє непорочне, від всяких спокус життєвих віддалене. Це у високій думці своїй уявляючи, блаженний Давид з радісним захопленням заволав: «Господи сил! Блаженний той, хто живе в домі Твоєму, на віки віків славити Тебе! Краще день єдиний у дворах Твоїх більше тисяч». Куди і ми повинні відмовитися: вони, померлі, тільки нам передують і дають відчувати, наскільки коротке життя наше. Притому вона полягає у волі Божій, якою і раджу вам вручити себе. При скороченні цих рядків, прошу на вас мир і благословення Боже, перебуваючи назавжди спраглим вашого спасіння, негідний богомолець – багатогрішний І. Л. 31 грудня 1840 р. Ви повідомляєте мене про свою матінку, що вона сильно хвора, чим ви засмучуєтеся, дивлячись на її страждання, і в такому скорботі просіть мене помолитися і втішити вас. На ваш колишній лист я не відповідав за слабкістю здоров'я, і ​​до того ж не знаходив крайньої вимоги; але тепер, будучи переконаний вашим проханням, хоча диктуванням пишу ці рядки, і якщо з вірою приймете, отримаєте втіху. Хоч матуся ваша і болить, але вам треба благодушнювати і думати слова Спасителя нашого Бога (Лк. 12, 6-7): «Чи не п'ять птахів цінується пенязема двома; і жодна від них не забута перед Богом. Але і ваші голови вашої ecu вираховані суть: не побійтеся бо, багатьох птахів уні ви є». Цими словами ясно довів Господь Своє про нас промисел. Раджу вам: відкладіть від серця свою маловірність і покладіться на Промисл Божий, що завжди корисне душам нашим, що влаштовує. За цим скорочуючи, вручаючи вас Божому Промислові, і, при прошенні на вас Божого благословення, перебуваю назавжди спраглим вашого спасіння, негідний богомолець багатогрішний І. Л. 31 генваря 1841 р. Лист ваш отримав; у ньому пояснюєшся, що під час молитви знаходять погані помисли, чому ти й малодушуєш. У такому разі, при розсіяності думок на молитві, Отці святі навчають нас не бентежитись, але впокорювати себе і каятися, – тоді можна заспокоїти себе. У чому і святий Іван Ліствичник зміцнює нас, повчаючи в 4-му ступені: «Намагайся завжди ходити думки воєдино збирати. Бог не стягує того, щоб ти під час молитви зовсім не міг мати інших думок. Не впадай у відчай, будучи думками розкрадаємо, але благодушуй, скликаючи завжди бродять свої помисли. Ніколи не бути розхилюваному думками єдиному Ангелу властиво». Ще просіть поради – матінці вашій лікуватися чи ні? Я в цьому цілком не можу розпорядитися, як вона хоче. Втім, для мене здається і для її душевної користі краще б з вдячністю терпляче переносити її, і це терпіння її принесе їй християнську втіху і благодійність на милосердя Боже удостоїтися у вічності блаженства. І гріха не буде, якщо лікуватись у лікарів; але як би не вийшла одна грошова витрата. Вже самі бачите, що досі немає полегшення. Скоротивши рядки ці, вручаю вас Божому покрову, і при випрошенні на вас і сімейство ваше миру і Божого благословення, перебуваю спраглим назавжди вашого спасіння, недостойний богомолець багатогрішний І. Л. 1 травня 1841 р. Лист ваш отримав у будь-якій справності. У відповідь скажу вам, що у намірах сильний Господь простити вас. Але якщо ви дійсно хочете прийти в любов у Царя Небесного, повинні залишити всі розваги і забави світу цього і приліпитися до Господа всією душею та помислом і не повертатися на те, що ви раніше визнали мерзенним. Чому так? Бо як посудина, чим знову напоєна буде, то запах той уже важко з нього виведеться. Так і людина, до якої вдачі в молодості звикне, від тих важко вже відстати до кінця свого життя. Ось чому вам має віддалятися від поганих спільнот. За цим бажаю вам миру і порятунку, перебуваючи спраглим вашого благоденства, недостойний богомолець ваш багатогрішний І.Л. Р. S. І ще підтверджую, що коли «з обраними знатимешся, обраний будеш, а зі норовливими – розпустишся». Найшанованіший про Господа N.! Завжди бажаю тобі отримати мир і благословення Боже. Лист твій отримав, і особливо чудове з нього вбачаю те, що в тебе є бажання бути в чернечому званні. Бажання це хороше, але щоб воно відбулося на тобі, треба молитися Богу і не бути подібним до гілки, що коливається на обидві сторони. Господь же сильний тобі дарувати це друге хрещення, тобто постриг в ангельський образ. Насамперед я послав вам листа; сподіваюся, що нині здобули. За цим вручаючи покрову Божому вас, перебуву назавжди спраглий вашого спасіння, недостойний богомолець ваш багатогрішний І. Л. 172 І в наші дні, і в ночі цій глибокій, Коли майже не можна виконати нічого (Ін. 9, 4), Жив чоловік із душею світлою та високою. Небагато слів скажу вам про нього. Чи не формулярний список життя дивного, А плач про нього я пропоную вам. Не за законом чоловік Богообраний, А в буянні, за апостольськими словами, Поза всякими формами і вище за будь-які правила, Заради юродства Христа жив. Господь свого коханого прославив Справами, а не літерами чорнила. Батьки його були не славні, Але він мав духовного отця. Як син його гідний, доброчесний, Був вірний старцеві до кінця. Батьківщина, начальство та обитель Залишив він і взяв єдиний хрест, І мандруючи, як наказав Спаситель 174 , Він нарешті досягнув до тутешніх місць. І тут собі він і дітей та братів Євангельських сторицею знайшов. На лоні цих батьківських обіймів Тимчасово і я знайшов притулок. Залишивши явне Богослужіння, Він явно людству служив; Без зовнішніх знаків влади та правління Правителем духовним таємно був. І дієво-живе його слово Він підкріплював прикладом добрих справ. Коли ж для Христового служителя Кінець давно бажаний прийшов, Коли груди його ледве дихали, І погляд був у вічність спрямований, Рука його ще благословляла; Для ближніх працював він. Друзі його боялися зітхнути. Він опустив з благословенням руку, І вперше надовго міг заснути. Де наш батько? І де святе тіло Наставника, цілителя лежить? Ось пам'ятник чавунний та важкий Тебе ґратами золоченою огородили; А ти нас усіх молитвою захищав. Тебе в могилу тісну вмістили, А ти в широкому серці всіх уміщав. Вже б ми тебе не знайшли Серед інших, невідомих нам могил? Давно вже дорогу протоптали; І хто з нас стежку до неї забув? Батьку нашу! Ти знову на новосілля. Тебе хочуть, мабуть, утримати Надовго у цій тісній, темній келії. Над нею стоїть важкий друк. Чи не думають біля твоєї огорожі Знову брама міцно зачинити, І вогонь цілющої твоєї лампади Рукою підозри загасити? Ще й народ, – убогих відганяють Від рук твоїх, від ніг твоїх знову? Ще заздрим оком наглядають, Як ти хворієш зцілювати? Донощики поносно очорнили Твої сивини, білий твій хітон; Але ми сльозами нашими омили, Лобзаннями витерли левітон. Я пам'ятаю мантії короткої крила, – Під ними кожен ховався від гріхів, На цих грудях, які любили І всім був притулок, покрив. Я пам'ятаю стрічку з трьома хрестами, Коли він на голові моїй лежав, Те, примирений з Богом та людьми, З-під нього твій учень підводився. Я, як тепер, стою перед божницею, Де стільки свічок палало перед Тією, Перед Матір'ю – Дівою, Царицею. Хто приходив до ікони цієї святої, Хто був помазаний олією з лампади, З благословенням милосердих рук, Той відходив, сповнений втіхи, Позбавлений тяжких серця мук. Навколо тебе, біля ніг твоїх хворих, Завжди стояло терпляче тісне коло. Ти був батьком і матір'ю скорботних, Утішитель, цілитель, старець, друг. Не підносячись над полеглим перед тобою, Ти наші прохання до неба підносив, І тихих вуст нечутною благанням Ти Бога схилитися до нас просив. Я пам'ятаю твої лагідні поради І владу твою над серцем і розумом, І як легко було давати обітниці, Коли ти був порукою перед Творцем, І як легко було тоді порятунок, Коли ти дорогу вказував дітям, – Шлях послуху, простоти, терпіння! Ти сам пройшов вірними цим стежкам. Ти не носив маси фарисейства, Відкритий і простий і вдачею і обличчям, Ти жартами вчив своє сімейство, І діти були веселі з батьком. Ти сином був Феодора слухняним, Ділив зі старцем скорботи та праці, І навчився бути великодушним, З ним із лісів непрохідних Брянських Досягнув Невських диких островів І від меж кам'яних Фінляндських Дійшов до Свірських тихих берегів. Всюди скорботи, бурі та хвилювання Ти витерпів з великим цим батьком, Скрізь були підсади, напади Влаштовані невидимим ворогом. Як вождь духовний, важливий і спокійний, Ти від ворога не боязко відступав, І, допомоги небесної удостоєний, На Бога сподівання покладав. Тебе стеріг невидимий губитель, І перст руки твоєї, пустелі житель, Був кинутий у його жадібні вуста. Але жарт з вуст твоїх не видалявся, Тобі слухняні були тіло і кров; Від страху людська не бентежилася Сива ненахмурена брова. Як лев, своєю сріблястою гривою Ти лякав невидимих вовків, І, як немовля, мовою грайливою Ти втішав євангельських синів. І твій Божественний Путівник Був також наклепом обнесений: Друг митарів та грішників співмешканець І отрути, вінопійця наречений; І тяжкий хрест ганьби, лайки Улюбленим Своїм Він обіцяв; І ти, дивлячись на Його страждання, Себе для ближніх у жертву віддавав. Коли гостинна обитель Відчинила для тебе свої ворота, Ти в них вступив як чужо-відвідувач, Як мандрівник, у ці темні місця. Ти ухилився тут не для спокою, У дванадцять років трохи відпочивав. Ми знаємо, хто невидимою рукою Духовний сад квітами прикрашав, Хто юні та слабкі рослини Береж і насадив і зміцнив, І хто сухі старі коріння Цілющою росою оживив. Ми знаємо, хто виправив викривлених, І хто прищепив до неплідних цвіт і плід, Хто в скитських пасічниках усамітнених Зібрав духовний віск та солодкий сот. Один із цих трутнів швидкоплинних (Він був неприємним вітром віднесений Із рою бджіл, із цих садів заповітних) Тепер дзижчить надгробний пізній стогін, І замість воску, меду запашна Несе на труну відірваний листок. Прийми його, отче наш, прихильно, Хоч без нього багатий твій вінок небесний. Згодом архімандрит та намісник Олександро-Невської Лаври. Казначею в Оптиній Пустелі. Див книгу «Лествиця». св. Іоанна Ліствичника, слово 4-те. Старець по кончині отця Феодора у підписі деяких листів своїх докладав, зі смирення, до свого імені та ім'я Антіоха, духовного сина свого, хоча останній анітрохи не брав участі в його листах. Порівн. Лк. 12, 48 . Гал. 6, 2 . І нехай відомо вашій любові буде, що хто з більшою вірою запитує, то принаймні й Господь викладає розум, що відповідає у сказанні відповіді. Порівн.: Лк. 10, 27; Мк. 12,31. Він у цей час був у Петербурзі, куди взяти архієреєм, що від'їжджав на чреду. СР: Мф. 22, 39; Мк. 12,31. Російською: Якщо побачиш, що будь-хто, перебуваючи в різноманітті, сумує за цим, то знай, що він, наситившись помислами марнославства, з неприємністю пожинає снопи серцевого насіння. Цим словом Старець порівнює їх із давніми жителями міста Афін, між якими була поширена пристрасть цікавості та новин. Пристрасну частину, тобто бажання і дратівливість. За вченням свв. Батьків єство душі поділяється на три частини: словесну (розумну), запеклу (дратівливу) і хтиву (бажану). 1-у частину «Добротолюбства слов'янського». На жаль, вони загублені згодом. Ті, хто просив у старця рукописного настанови, для постійного керівництва, лист особливо чудовий. З цього № 14 та наступні листи писані, за дорученням старця Лева, його співробітником старцем о. Макарієм (Івановим). Див. в Дост. оповідь, про подв. св. Батьків главу про авву Римлянину. Всі ці останні 14 листів писані до однієї особи, яка згодом була ченцем Оптиної Пустелі. Батько його належав до розкольницької секти. Це писано з Тихонової пустелі (Калузької губернії), куди покійний Старець часто перед кончиною їздив для внутрішнього устрою оною, на прохання його учнів, що там жили. Ймовірно, це згадується «про гірку воду», яку Старець часто просив користував. Листи старця Леоніда до вищезазначеної особи припинилися, оскільки Старець 11 жовтня 1841 р. помер. У Скитському літописі під 2 числом травня 1862 р. помітка: «Один із багатьох учнів блаженного і пам'ятного старця Леоніда ієромонах Антоній Бочков надіслав о. Макарію у березні місяці вірш: „Плач на труні батька“, написаний ним на згадку про свого Старця, який і міститься тут на згадку, за наказом Батюшки (о. Макарія)». «Син Людський не має де прихилити голову» (Мф. 8, 20).