Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

Незважаючи на мабуть благі та благотворні дії старця о. Леоніда, його постійно підозрювали неприхильні до нього люди, за ним стежили і свого часу судили формальним порядком. - Так розповідала про себе вищезгадана дівчина з дворян Параскєва Трунова. «Бувши в Оптіній 1839 р., я проживала з компанйонкою на монастирському готелі. Заманулося нам з нею якось пройтися дорогою до скотарні. Тут ми ненароком зустрілися з двома особами – ієромонахом і підначальним священиком, противниками старця о. Леоніда. На запитання останніх – хто ми і навіщо приїхали до Оптіни, ми відповіли, що приїхали до старця о. Леоніду полікуватись, бо, справді, в однієї з нас боліла рука, а в іншої нога. Ті, хто допитує нас, помітили, що Старець не лікар і лікує тільки душевні хвороби. Ми, у свою чергу, заперечили: «У такому разі ми попросимо в нього поради, що нам робити». – «А ви, – продовжували ієромонах зі священиком, – візьміть олію від св. ікони Божої Матері та мажте їм хворі місця». Ми подякували їм за пораду, сказавши, що у нас є в Оптіній брати, які доставлять нам олії. Дізнавшись, що у нас тут є родичі, непрохані наставники припинили розмову. А після Старець, дізнавшись про ненавмисну ​​нашу зустріч, порадив нам вперед остерігатися і уникати подібних людей. Довелося нам із компаньйонкою в цей приїзд і ще бути у Старця. Раптом він нам і каже: Завтра, дівчатка, сидіть у номері готелю і нікуди не виходьте; завтра буде суд». – «Кого ж, Батюшко, судитимуть?» - Запитали ми. – «Та мене», – відповів Старець. Справді, другого дня розташувалася слідча комісія в нижньому поверсі готелю, на другому поверсі якого ми сиділи в страху. Судді закликали до себе спочатку ієромонахів, потім ієродияконів, далі ченців та послушників, і всіх допитували, чи не знає хтось про о. Леоніді чогось докірливого. Однак ніхто з них не сказав про нього жодного поганого слова. Суд закінчився незабаром, а ми цілий день просиділи в номері голодними, бо готель у суєтах забув насгодувати нас свого часу. – Дізнавшись про щасливий результат суду над собою, Старець сказав: «Це дівчатка помолилися за мене». Але всі ці й подібні до них неблаговолільні дії з боку начальства і взагалі небажаних людей не були для старця о. Леоніда новиною і не могли багато турбувати його, оскільки вони стосувалися лише його одного. Попущенням Божим перед самою смертю Старця ворог навів на нього ще одне останнє передсмертне випробування, яке для нього особливо було чутливе, тому що стосувалося не його одного, а багатьох його духовних дітей. Серед тих, хто приходив до старця о. Леоніду для духовних порад були й дівчата різних станів, які, не маючи схильності до шлюбного життя, але бажаючи з молодих років запропонувати себе Єдиному Небесному Нареченому і Нареченому чистих душ, Царю Христу, просили про це поради у досвідченого Старця. Він приймав і їх з батьківською любов'ю і, розкриваючи їм правильний погляд на чернецьке життя, навчав йти вузьким шляхом відсікання своєї волі і розуму і не тільки віддалятися від пристрастей, але викидати й найкоріння їх, очищаючи серце від пристрасних помислів і мисленних притворів, через часті відкуси і духовні відчуття. Деяким з дівчат, що виявляли щиру готовність йти цим шляхом, Старець радив вступити в Белевську обитель і віддати себе в керівництво колишньої там стариці рясофорній черниці матері Анфії, яка зросла і досягла успіху в діяльному духовному житті під досвідченим керівництвом самого о. Леоніда і ставилася до нього за духовними порадами і настановами ще до опанування Старця в Оптиній Пустелі. Настоятелька ж Белевського монастиря ігуменя Епафродіта, бачачи, як м. Анфія та близькі до неї сестри мабуть процвітають у духовному житті, надавала їм помітну перевагу. Споконвічний ворог роду людського скористався цим, щоб уразити інших недбайливих, і вони прийняли в своє серце стрілу заздрощів проти Анфії та відданих їй сестер. Внаслідок чого і спіткало Белівську обитель велику спокусу. Справа була така. У Білівському монастирі жила монашеня черниця N., дочка вищезгаданого скитського схимника о. Вассіана, така ж неосвічена простушка, як і батько її. Вона часто відвідувала його, і що не казав їй о. Вассіан, все брала за істину і переносила до свого монастиря. У той же час в обителі цієї мешкали дві сестри дворянки, Марія та Марфа Миколаївни Сомові, які надійшли до монастиря з благословення Оптинських старців о. Леоніда та о. Макарія. Серед тих, що належали до згаданої м. Анфії, за духовними порадами були й ці дві сестри, які жили спочатку разом в одній келії. Але оскільки вони були різного настрою, то одна з них, Марія Миколаївна, наважилася відокремитися від своєї сестри та придбати для себе інше приміщення, що й зробила. З благословення старця о. Леоніда вона продовжувала ставитися до м. Анфії, а Марфа Миколаївна, як освічена інститутка, почала дивитись на старече благословення і духовне керівництво, як на діло зайве і стала жити в монастирі вільно. Від нудьги вона часто запрошувала себе м. N.. яка щоразу, після повернення з Оптіної від свого батька, розповідала про старця о. Леоніда різні небилиці. Послухати ці небилиці Марфа Миколаївна завжди запрошувала свого духовного отця, монастирського священика о. Григорія. Загальна їхня думка про старця о. Леоніде та про його ученицю м. Анфії було таке: ніби м. Анфія приваблює до себе сестер, поширює між ними якесь нове вчення, сповідує їх і дозволяє ім'ям о. Леоніда. Ці і подібні до них вигадки, засновані на збоченні найпростіших і безневинних слів і дій доброчесної стариці, звичайно, на навіювання бісівському, приймалися як істинні. Священик та свого часу духівник Білевського жіночого монастиря о. Григорій, людина молодого, суворого постницького життя, спочатку, коли старець о. Леонід жив на скитській пасіці, глибоко шанував його, був його духовним сином і навіть дивувався його старечим подвигам. А о. Макарій, духовний друг і сотаїнник старця о. Леоніда, проїжджаючи за обставинами з Оптіної до Орела через Бєлєв і назад до Оптіна, завжди мав у будинку о. Григорія ночівля. Тому о. Григорій до обох старців був у найближчих відносинах. Але коли йому довелося чути різні помилкові невигідні чутки про старця Леоніда, віра його до Старця завагалася. Природно тому було, що він став підозріло дивитися і на м. Анфію, яку не злюбив за те, що вона та за її прикладом деякі інші сестри зверталися за духовними порадами до старця о. Леонід. У цьому він вважав себе лише єдиним законним керівником їх і тому бачив у цьому применшення своєї честі, змішуючи у своїх поняттях таїнство сповіді, що становить, як відомо, невід'ємне право всіх, хто має духовну владу в'язати і вирішити, тобто зодягнених благодаттю священства, з «старством», з «старчістю» або з «старчістю» є приналежність лише одних досвідчених і старців і стариць, що вчинилися в діяльному чернечому житті 116 . Крім того, о. Григорій при суворому особистому погляді на чернецтво чванився тим, що старець о. Леонід був огрядної статури і приймав багато відвідувачів різного роду і віку, входив у їхні пояснення і вислуховував усілякі їхні непристойні слова і діяння, - що, на його думку, не повинно входити в слух схимника і осквернять ангельську чистоту душі його. Внаслідок цього о. Григорій почав думати, чи не криється тут якась брехня – масонство чи ще що. Про це він насамперед писав близькому своєму родичу, відомому подвижницьким життям ієросхимонаху Києво-Печерської Лаври та духовнику Київського митрополита Філарета (Амфітеатрова) о. Парфенію, який знайшов за потрібне викликати о. Григорія до Києва для особистої наради, які вжити заходів для того, щоб відкрити оману. Відомо, що старець о. Парфеній, хоча був подвижник і Божий угодник, але недалекий був у знанні догматів Св. Православної Церкви і не знайомий був з єретичними вченнями, а тому після бесіди з о. Григорієм, який через непорозуміння передав йому брехню за істину, обидва вони зробили висновок, що помилка Оптинського старця о. Леоніда та його учнів та учениць є не що інше, як масонство. Якби о. Парфеній на той час представив о. Григорія митрополиту Філарету, та справа про о. Леоніді дуже легко роз'яснилося б, і нічого особливого не сталося б. Але ворог, ненависник всякого добра, поплутав – не допустив старцю Парфенію прийти до цієї доброї думки, і затіяне о. Григорієм справа отримала дуже сумний оборот. Отримавши від старця Парфенія благословення, о. Григорій вирушив у свої Білевський монастир з твердим наміром вивести назовні таїщуся брехню і відразу після приїзду ревно взявся за цю справу. Він почав з того, що зробив заяву про своє відкриття настоятельці монастиря ігумені Епафродіті і тим чимало збентежив добру стареньку. Даремно вона постачала на вигляд о. Григорію, що стариця Анфія, яку він обумовлює, і однодумні з нею сестри – найкращі овечки врученого їй Богом словесного стада. Отець Григорій не хотів нічого слухати, запевняючи з клятвою, що він відкрив таїшуся досі єрею і за обов'язком свого звання вважає себе зобов'язаним озброїтися всіма заходами проти цього зла. Потім він став старанно розповсюджувати як у своїй обителі, так і поза нею різні хули та помова на старця о. Леоніда. Коли звістка про це дійшла до смиренного Старця, він, як воїн, що вже спокусився в духовних лайках, зустрів благодушно не нові для його слуху наклепи. Але його спільник і духовний друг о. Макарій, маючи на увазі не стільки викриття, скільки розуміння ревнуючого не по розуму о. Григорія, написав йому вельми переконливий і разом пройнятий духом лагідності і поблажливості до заблукаючого побратима листа наступного змісту: «Ваше благословення, найшанованіший в ієреях отець Григорій! На мій сердечний жаль чую про вас, що ви прийняли хибну думку і переконалися в оном проти батюшки о. Леоніда не тільки в худий бік про його життя, але навіть і про віру, рахуючи до якоїсь секти чи єресі, чого я від вас не очікував. Маючи до вас серцеву прихильність, бажаю вивести вас із цієї помилки; бо ви підпадаєте гріху хули на неповинного і робитеся винуватцем того ж таки в інших. Хто вам переконав про нього таку думку, потрібно випробувати, чи гідний він можливості і на чому заснував свої аргументи. Не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, якщо від Бога суть, – пише св. апостол (1Ін. 4, 1). Отця Леоніда досить знають Святішого Урядового Синоду члени, високопреосвященні митрополити, дуже добре. Київський же митрополит знав його ще раніше, коли був у Орлівській єпархії настоятелем у Свенському монастирі; а о. Леонід жив тоді в Білобережській пустелі, які були відстанню не більше як за 20 верст, і часте мали зносини. У 1837 р., у проїзд його високопреосвященства до Києва, бувши в нашій Пустелі, надав йому дуже милостиве архіпастирське благовоління. Батько ігумен (Мойсей) та о. Антоній мають до нього дуже хорошу прихильність і повагу і багато в чому з ним радяться. Також і інші батьки та браття наші мають до нього довіру та любов і користуються її настановами. І світські різного звання люди приходять до нього і відходять не без втіхи в душевній їхній скорботі та здивуванні. Отець Леонід перебував близько 20 років за досвідченого в духовному житті старця схимонаха Феодора. Схимонахи Феодор і вісник його Клеопа відомі правою віри та святістю життя, які були учні молдавського старця Паїсія, а він (о. Леонід) від них був наставляний у духовному житті. Правова віра його відома високопреосвященним митрополитам Московському і Київському і нашому преосвященному, як предстоятелю Церкви. Та й ми всі знаємо і твердо запевняємо, що він вірує у Святу Єдиносущну і Нероздільну Трійцю – Батька і Сина і Святого Духа, як Свята Соборна і Апостольська Греко-Російська Церква наказує, і всі догмати і постанови її право сповідує і містить і ніколи ні до якої. Життя проводить, скільки можна під силу його і здоров'ю, помірковане, а не спокусливе. Інакше як могли як свої браття, так і світські люди від нього користуватися? Є, щоправда, люди, які приходять із випробуванням і лукавством, бажаючи знайти чудотворця, прозорливця чи віщуна і, не знаходячи в ньому нічого з цих якостей, вимовляють на нього свої хули, які, очевидно, дійшли і до вашого слуху і обурили ваш дух. Тоді треба було б про нього жалкувати, якби всі говорили про нього добро; бо, за словом Спасителя нашого, горе людині тому, про неї ж речуть ecu люди добрі (пор. Лк. 6,26). Хто ж втік хули й ганьби з благочестиво живих, коли і на Самого Спасителя Господа нашого Ісуса Христа, що не створив жодного гріха, але благодійного душам і тілесам людським туні, волали і спокушалися? У чому засвідчуємося Його божественними словами: якщо пана дому веельзевула нарекоша, як більше домашні його (Мф. 10, 25). Коли Мене вигнавши, і вас зженуть (Ін. 15, 20). Дуже не дивно, що ворог озброюється на нього за те, що він своїми наставляннями ставить багатьох до твердості у вірі, до благочестивого життя, до руйнування ворожнечі, між людьми буває. Усього цього ворог ненавидить і ставить на нього підносити хули, мені його похитнути. Однак він, благодаттю Божою зберігається, нітрохи не пошкоджується і не малодушує від них; але жалкуючи за них, охоче їм прощає і молиться за них Богові, нехай не поставить їм у гріх цього. І про вас він вкрай співчуває, що марно споткнувся про нього у вашій думці і собі шкідливому. А мені шкода та батюшку о. Леоніда за хибний про нього наклеп, і вас за вірогідність оній. Як же може бути совість ваша спокійна і мирна, коли стільки душ хибно спіткнулися? Св. апостол Павло пише до Галатів у 5-му розділі ст. 10: бентежи вас понесе гріх. Ось як важливо і тяжко розголошенням хибних чуток обурювати інших совість! Ще коли б осудити тільки в якомусь, на думку їх, гріховному житті, то це схоже на будь-яку людину, і ніхто ж без гріха, якщо й один день життя його буде (пор. Іов. 14, 4, 5). А коли справа йде до віри, то маю обов'язок у цьому її захистити та виправдати. Св. Агафон, був укорінений від деяких різними гріховними докорами, відповідав на всяку: грішний єсмь. А коли сказали йому: Агафон єретик, він заперечив. І коли запитали його, – чому він усі докори з терпінням переніс, а цього останнього не переніс, – відповів: гріхи ці схожі на людину, і сподіваємося в них отримати прощення милосердям Божим, а єретик є відлучений від Бога. – Бачите, наскільки це важливо, що й святий став проти цього; то чи не повинен я, маючи до Батюшки любов і знаючи його правоту, на захист його уявити вам, що він вірить так, як ви пояснив вище. Але й життя його є чеснотним, і служить для нас і для багатьох прикладом. Все ж брехні та неприємні релігії мудрування здійснюють у таємниці і потай, а в ньому нічого такого не бачимо. Якщо ж хтось знаходить що гидке, нехай судити як хоче; але суд Божий та суд людський мають велику різницю. Насамперед нікчемно судіть (1Кор. 4, 5). На Страшному Суді, коли з'являться люди неприйнятному Судді, тоді викриють кожного не тільки справи, а й поради сердечні. Може бути й скажуть: оце чоловік, якого ж мехом колись у посміх і наругу, як залучилися до синів Божих, і в святих жереб його є (Прем. 5, 3, 5). Це пишу вам тільки з жалю до вас і бажаючи вас вивести з хибної думки, щоб заспокоїти ваш дух. Адже я впевнений, що ви не маєте спокою, прийнявши на нього таку думку. Прошу вас, Господа заради, для вашої душевної користі, залиште це і не вірте тим, що вселяють вам це. Бажаю, щоб благодать Божа торкнулася вашого серця у пізнанні пропонованої мною вам істини. Доручаючи себе вашим святим молитвам, з найнижчою повагою залишаюся вашого благословення старанний смолитвенник, багатогрішний ієромонах Макарій. – Січня 24 дні 1839 року». Цей переконливий і разом велелюбний лист смиренномудрого старця Макарія, можливо, і надав би на о. Григорія сприятлива дія, але підкріплюваний авторитетом києво-печерського старця Парфенія, він, як видно з наслідків, не надав йому особливого значення. - Тим часом пущена ним у хід чутка, ніби він відкрив у Білівському жіночому монастирі єресь, того ж року дійшла до єпархіального архієрея. Отець Григорій та м. ігуменя Епафродіта негайно викликані були у Тулу. На питання преосвященного Дамаскіна – у чому річ, о. Григорій підтвердив свої думки про уявну єресь, називаючи проповідником оною Оптинського старця о. Леоніда, а розповсюджувачками її в Білівському монастирі – старицю Анфію і послушницю Марію Миколаївну Сомову, підкріплюючи все це засланням, нібито на визнання тих, що були в тій же єресі і розкаялися двох своїх духовних дочок. Преосвященний, збентежений несприятливими чутками про обитель і до того ж побоюючись, щоб поголос ця не пішла далі і не зашкодила йому на думці вищого начальства, поспішив дати віру словам о. Григорія і наважився строгими заходами припинити зло на самому початку і тим вгамувати поголос, невигідний для обителі зокрема і для єпархії взагалі. Справа почалася тим, що за о. Григорієм викликана була в Тулу обумовлена ​​ним в брехні м. Анфія з однодумними з нею сестрами. Після прибуття в Тулу м. Анфія за наказом преосвященного віддана була на умовляння тодішньої ігуменії Тульського Успенського монастиря Клавдії. Начувшись про якусь брехню і боячись, як би самій не підпасти гніву Владики, ігуменя взялася за справу з повною старанністю. Вона покликала м. Анфію в свою образну і, поставивши її перед іконами, стала наполегливо умовляти уявну єретичку зізнатися щиро в своїй помилці, обіцяючи, що вона в такому разі буде клопотом про їхнє прощення у преосвященного, який, як чадолубивий батько, бажає. Мати Анфія, не знаючи за собою жодної провини, просто і лагідно відповідала ігуменії, що вона, визнаючи себе грішною взагалі, однак, не знає за собою жодної єресі і просила у свою чергу пояснити їй, у чому саме вимагають від неї визнання. Тоді ігуменія повела мову з іншого боку і почала обсипати невідомого їй старця хулами, кажучи, що він масон і захопив їх, невинних, у свою брехню. - Мати Анфія помітила на це, що вона не знає, що таке означає "масон", але твердо знає, що безневинно хулимий нею старець о. Леонід відомий як чоловік досвідчений у духовному житті і вчив їх не чому іншому, як прямому чернечому шляху, згідно з писаннями Св. богонатхненних отців, що просіяли в чернечому проживання. - Ігуменія перервала її запитанням: "А що він давав вам читати свої книги?" – «Так, – відповіла м. Анфія, – я й тепер читаю за його настановою книгу авви Дорофея, яка, за словами старців, є абеткою чернечого життя». За записками ж києво-печерського єросхимонаха о. Антонія, ігуменія, побачивши у підсудних – м. Анфії з іншими сестрами книги «Добротолюбство» слов'янське та св. Єфрема Сиріна запитала: «Які це книги?» - Анфія мати відповіла. Але як сама ігуменія, мабуть, ніколи цих святоотцівських книг не читала, то, бажаючи привести своє невдале вмовляння до якогось кінця, вигукнула: «Ну, так і є, масони, чаклуни! Кажу вам: ви, любі, впали в брехню і, якщо не каєтеся, загинете, загинете неодмінно; і тут ще будете покарані з приблизною строгістю». - Розлючена своєю невдачею, ігуменія представила преосвященному м. Анфію затятою єретичкою, яка ні в чому не зізнається. При чому й відібрані від неї книги – «Добротолюбство» та єв. Єфрема Сиріна – були супроводжені ігуменем при рапорті в духовну консисторію, як єретична. Над рештою обумовлених у уявній брехні сестрами (всіх числом 13) доручено було зробити дізнання колишньому тоді настоятелю Новосільського Свято-Духова монастиря архімандриту Ніканору. Слідчий хоч і допитував поодинці сестер, але нічого не міг дізнатися більше про те, що було раніше відомо всьому Белевському монастирю, тобто, що ці сестри ходили до стариці Анфії за духовними порадами, від чого ні вона, ні сестри і не думали відмовлятися. Не бажаючи звинуватити в надто поспішному висновку о. Григорія, слідчий не наважився виправдати і сестер, що підпали гніву Владики, і тому представив їх у своєму донесенні як завзятих, ні в чому не зізнаються. Після цього дізнання, що не привело до жодного позитивного результату, преосвященний Дамаскін словесно наказав ігумені Епафродіті донести йому письмово про те, що сталося в її обителі. Добросердечна, але боязка стариця ігуменя, бачачи, що їй на виконання даного доручення всіляко доведеться звинуватити тих, кого вона на внутрішнє своє переконання вважала невинними, зважилася, принаймні, звинуватити їх не в єресі, а в самочинстві; і тому в донесенні своєму преосвященному від 24 листопада 1840 р. про обвинувачених сестер написала, що вона «жодної іншої єресі в них не знайшла, як одне лише черниці Анфії свавілля». Часу після того минуло понад два місяці. Нарешті, на донесення ігуменії Епафродіти в лютому 1841 р. пішла резолюція преосвященного такого змісту: «Монахиню Анфію, після зняття з неї рясофора, вислати з монастиря негайно, зробивши вид її звільнений за правління (Бєлєвське). Послушниць, не визначених начальством, але, всупереч розпорядженням того, що проживають у монастирі, також вислати з монастиря. Настоятельці, за слабке нагляд за мешканцями монастиря і за невиконання розпоряджень начальства, заборонити протягом двох тижнів вживання мантії, примусивши, щоб вона дивилася уважніше за порядком у монастирі і не допускала до невигідних чуток про він». – Не в усій, однак, силі виконана ця резолюція преосвященного, яка засуджувала на вигнання з обителі м. Анфію і всіх сестер, які ходили до неї за порадами. Матері ігуменії вдалося просити Владику обмежитися лише двома, визнаними більше за інших винними і наполегливими. Анфією та дівчиною з дворян Марією Миколаївною Сомовою, які тому й вислані були з обителі. Інші ж залишилися у сильній підозрі та під наглядом. Тим часом чутка про белівські події рознеслася всюди і викликала нові сором'язливі заходи до Оптинського старця о. Леоніду як причетній судовій справі про його белівських учениць. Недоброзичливці, з цієї нагоди, представляли його якимось самовільним порушником чернечих правил і завзятим ослушником начальства. З келії, побудованої для заспокоєння Старця м. Желябузьким, наказано було о. ігумену Мойсеєві, наприкінці 1840 р., перевести його в іншу, до корпусу архімандрита Мелхиседека, що жив на той час на спокої в Оптиній Пустелі, подалі від воріт і від повз народу. Головне ж при цьому мало на увазі те, що архімандрит, як людина заслужений і мав вигляд нетовариський, не потерпить у сусідстві старця Леоніда, завжди оточеного безліччю народу, і буде за це скаржитися начальству, а тим самим дасть нагоду заплутати Старця і рушити його з Оптиної Пустелі в будь-який інший монас. Але очікування це не справдилося. Батько архімандрит розумів Старця і дивився на нього, як на людину в Бозі живе, а хоч часом і бурчав на відвідувачів, - навіщо Старця турбують і через це накликають на нього таку біду, але до самого Старця був ввічливий і ласкавий і нерідко з повагою до нього висловлювався так! Я дивуюсь вашому життю та безмежній вашій праці, та ще й у вашій старості. Я погоджуся краще землю копати, аніж тлумачити з ними, та ще так люб'язно, що всі задоволені залишаються. О, хай допоможе вам Бог! Мене це вражає». – Добрий о. архімандрит незабаром помер. Разом із переведенням Старця в іншу келію, йому знову суворо заборонено було єпархіальним начальством приймати мирських відвідувачів, що, втім, знову ненадовго. Якраз до цього часу приїхала до Оптіни засуджена на вигнання м. Анфія. Старець дуже стиснутий був у прийомі сторонніх відвідувачів; але коли дізнався про її приїзд, то, як батько жалісливий, готовий покласти душу свою за своїх щирих учнів та учениць, рішуче сказав: «Хоч би меч над головою моєю висів, а Анфію прийняти треба». Повний віри в Божественний Промисл, Старець усіма заходами підбадьорював впадає духом м. Анфію та інших обвинувачених з нею сестер. І взагалі старець о. Леонід та о. Макарій, самі досвідчені в скорботах, знали, як допомагати спокушеним. Будучи глибоко переконані в урочистості навітованої істини, вони зміцнювали скорботних потерпіти в сподіванні Бога, що рятує від малодушності та бурі, пам'ятаючи, що Господь нікому не посилає спокуси вище сил, але не забариться створити зі спокусою і надміром. Сором'язливе становище самого о. Леоніда посилювалося ще тим, що його, хворого на Старця, змусили ходити щодня до церковних служб. Підкоряючись волі начальства, як волі Самого Господа, Старець збирав свої сили, що слабшають, і з ударом дзвона виходив з келії. Але чудове було на той час видовище. Його хода до храму Божого була схожа на ходу тріумфальну. Народ з нетерпінням чекав на його появу. При виході з келії багато хто кидався перед ним на землю, всі намагалися прийняти від нього благословення і поцілувати його руку, деякі цілували краї його одягу, а інші голосно висловлювали своє співчуття до нього. Невеликий простір від келії до церкви Старець проходив між двома стінами народу не менше півгодини, жартома відганяючи ціпком, що надто тіснився до нього. У правого клироса, де ставав Старець, збиралися величезні юрби народу. Тим часом життя Старця догоряло. До осені 1841 р. довелося за обставин бути в Оптиній Пустелі вищезгаданої дівчини з дворян, на той час уже послушниці Борисівської жіночої пустелі Параскеві Трунової. Прийшла вона до Старця. За слабкістю сил він лежав у цей час на ліжку, а біля нього сидів батюшка о. Макарій. «Оце добре, що прийшла, – сказав Старець. - Іди, я передам тебе о. Макарію». І потім, взявши її руку в свою підлогу, передав її в підлозі о. Макарія. Потрібно було невдовзі після того Трунової сповідатися. Старець о. Леонід розкрив їй у подробиці все її життя, де, коли і що вона робила. І потім наказав їй піти сповідатися у батюшки о. Макарія. Коли ж вона заперечила: «А що ж ви, Батюшко?» – Старець сказав: «Адже я передав тебе о. Макарію, а я скоро маю померти». В цей час почулося сильне бурчання в животі Старця. – «От чуєш? - промовив він, - це ознаки моєї близької смерті». Збентежена такою несподіванкою, Трунова заговорила було: «Та як же так, Батюшко? Як же жити без вас?» Старець заспокійливо відповів: «Не турбуйся, о. Макарій діятиме так само, як і я». Коли ж Трунова, яка готувалася до сповіді, висловила Старцю свою побоювання, як би їй не забути дещо з того, про що нагадував їй Старець, він сказав: «Якщо що забудеш, о. Макарій нагадає, а якщо і він про що не нагадає, то коли прийде до мене, я йому нагадаю». З того часу вона стала духовною дочкою о. Макарія. Все це було, за зауваженням Трунової, місяця за два до смерті старця о. Леоніда. Відпускаючи цього разу Трунову з Оптиної назад у свій монастир, Старець ще підтвердив їй, що він незабаром помре, і велів потай передати двом борисівським черницям, щоб приїхали попрощатися з ним, що, звичайно, свого часу і було виконано. А крім того, Старець вручив Трунової листа до однієї з колишніх під опалом учениць своїх у Білівському жіночому монастирі, м. Павлині, і міцно наказав їй всіляко домогтися, щоб віддати м. Павлині листа у власні її руки і від його імені сказати підбадьорливе: «Не сумуй!» - Приїхавши до Белєва, Трунова, щоб не викликати на себе підозри, зупинилася не на монастирському готелі, а на приватній квартирі; бо белівські старці учениці були у великій підозрі, і за ними стежили. Коли Трунова підійшла до келії м. Павлини, перша вийшла їй назустріч, мабуть, як вигнанка, яка прибула сюди на якийсь час, м. Анфія з запитанням: «Що вам треба?» – «Мені треба, – відповіла Трунова, – бачити м. Павлину». - Мати Анфія сказала, що вона не здорова. – «Але в мене є лист до неї від батюшки о. Леоніда, – продовжувала Трунова, – і Батюшка велів мені передати його листа у власні її руки». – Тоді тільки м. Анфія, передавши слова Трунової м. Павлині, викликала її побачення. Вийшла м. Павлина, бліда, худа. Видно було, що сильна скорбота до безнадії точила її серце. Трунова передала їй листа і сказала: «Батюшка не велить вам сумувати». - Сльози радості при цих словах полилися з очей м. Павлини і оросили як старцевого листа, так і його. Розпитуванням не було кінця: «Як же це ви його бачили? І де ж бачили? До речі, продовжимо ще про белівських страждальниць. Багато скорботного дісталося на долю невинно обумовленої м. Анфії та відданих їй сестер. Після вигнання з монастиря вона та Марія Миколаївна Сомова не знали, де голову прихилити, бо куди не були, скрізь їх приймали з недовірою та підозрою. Приїхавши у Воронеж, м. Анфія хотіла дати притулок, хоч кілька днів, у тамтешньому жіночому монастирі. Зустрівшись із однією монахинею, вона запитала: «Чи не була тут М. Н. Сомова?» Черниця з острахом відповіла: «Була і пробула в нас кілька днів; але ми боїмося про це і говорити, щоб самим не потрапити в біду. Кажуть, вона якась небезпечна єретичка. А ще, чути, була там у Белеві якась Анфія, то ту, кажуть, у Сибір заслали». - Чуючи про себе такий відгук, м. Анфія, звичайно, повинна була скоро піти з Воронежа і в очікуванні будь-якої зміни проводити мандрівне життя. Великим скорботам і приниженням зазнавали і однодумні з м. Афією сестри, що залишилися в монастирі. Але в усіх скорботах їх підтримували взаємні між ними любов та одностайність; бо загальні скорботи та гоніння, як відомо, зближують людей. Разом з тим слід зауважити, що ці достовірні якості були в них, так би мовити, відображенням любові та однодумності, які панували між їхніми старцями керівниками, Леонідом та Макарієм. За словами однієї з тих, що були в гонінні сестер, згаданих вище м. Павлини, радості і скорботи у них були спільні: якщо одна з їхнього малого суспільства була чимось втішена, то це становило спільну радість для всіх, - вони не знали заздрості; і, навпаки, скорбота кожної поділялася і полегшувалась спільною участю і спільною любов'ю всіх сестер. – Також великим зміцненням і розрадою серед скорбот служила для гнаних батьківська любов старця о. Леоніда, який у цей важкий для них час не залишав їх своїми словесними та письмовими настановами. Втішаючи їх, він твердив їм: «Потерпіть, заради Господа. Смуток ваший на радість перекладеться. Вірую Господу, – додав він ще, – наскільки Белівська обитель знеславилася, настільки згодом прославиться. Вірую, що Білевський монастир буде мій, що буде в ньому моя ігуменя». Чуючи ці слова о. Леоніда, м. Павліна (згодом ігуменя Белевського монастиря), відома своїм духовним життям, здивовано розмірковувала: «Як це може бути? Мабуть, для відновлення нашої обителі надішлють до нас якусь черницю з Севська». А що слова Старця належали до неї самої, цього вона, перебуваючи на той час у скорботному та приниженому становищі, і припустити не могла. Тим часом йшов, а кінця випробуванню тих, хто був у гонінні, ще не було видно. І м. Анфія з М. Н. Сомовою так були пригнічені своїм невизначеним безвихідним становищем, що, як можна бачити з наведеного тут старечого до них листа, стали вже й втрачати віру до старців і в старість. З цього приводу вони і отримали від оптінських старців листа наступного змісту: «Шановна про Господа мати Анфія і Марія Миколаївна! Ми прочитали вашого листа з неабияким подивом. Маловері, що засумнівався ecu (Мф. 14, 31)? – так говорив наш Божественний Спаситель до улюбленого Свого учня Петра в той час, коли він потопав. Тепер теж потоплення сталося з вами. І ми тим самим голосом Спасителя звертаємося до вас: Маловері! богоносних Батько не могли засвідчити вас в істині спасительного шляху, яким ходили преподобні отці, яким і ми намагаємося наслідувати, по мірі сил наших? Хоча недостойні і мізерні в чеснотах, але бажаємо вам, хто хоче спастися, ходити шляхом, вказаним нам ними, а тому чимало засмучує нас ваша малодушність. Якщо вам завгодно слухати нас, то нащо злі помисли входять у ваші серця? Розглядаючи мало не потонку дію ворога роду людського, бачимо, як він намагається під приводом істини спокусити вас зі шляху обраного, зі шляху чесноти. Запитуємо вас: чи може вчити іноземній мові той, хто не знає її? Велика різниця між людьми, які дізналися з досвіду і знають з одного слуху. Хто в який чин покликаний, той у ньому нехай перебуває. Досвід найкращий вчитель. Писано є: нехай тобі будуть друзі багато, але радниці один від тисяч (Сир. 6, 6). А коли сумніваєтеся в порадах і настановах наших, чого прибігаєте до нас? Ми нікого до себе не привертаємо – ви це знаєте. За статутами чернечого переказу при постриженні від Євангелія передають старицям, а не духовним отцям, яким (тобто старицям) і повинні початкові відкривати своє сумління для отримання порад і настанов, як протистояти спокусам ворожим. Але це не сповідь, а одкровення. І в цьому випадку виконується апостольське переказ: сповідайте один одному провину вашу (Як. 5, 16). Таїнство сповіді зовсім інше і не має до одкровення жодного відношення. Обов'язки духівника зовсім інші, ніж ставлення до старих. Пригадаємо про одну синклітику, яку архієрей передав одній стариці і запитав її, в якому виправленні. Отримав відповідь, що надто добра до неї. Тоді він передав її іншій стариці, найсуворішій і через деякий час дізнався від неї, що ця пом'якшила її звичаї. Чи не є образ і нинішнього переказу? Мати ігуменя ваша чинить розсудливо і згідно з уставами чернечого переказу, бажаючи сестер завчасно привчити до очищення своєї совісті, до постригу в чернецтво, а тим самим робить справжній спокус, за переказами святих Отець, що в чернецтві просіяли. Що стосується того, що ніби в келії без священика не можна молитися, то це більше подиву гідне, ніж ймовірності. Скільки бачимо Св. дружин, які в пустелі жили, в пості просіяли! Чим вони займалися, як не молитвою на самоті? Свята Марія Єгипетська в пустелі без пресвітера приносила свої молитви і тільки в останній рік життя удостоїлася побачити святого Зосиму і прийняти від нього Святі Христові Таємниці. Щодо того, що без благословення стариці нічого не робити, це не тільки корисно, а й рятівно. З багатьох прикладів, що є в Патериці і писаннях св. Батько, нагадуємо про того учня, який, будучи посланий за послух від старця до міста, ледь не впав у перелюб, але, згадавши старця, невидимою силою був захоплений і опинився в келії своїй. Що стосується старців, то в дівочих монастирях слід розуміти про стариць. Не всі старці були священиками. Це ясно можна побачити з життя преподобного Пафнутия Боровського чудотворця (1 травня). Бо в його монастирі з 700 братів не було жодного священика, але всі були під керівництвом старців. Отже, краще порівнюватися зі статутами чернечого житія і бути спокійними. У Добротолюбії (слов'янському) у посланні св. Кассіана до Леонтина ігумена (IV частина) надруковано: „Авва Мойсей мовив: нехай не точію, що творимо, але й що думаємо, відкриваємо батьком, і так ні в чому ж своєму помислу віруємо, але і в усьому словесем старець нехай ідуть не добрі віру. точку істинним міркуванням і правим шляхом ченця неушкоджена перебувати влаштовує, але й від усіх мереж диявольських без шкоди того зберігає». Макарій. - 19 вересня 1840». Так старець о. Леонід разом з о. Макарієм намагався втішати і підбадьорювати гнаних за правду учениць своїх незважаючи на те, що й сам у той же час, як сказано, зазнавав гоніння. А тут ще, по підступах ворожим, крім сорому від начальства, стала в народі розноситися чутка, що о. Леоніда пошлють до Соловецького монастиря. Інші казали, що його переведуть до лікарні Борівського монастиря під нагляд та не дозволять нікому з ним бачитися. Оптинські, тихонівські та малоярославецькі учні о. Леоніда з жахом говорили про долю 72-річного Старця, заточуваного в штатну обитель. Страшачись за Старця, вони побоювалися і за себе: хто міг без нього вести їх шляхом спасіння. Поки живим був о. Леоніде, ніхто для них не міг назватися старцем, ні до кого не було такої повної віри, нічиє слово не мало такої великої сили. Він був як міцний дуб, біля якого вони обвивались як слабкі рослини. З відібранням його все падало. Щоправда, після своєї смерті о. Леонід ніби ожив в особі про Макарія, але в той час здавалося неможливим життя без о. Леоніда. Учні запропонували Старцю захищатися та виправдовуватися, та написати близькому знайомому о. архімандриту Сергієвої пустелі Ігнатію (Брянчанінову), щоб заступився за нього у членів Св. Синоду і особливо у Московського митрополита Філарета, який був тоді на черзі в Петрограді. Батько Леонід відмовився. З непохитною вірою в Промисл, що охороняє нас, не спонукає більше сил наших, а може, й прийнявши понад повідомлення, що Оптіна Пустинь буде його могилою, Старець на всі побоювання і жалісні про нього мови відповідав мовчанням, плів свої пояски і приймав тих, що приходять. Тоді вже й о. Макарій, на чолі всіх, наважився переконувати старця о. Леоніда, щоб уберегти себе принаймні для учнів. – «Що з нами буде, Батюшко, якщо вас переведуть у Боровськ?» – «Не переведуть, – відповів ствердно о. Леоніде, – я тут помру». - «Батюшко! – заперечив о. Макарію, – та ми малодушні, ми не маємо вашої віри. Змилуйтеся над нами і дозвольте мені написати до о. Ігнатію. Ви тільки підпишіть, – про це всі вас благаємо». Декілька часу тривали посилені прохання учнів. Зрештою о. Леонід схилився на благання своїх чад і, бачачи, що від нього не відстають, і страхи за нього з кожним днем ​​посилюються, сказав о. Макарію на його останнє прохання: «Пиши, що хочеш – я підпишу, не читаючи». – Отець Макарій поспішив скористатися цим дозволом Старця і від його імені склав листа, в якому, між іншим, написано було таке: «Ви хочете заспокоїти мене при старості моїх років, вишукуєте заходи і засоби до того... Цілком це відчуваю і, приймаючи, приношу вам мою щиру подяку. Що ж до положення мого, в якому я тепер перебуваю, скажу вам: відомі вам, може, наші обставини, що стосуються особистості моєї, за Божої допомоги, благодушно приймаю. Хоча й не смію сказати: «Вся можу про Ісуса, що зміцнює мене», але знаю, що милосердний Господь, ведучи мою недугу, такі посилає спокуси, щоб міг би і понести їх; і вірю, що без волі Його нікчемно може наслідувати, а що відбувається, все є на користь і до порятунку багатогрішної душі моєї... У відношенні ж до ближніх зобов'язаний взяти участь у скорботах і співчувати їм зі співчуттям, бачачи їх немічних і ще вимагаючих охорони від шкідливих почуттів випадків і небезпек. на шкоду душевного їх влаштування... Я не опираюсь вашої до мене старанності, а що Господь сповістить вам зробити на заспокоєння моєї старості, або сказати на захист мене проти брехливих наклеп, старанно вам буду вдячний і тим більше, що це стосується не одного мені, а й прихильним до Бога до Бога. І, звичайно, за те не позбавить вас Господь нагороди Своєї, як за співчуття ближнім». Лист, написаний о. Макарієм і без прочитання, підписане старцем Леонідом, послано було до Петербурга. У цей час у Сергієвій пустелі (Петербурзькій губ.) Жив один із учнів Старця, ніби навмисне занесений туди на короткий час для участі в цій справі. До нього то й надіслано було листа о. Макарія чи о. Леоніда скитським ченцем Іоаннікієм, пострижеником та духовним сином о. Леоніда, для передачі о. архімандриту Ігнатію та для спільного сприяння. Лист отриманий був увечері, а наступного ранку о. архімандрит вирушив до митрополита Філарета для пояснення справи. Невдовзі потім святитель Філарет написав у Калугу до єпископа Миколи, що «єресь припускати в о. Леоніді немає причини», і негайно чутки про видалення Старця з Оптіної замовкли. Дивуватися треба тому, що хоч би які зміни відбувалися в становищі старця о. Леоніда, він все приймав байдуже, багато не турбуючись ними. - «Загальний і всезлобний ворог диявол, - писав він одному духовному своєму синові, - хоч і багато хто творить підсади нам, але нікчемно встигне, якщо ми будемо надіятися на Бога, пам'ятаючи це вчення: блаженні є, коли ганьблять вам і женуться і рікають всякий злий глагол на, як ваша вина багато на небесах 117 . – І хоч є щось збентежене в нас, але Господь всемогутній поки зберігає мою нікчему, і надалі надіюсь і вручаюся Промислу Його». – «Ви дбаєте про мою худорлявість, що я ніби перебуваю в образі, – писав Старець іншій особі. - Опіка це доводить почуття вашої любові до мене, і я за це чутливо вам дякую. Але що стосується мене, то подяка Всевишньому і всеблагому про мене Промислу! Не бачу таких скорбот, які б нестерпні. Якщо ж і які трапляються, то отримую і Божу допомогу, в яку понести вони. Неможливо ж, щоб повністю їх позбутися, коли нам Господь наш Ісус Христос залишив їх, як спадщину. Бо сам постраждав за нас. І св. апостоли між багатьма вченнями про терпіння і необхідність скорбот написали і це, що багатьма скорботами личить нам внести в Царство Небесне 118 . Тому, не шукаючи добровільно скорбот, має коритися волі Божій. Які йому завгодно надіслати нам скорботи, приймати повинні всі з подякою». - З такими почуттями зустрічав Старець і переносив всі завдані йому скорботи, і про свою свою долю тут на землі зовсім не дбав. При останньому побаченні преосвященного калузького Миколи зі старцем о. Леонідом, коли вже перестали стискати його в прийомі відвідувачів, Владика все-таки не преминув дорікнути йому: «Ну що, старий, тобі все німеться? Скільки тобі не забороняй, ти все пораєшся з цим безглуздим натовпом. Настав час тобі це залишити. Адже вмирати час». – Правдивий і прямодушний Старець щиро відповів: «Владико святий! Вже нема до чого мені залишати те, до чого я покликаний. Співаю Богові моєму, довше 119 . Я й ганяю їх від себе палицею, як ви мені казали, та ось не слухають». - Потім додав ще: «А чи не завгодно вам запитати у них, навіщо вони до мене звертаються, - адже я їх до себе не кличу». - Але на цю пропозицію Старця Владика тільки засміявся і сказав: «Ось ще якусь штуку вигадав!» – Між іншим, залишив Старця жити і діяти, як йому завгодно, – вірніше сказати, – як вказав йому Сам Господь. Вищезгадані послушники Павло та Симеон Трунові були рідними братами Параскеви Трунової. Дивись про цю відмінність докладно нижче в листі старця о. Макарія до м. Анфії та Марії Миколаївни Сомової.