Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

И поред очигледно добрих и благотворних поступака старца о. Леонида, стално су га сумњичили људи који су му били неповољни, био је посматран и, у једном тренутку, формално суђен. – Овако је о себи причала поменута племкиња Параскева Трунова. „Када сам 1839. године био у Оптини, живео сам са сапутницом у манастирском хотелу. Једног дана она и ја смо решили да прошетамо стазом до штала. Овде смо случајно срели две особе – јеромонаха и потчињеног свештеника, противнике старца о. Леониде. Када је овај други питао ко смо то, дошли смо код Оптине, а ми смо дошли код Оптине. О. Леонид треба да се лечи, јер је, заиста, један од нас имао болове у руци, а други у нози приметили су да Старац није лекар и да лечи само душевне болести: „У том случају ћемо га питати за савет. „А ви“, наставише јеромонах и свештеник, „узмите уље са свете иконе Богородице и њиме помажите болна места“. Захвалили смо им се на саветима, рекавши да имамо браћу 115 у Оптини која ће нам достављати уља. Сазнавши да овде имамо рођаке, непозвани ментори су престали да разговарају. А онда нам је Старац, сазнавши за наш неочекивани сусрет, саветовао да будемо опрезни и избегавамо такве људе. Током ове посете, мој сапутник и ја смо морали да посетимо и Старца. Одједном нам каже: „Сутра, девојке, седите у хотелској соби и не излазите, сутра ће бити суђење. – „Ко ће, оче, судити?“ – питали смо. „Да, ја“, одговорио је Старац. И заиста, сутрадан је истражна комисија била смештена у доњем спрату хотела, на чијем другом спрату смо седели уплашени. Судије су позивале прво јеромонахе, па јерођаконе, па монахе и искушенике, и испитивали све да ли је ко знао за о. Леонида нешто пријекорно. Међутим, нико од њих није рекао ни једну лошу реч о њему. Суђење се убрзо завршило, а ми смо цео дан седели у соби гладни, јер је хотел, у својој вреви, заборавио да нас нахрани у право време. - Сазнавши за срећан исход његовог суђења, Старац је рекао: „Девојке су се молиле за мене. Али сви ови и слични неповољни поступци од стране власти и уопште нељубазних људи нису били за старешину о. Леонида са вестима и нису могли много да му сметају, јер су се тицале само њега. По допуштењу Божијем, пред саму смрт Старца, непријатељ му је донео још један последњи испит на самрти, који је за њега био посебно осетљив, јер се тицао не само њега, већ и многе његове духовне деце. Међу онима који су дошли код старешине, о. Леонид је добијао духовне савете и од девојака различитих сталежа, које су, немајући склоности ка брачном животу, али желећи од малих ногу да се приведу Једном Небеском Женику и Невести Чувару чистих душа, Цару Христу, тражиле овај савет од искусног Старца. Примио их је са очинском љубављу и, откривајући им исправан поглед на монашки живот, учио их да иду уским путем одсецања своје воље и разума и не само удаљавања од страсти, него и ишчупања самог корена, чишћења срца од страсних помисли и душевних борби, кроз често откривање и исповедање истих пред искусним и духовним умећем. Старац је саветовао неке од девојака које су изразиле искрену спремност да иду овим путем да уђу у манастир Белевски и препусте се руководству старице, касофорке мати Антије, која је тамо била, која је одрасла и успела у активном духовном животу под искусним руководством о. Леонида и обратио му се за духовни савет и упутства још пре Старчевог постављања у Оптиној пустињи. Игуманија Белевског манастира, игуманија Епафродита, видећи како мати Антија и њене блиске сестре очигледно успевају у духовном животу, показала је приметно наклоност према њима. Исконски непријатељ људског рода искористио је то да повреди друге немарне људе, и они су у своја срца понели стрелу зависти према Антији и њој оданим сестрама. Као резултат тога, велико искушење задесило је манастир Белевски. Било је овако. У Белевском манастиру живела је монахиња манатија Н., ћерка поменутог скитског схимонаха о. Вассиана је иста необразована простак као и њен родитељ. Често га је посећивала, и ма шта о. Васијан, све је прихватила као истину и пренела у свој манастир. Истовремено су у овом манастиру живеле две племените сестре, Марија и Марфа Николајевна Сомов, које су ушле у манастир са благословом оптинских старешина о. Леонида и о. Макарија. Међу онима који су долазили код поменуте М.Антије ради духовних савета биле су и ове две сестре, које су у почетку живеле заједно у истој келији. Али пошто су били у различитим расположењима, једна од њих, Марија Николајевна, одлучила је да се одвоји од сестре и купи себи другу собу, што је и учинила. Са благословом старца о. Леонида, наставила је да се опходи према М. Анфији, а Марфа Николајевна, као образована студенткиња, почела је да гледа на старчев благослов и духовно руководство као на непотребну ствар и почела је слободно да живи у манастиру. Из досаде је код себе често позивала М. Н. која је сваки пут, по повратку из Оптине од родитеља, причала о старцу о. Леонидине разне басне. Марфа Николајевна је увек позивала свог духовног оца, манастирског свештеника о. Григорије. Њихово опште мишљење о старцу о. Леониди и о његовој ученици М. Анфији је било овако: као да М. Анфија привлачи сестре к себи, шири међу њима неко ново учење, исповеда их и разрешава у име о. Леонида. Ове и сличне измишљотине, засноване на изопачењу најједноставнијих и најневинијих речи и поступака врле старице, биле су, наравно, демонским надахнућем, прихваћене као истините. Свештеник и својевремено исповедник Белевског манастира о. Григорије, младић строгог посног живота, у почетку, када је старац о. Леонид је живео на скитском пчелињаку, дубоко га поштовао, био је његов духовни син и чак је био задивљен његовим сенилним подвизима. И о. Макарије, духовни пријатељ и сапутник старца о. Леонида, путујући сходно приликама од Оптине до Орла преко Белева и назад у Оптину, увек је имао о. Григоријево преноћиште. Пошто је о. Григорије је имао најближи однос са оба старца. Али када је морао да чује разне лажне и неповољне гласине о старцу Леониди, његова вера у Старца је била пољуљана. Наравно, зато што је почео сумњичаво да гледа на мати Антију, коју није волео јер су се она и, по њеном примеру, још неке сестре обратиле старешини о. за духовни савет. Леонид. У томе је себе сматрао само јединим легитимним вођом од њих и стога је у томе видео дерогацију своје части, бркајући у својим појмовима сакрамент исповести, која, као што је познато, чини неотуђиво право свих који имају духовну моћ да везују и одлучују, то јест оних који су обдарени благодаћу свештенства, са „старешинством, према правилима мисли“ или са конак, припада само старешинама који су искусни и усавршени у активном монашком животу и мртвила 116. Поред тога, о. Григорије, својим строгим личним погледом на монаштво, био је искушаван чињеницом да је старешина о. Леонид је био корпулентне грађе и примао је многе посетиоце разних врста и узраста, улазио у њихова објашњења и слушао све њихове непристојне речи и дела – која, по његовом мишљењу, не би требало да уђу у ухо схимомонаха и да укаљају анђеоску чистоту његове душе. Као резултат овога, о. Григорије је почео да размишља да ли се овде крије нека врста јереси – масонство или нешто друго. О томе је пре свега писао свом блиском рођаку, јеросхимонаху Кијевопечерске лавре, познатом по свом подвижничком животу, и исповеднику кијевског митрополита Филарету (Амфитеатрову) о. Партенија, који је нашао за сходно да позове о. Григорија у Кијев на лични састанак о томе које мере предузети да би се открила грешка. Познато је да је старешина о. Партеније, иако је био подвижник и светитељ Божији, није био далеко у познавању догмата Свете Православне Цркве и није био упознат са јеретичким учењем, те је стога, након разговора са о. Григорија, који му је неспоразумом дао лаж за истину, обојица су закључили да је грешка оптинског старца о. Леонида и његови ученици и ученици нису ништа друго до слободно зидарство. Ако би о. Партеније је у то време увео о. Григорија митрополиту Филарету, затим ствар о о. Леониди би било врло лако да се објасни и ништа посебно се не би догодило. Али га је враг, мрзитељ сваког доброг, довео у заблуду – није дозволио старцу Партенију да дође на ову добру мисао, а оно што је о. Григорије, ствар је добила веома тужан обрт. Добивши благослов од старца Партенија, о. Григорије је отишао у свој Белевски манастир са чврстом намером да открије скривену јерес и одмах по доласку ревносно се латио тога. Почео је тако што је о свом открићу дао изјаву игуманији манастира, игуманији Епафродити, и тиме веома осрамотио добру старицу. Узалуд се претварала да види о. Григорија да су старица Антија, о којој је говорио, и истомишљенице са њом, најбоље овце из вербалног стада које јој је Бог предао. Отац Григорије није хтео ништа да слуша, уверавајући заклетвом да је открио до тада скривену јерес и по дужности свог чина сматрао је да је дужан да се наоружа свим мерама против овог зла. Тада је почео приљежно да шири разне хуле и прекоре на рачун старца о. како у свом манастиру тако и ван њега. Леонида. Када је вест о томе стигла до скромног Старца, он је, као ратник већ искусан у духовном рату, самозадовољно поздравио клевету која му није била нова за уши. Али његов сапутник и духовни пријатељ, о. Макарије, значи не толико изобличење колико опомену онога који је ревностан ван разума. Григорије, написао му је веома убедљиво писмо, а уједно прожето духом кротости и снисходљивости према брату који је загрешио, писмо следеће садржине: „Благо вама, преподобни оче Григорије међу свештеницима! На моје најсрдачније жаљење чујем за вас да сте прихватили лажно мишљење и уверили се у њега против оца о. Леонида не само да је лоше говорио о његовом животу, већ и о његовој вери, јадикујући према некој секти или јереси, коју нисам очекивао од вас, од ваше обмане према овом расположењу. јер потпадаш под грех хуле на невиног и постајеш кривац за исто код других ко те је надахнуо таквим мишљењем о њему, треба да испиташ да ли је достојан вере и на чему је засновао своје аргументе. Не верујте сваком духу, него кушајте духове ако су од Бога, пише свети апостол (1. Јн. 4, 1). Отац Леонид је добро познат члановима Светог Правитељствујушчег Синода, Његовим Високопреосвештенством митрополитима, веома добро. Кијевски митрополит га је познавао и раније, будући да је био настојатељ Свенског манастира у Орловској епархији; и о. Леонид је тада живео у пустињи Белобереж, која није била удаљена више од 20 миља, и имао је честе односе. 1837. године, приликом преласка Његовог Преосвештенства у Кијев, бивајући у нашој Испосници, указао му је веома милостиво архипастирско благовољење. отац игуман (Мојсије) и о. Ентони има веома добар став и поштовање према њему и консултује га на много начина. Такође, наши други очеви и браћа имају поверења и љубави у њега и користе се његовим упутствима. И к њему долазе и одлазе световни људи разних рангова, не без утехе у својој духовној тузи и збуњености. Отац Леонид је остао око 20 година код старца схимонаха Теодора, који је био искусан у духовном животу. По исправности вере и светости живота познати су схимонаси Теодор и његов сапутник Клеопа, који су били ученици молдавског старца Пајсија, а он (о. Леонид) је од њих поучен у духовни живот. Исправност његове вере позната је Високопреосвећеним Митрополитима московским и кијевским и нашем Високопреосвештенству, као Предстојатељ Цркве. Да, и сви знамо и чврсто уверавамо да он верује у Свету Јединствену и Нераздељиву Тројицу – Оца и Сина и Светога Духа, како заповеда Света Католичка и Апостолска Грчко-Руска Црква, и он исправно исповеда и одржава све њене догмате и уредбе и никада није припадао или сектио и ниједној јереси није припадао. Проводи живот, колико може у оквиру своје снаге и здравља, апстинентно и не заводљиво. У супротном, како би од тога имала користи и њихова браћа и световни људи? Има, међутим, људи који долазе са искушењем и лукавством, желећи да нађу чудотворца, пророка или гатара и, не налазећи у њему ниједну од ових особина, изговарају своје хуле на њега, које су, очигледно, допрле до ваших ушију и узнемириле ваш дух. Тада би се морао кајати ако би о њему сви говорили љубазно; јер, по речи Спаситеља нашег, тешко том човеку; људи добро говоре о њему (уп. Лк. 6, 26). Ко је избегао хулу и срамоту од оних који су побожно живели, када су вапили и били кушани на самога Спаситеља, Господа Исуса Христа, који није учинио ни један грех, него је био благослов душама и телима људским? У шта нас уверавају Његове божанске речи: ако је господар Белзебубовог дома био узнемирен, колико ће више бити његов дом (Матеј 10:25). Ако ме избаците, бићете избачени (Јован 15:20). Није ни чудо што се непријатељ наоружава против њега јер својим упутствима многе подиже на чврстину у вери, на побожан живот, на уништење непријатељства које се јавља међу људима. Непријатељ све то мрзи и подстиче хуле на њега, покушавајући да га уздрма. Међутим, он, сачуван милошћу Божијом, није ни најмање оштећен и није малодушан од њих; али, жалећи за њима, добровољно им опрашта и моли се Богу за њих, да их не уведе у овај грех. И изузетно му је жао тебе, који си се напрасно саплитао о њему по свом мишљењу и себи нанео штету. И жао ми је оца о. Леониду због лажне клевете о њему, а теби због веродостојности. Како ваша савест може бити мирна и мирна када је толико душа лажно посрнуло? Свети апостол Павле пише Галатима у 5. глави чл. 10: Ко вас узнемирава, сносиће грех. Колико је важно и погубно узнемиравати савест других одавањем лажних гласина! Чак и ако криве само за неки, по њиховом мишљењу, грешни живот, онда је то сродно сваком човеку, и нико није без греха, чак и ако има само један дан живота (уп. Јов 14, 4, 5). А када је у питању вера, ја сам дужан да је заштитим и оправдам. Свети Агатон, пошто су га неки укорили разним грешним прекодима, свакоме одговори: ја сам грешник. А кад му рекоше: Агатон је јеретик, он се успротиви. А када су га питали зашто је са трпљењем подносио све прекоре, а овај последњи није поднео, он је одговорио: ови греси су сродни човеку, и у њима се надамо да ћемо добити опроштај по милости Божијој, али јеретик је изопштен од Бога. „Видиш колико је важно да је и светитељ стао против тога; зар онда не бих, имајући љубав према Оцу и познавајући његову правду, у његову одбрану требао да ти изнесем да верује како ти је горе објаснио. Али његов живот је и најврлинији, и служи као пример за нас и за многе. Ипак, јереси и мудрост супротне вери се чине тајно и тајно, али ништа слично у њему не видимо. Ако неко нађе нешто супротно, нека суди како хоће; али суд Божији и суд људски имају велику разлику. Не судите ништа пре времена (1. Кор. 4:5). На Страшном суду, када људи изађу пред непристрасног Судију, тада ће сви бити осуђени не само за своја дела, већ и за своје срдачне савете. Можда ће рећи: ето, ово је човек који је некада био с подсмехом и погрдом, јер се убраја међу синове Божије, а жреб му је међу светима (Премр. 5,3,5). Ово вам пишем искључиво из сажаљења према вама и желећи да вас извучем из лажног мишљења, да бих смирио ваш дух. Уосталом, сигуран сам да немате мира ако заузмете такво мишљење о њему. Молим те, Господа ради, ради твоје духовне користи, остави то и не веруј онима који ти то надахњују. Желим да благодат Божија дотакне твоје срце у познању истине коју ти нудим. Предајући се твојим светим молитвама, са најдубљим поштовањем остајем са твојим благословом, усрдни молитвениче, грешни јеромонах Макарије. „Јануар 24 дана 1839. Ово убедљиво и у исто време љубазно писмо смерног старца Макарија, можда би имало утицаја на о. Григорије је имао повољну акцију, али подржан ауторитетом Кијевско-печерског старца Партенија, он, као што се види из последица, није томе придавао велики значај. „У међувремену, глас који је покренуо да је открио јерес у Белевском манастиру доспео је до епархијског епископа исте године. Отац Григорије и мати игуман Епафродита су одмах позвани у Тулу. На питање Високопреосвећеног Дамаскина - шта је било, о.Григорије је потврдио своја мишљења о овдашњем опушнику Ф. Леониду. а њени раздељивачи у манастиру Белевском били су старац Антије и искушеница Марија Николајевна Сомова, поткрепљујући све ово позивањем, као на исповест двеју њихових духовних кћери које су биле у истој јереси и покајале се. Високопреосвећени, постиђен неповољним гласинама о манастиру и, штавише, плашећи се да ова гласина не оде даље и нашкоди му по мишљењу виших власти, пожури да да веру речима о. Григорија и одлучио да строгим мерама заустави зло на самом почетку и тиме угаси глас, који није био од користи за манастир посебно и за епархију уопште. Ствар је почела тиме што је, следећи о. Григорије је позвао у Тулу мајку Антију, коју је одредио у јерес, и њене сестре које су биле истомишљенице са њом. По доласку у Тулу, М.Антије је, по наређењу Високопреосвећеног, предат на опомену тадашње игуманије Тулског Успенског манастира Клаудија. Чувши за неку јерес и бојећи се да и сама не потпадне под гнев Епископа, игуманија се са пуном ревношћу дала на посао. У свој лик је позвала М. Антију и, ставивши је пред иконе, почела упорно да подстиче замишљену јеретику да искрено призна своју грешку, обећавајући да ће у овом случају бити заступница за њихов опроштај од Пречасног Преосвећеног, који, попут оца љубави, само жели да открије истину. Мати Антија, не знајући за собом никакву кривицу, једноставно је и кротко одговорила игуманији да, иако се уопште препознала као грешница, не познаје никакву јерес иза себе и тражила је, заузврат, да јој објасни шта тачно траже од ње да призна. Тада игуманија проговори са друге стране и стаде да хули на непознатог старца, говорећи да је масон и да је њих, невине, увукао у своју јерес. - Мајка Анфија је на то приметила да не зна шта значи масон, али сигурно зна да је старији о. Леонида је познат као искусан човек у духовном животу и није их научио ничему другом до директном монашком путу, у складу са списима Светих Надахнутих Отаца, који су заблистали у монашком животу. - Игуманија ју је прекинула питањем: „Шта ти је дао да читаш његове књиге?“ „Да“, одговорио је М. Антије, „и сада, по његовим упутствима, читам књигу авве Доротеја, која је, по речима стараца, азбука монашког живота. Према белешкама Кијево-печерског јеросхимонаха о. Антонија, игуманија, видевши оптужене - М. Антију и друге сестре, које имају књиге "Филокалија" словенска и Светог Јефрема Сирина, упита: "Које су то књиге?" – одговорила је мати Анфија. Али пошто сама игуманија, по свему судећи, никада није читала ове патристичке књиге, онда је, желећи да доведе до неког краја своје неуспешно опомињање, узвикнула: „Е, тако је, масони, вешти! узорна строгост.” - Љута на свој неуспех, игуманија је свом преосвештенству М. Антију представила као тврдоглаву јеретику, не исповедајући ништа. Штавише, књиге које су од ње одабрале – „Филокалија” и Свети Јефрем Сирин – прослеђене су игуманији када су се пријавиле духовном конзисторију као јеретичке. Тадашњем настојатељу Новосилског манастира Светог Духа, архимандриту Никанору, поверено је да спроведе истрагу над преосталим сестрама оптуженим за наводну јерес (укупно 13). Иако је иследник испитивао сестре једну по једну, није могао да сазна ништа више од онога што је раније било познато целом Белевском манастиру, односно да су ове сестре ишле код старца Анфије по духовни савет, што ни она ни сестре нису ни помишљале да ускрате. Не желећи да оптужи о. пренагљености у закључивању. Григорија, иследник није смео да оправда сестре које су пале под гнев Епископа и зато их је у свом извештају представио као тврдоглаве, неисповедајуће ништа. После ове истраге, која није довела до позитивног резултата, Високопреосвећени Дамаскин је усмено наредио игуманији Епафродити да га писмено обавести о томе шта се догодило у њеном манастиру. Добродушна, али плашљива стара игуманија, видећи да ће за испуњење овог наређења морати на све начине да оптужи оне које је, по свом унутрашњем уверењу, сматрала невиним, решила је, у најмању руку, да их оптужи не за јерес, већ за самовољу; и стога је у извештају њеном преосвештенству од 24. новембра 1840. написала о оптуженим сестрама да „у њима није нашла никакву другу јерес осим самовољности монахиња из Антије“. Од тада је прошло више од два месеца. Коначно, у одговору на извештај игуманије Епафродите у фебруару 1841. године, епископова резолуција је праћена следећим садржајем: „Монахиња Антија, пошто јој се скине ријасофор, треба одмах да буде протерана из манастира, пошто је отпустно писмо проследила управном одбору (Белевское), које јој је одредила власт, а према њој, према властима, није јој издао, али према њој није. противно њиховом наређењу, игуманији бивају избачени из манастира, због лошег надзора над онима који живе у манастиру и због непоштовања наређења власти, забранити употребу одежде у трајању од две недеље, упућујући јој да више пази на ред у монастиру. „Међутим, ова одлука Преосвештенства, која је осудила мати Антију и све сестре које су јој долазиле по савет, није извршена свом снагом. Мати игуманија је успела да убеди Владику да се ограничи на само две, које су препознате као криве и тврдоглавије од других. Анфија и племкиња Марија Николајевна Сомова, који су због тога протерани из манастира. Други су остали под јаким сумњама и под присмотром. У међувремену, гласине о Белевским инцидентима прошириле су се свуда и изазвале нове рестриктивне мере у односу на оптинског старешину о. Леонид, који је учествовао у суђењу његовим ученицима Белев. Овом приликом, његови злобници су га представили као некаквог неовлашћеног прекршиоца монашких правила и упорног непослушног непослушног према претпостављенима. Из келије изграђене за умирење Старца, господина Жељабужског, о. Игуман Мојсије, крајем 1840. године, да га премести у другу, у зграду архимандрита Мелхиседека, који је у то време живео у пензији у Оптиној пустињи, далеко од капија и људи који су туда пролазили. Најважније је под тим подразумевало да архимандрит, као угледна личност и недруштвеног изгледа, не би толерисао старца Леонида, увек окруженог мноштвом народа, у комшилуку, и да би се због тога жалио властима и тиме створио могућност да се Старац збуни и премести из Оптине пустиње у неки други манастир. Али ово очекивање се није остварило. Отац архимандрит је разумео Старца и гледао на њега као на човека који живи у Богу, и иако је с времена на време гунђао на посетиоце: „Зашто сметати Старцу и тиме наносити на њега толике невоље, али је према самом Старцу био учтив и љубазан и често му је овако поштовање исказивао: „Оче Леониде! Задивљен сам твојим животом и твојим бескрајним радом, па и твојим годинама. Пре бих пристао да копам земљу него да разговарам са њима, и то тако љубазно да су сви срећни. О, Бог ти помогао! Ово ме изненађује.“ – Добро о. архимандрит је убрзо умро. Упоредо са премештањем Старца у другу келију, поново му је епархијска власт строго забранила да прима мирјане, што, међутим, опет није дуго трајало. Управо у ово време, Мет. Анфија, осуђена на изгнанство, стигла је у Оптину. Старешина је био веома спутан у примању спољних посетилаца; али када је сазнао за њен долазак, тада је, попут саосећајног оца, спреман да положи душу за своје искрене ученике и ученике, одлучно рекао: „Па макар ми мач висио над главом, морам да прихватим Антију. Пун вере у Промисао Божији, Старац је давао све од себе да охрабри обесхрабрену мати Антију и остале сестре које су клеветале са њом. И уопште, старац о. Леонид и о. Макарије, и сам искусан у тузи, знао је да помогне онима који су били у искушењу. Дубоко уверени у тријумф оклеветане истине, они су укрепљивали ожалошћене да издрже у нади Бога, који спасава од кукавичлука и олуја, сећајући се да Господ никоме не шаље искушења преко њихових снага, али неће оклевати да искушењем створи претерано. Стидљива позиција о. Леонидову тугу додатно је погоршала чињеница да је он, болесни старац, био приморан да иде на богослужења сваки дан. Покоравајући се вољи својих претпостављених, као да је то била воља Самог Господа, Старац је сабрао своје слабеће снаге и уз звук звона напустио келију. Али то је био диван призор у то време. Његова поворка ка храму Божијем личила је на тријумфалну поворку. Народ се радовао његовом појављивању. Када је изашао из своје келије, многи су се бацили на земљу пред њим, сви су покушавали да прихвате његов благослов и љубе му руку, једни су му целивали рубове одеће, а други су гласно изражавали сажаљење према њему. Старац је бар пола сата ходао између два зида људи у малом простору од келије до цркве, у шали одгонећи штапом оне који су му били пренатрпани. На десној певници, где је стајао Старац, окупила се велика гомила народа. У међувремену, Старчев живот је изгорео. До јесени 1841. године, стицајем околности, поменута девојка из племства, у то време већ искушеница Борисовске женске испоснице, Параскева Трунова, морала је да буде у Оптинској испосници. Дошла је код Старца. Због слабости снага, он је у то време лежао на свом кревету, а отац о. је седео поред њега. Макарије. „Добро је што си дошао“, рекао је Старац. - Иди, предаћу те о. Макарије." А онда је, узевши њену руку у руку, предао оцу Макарију. Трунова је убрзо требало да се исповеди. Старац о. Леонид јој је детаљно открио цео њен живот, где, када и шта је радила. А онда јој је рекао да оде да се исповеди оцу оцу Макарију. „Старац је рекао: „Ја сам те ипак предао о. Макарије, а ја морам ускоро да умрем.” У то време, у Старчевом стомаку се зачуло снажно круљење. - „Чујете ли то?“, рекао је, „ово су знаци моје непосредне смрти“. Збуњена таквим изненађењем, Трунова је почела да говори: "Како то може бити, оче, како да живимо без тебе?" Старац је умирујуће одговорио: „Немој да се стидиш, о. Макарије ће се понашати потпуно исто као и ја.” Када је Трунова, која се спремала за исповест, изразила старцу страх да не заборави нешто од онога на шта је Старац подсећа, он је рекао: „Ако нешто заборавиш, о. Макарије ће те подсетити, а ако те не подсети ни на шта, онда ћу га, кад дође код мене, подсетити. Од тог времена постала је духовна кћи о. Макарија. Све се то догодило, како је приметио Трунова, два месеца пре упокојења старца о. Леонида. Овога пута пуштајући Трунову из Оптине назад у свој манастир, Старац јој је такође потврдио да ће ускоро умрети и наредио да тајно каже двема борисовским монахињама да дођу да се опросте од њега, што су, наравно, својевремено и учиниле. И поред тога, старац је предао Труновој писмо једној од својих осрамоћених ученика у Белевском манастиру, М. Павлини, и снажно јој заповедио да учини све што је у њеној моћи да преда М. Павлину писмо у своје руке и да у његово име охрабрујуће каже: „Немој се обесхрабрити!“ – Дошавши у Белев, Трунова се, да не би посумњала, зауставила не у манастирском хотелу, већ у приватном стану; јер су ученици Белевских старешина били у великој сумњи и били су посматрани. Када је Трунова пришла ћелији М. Павлине, прва ју је срела, вероватно као прогнаника који је овде накратко стигао, била је М. Анфија са питањем: „Шта хоћеш?“ „Треба ми“, одговори Трунова, „да видим г. Павлину“. – Анфијина мајка је рекла да јој није добро. „Али имам писмо за њу од оца о. Леонида“, настави Трунова, „и отац ми је рекао да предам његово писмо у њене руке. „Онда ју је тек г. Анфија, преневши речи Трунове г. Павлини, позвала на састанак. М.Павлина је изашла бледа и мршава. Било је јасно да је јака туга оштрила њено срце до безнађа. Трунова јој је дала писмо и рекла: „Отац ти не каже да губиш духове. „На ове речи потекле су сузе радоснице из очију господина Павлине и залиле и писмо старешине и онога ко га је донео. Није било краја питањима: „Како си га видела? А где си то видео? Узгред, хајде да наставимо да причамо о болесницима Белевског. Много је туге пало на судбину невино именоване М. Анфије и њених оданих сестара. После протеривања из манастира, она и Марија Николајевна Сомова нису знале где да положе главу, јер где год да дођу, примани су са неповерењем и подозрењем. Стигавши у Вороњеж, мати Анфија је хтела да се, бар на неко време, склони у локални манастир. Упознавши једну монахињу, упитала је: „Зар М. Н. Сомова није била овде?“ Монахиња је са страхом одговорила: "Дошла је и остала код нас неколико дана; али се бојимо да причамо о томе, да сами не бисмо упали у невоље. Кажу да је нека опасна јеретика. А чула сам да је тамо у Белеву била нека Анфија, па кажу да је прогнана у Сибир." - Чувши такву рецензију о себи, М. Анфија је, наравно, морала ускоро да напусти Вороњеж и, у ишчекивању било какве промене, да води лутајући живот. Велике туге и понижења биле су подвргнуте и сестре које су остале у манастиру, истомишљенице мати Афије. Али у свим њиховим тугама подржавала их је узајамна љубав и једнодушност; јер заједничке туге и прогони, као што знамо, зближавају људе. Истовремено, треба напоменути да су ове љубазне особине биле у њима, да тако кажем, одраз љубави и једнодушности која је владала између њихових старијих вођа, Леониде и Макарија. Према речима једне од сестара које су биле прогањане, М. Павлине, поменуте горе, оне су имале заједничке радости и туге: ако је неко из њиховог малог друштва било нечим утешено, онда је ово представљало заједничку радост за све – нису познавали завист; и, напротив, туга сваке је била подељена и олакшана заједничким учешћем и заједничком љубављу свих сестара. – Такође, очинска љубав старца о. послужио као велико укрепљење и утеха усред туга за гоњене. Леонида, који их у овом тешком времену за њих није напустио својим вербалним и писменим поукама. Тешећи их, понављао им је: „Стрпите се, Господа ради, ваша туга ће се преобразити у радост. „Верујем у Господа“, додао је, „колико је Белевски манастир осрамоћен, толико ће се касније и прославити“. Верујем да ће Белевски манастир бити мој, да ће ту бити моја игуманија“. Чувши ове речи о. Леонида, М. Павлина (касније игуманија Белевског манастира), позната по свом духовном животу, збуњено је помислила: „Како је то могуће? Вероватно ће нам нека севска монахиња бити послата да обнови наш манастир.” А да се речи старешине односе на њу, она, у то време у жалосном и пониженом положају, није могла ни да замисли. У међувремену, време је пролазило, а крај мукама прогоњених још се није назирао. И М. Анфија и М. Н. Сомова били су толико потиштени својим нејасним безизлазним стањем да су, као што се види из старешинског писма које им је овде дато, почели да губе веру у старешине и у старешинство. Овом приликом добили су писмо оптинских старешина следећег садржаја: „Преподобна мати Анфија и Марија Николајевна у Господу! Са великим изненађењем читамо Ваше писмо. Маловерни, зашто си посумњао у еку (Мт. 14, 31)? – овако је рекао Спаситељ наш љубљеном ученику Петру у време када се давио. Сада се утапало, и теби се догодило утапање, са тобом од истога. вера!.. Да ли поновљени доживљаји наших поука из Божанственог Писма и светих богоносних отаца нису могли да вас увере у истинитост спасоносног пута којим су ишли преподобни оци, на које се трудимо да се угледамо колико год можемо. много ако хоћете да нас слушате, зашто онда зле мисли улазе у ваша срца Испитујући скоро до детаља поступке душманина људског рода, видимо како он настоји, под изговором истине, да вас заведе са пута твога, са пута врлине. Велика је разлика између људи који знају из искуства и оних који знају из друге руке. Ко је на који чин позван, нека остане у њему. Искуство је најбољи учитељ. Писано је: пријатељи твоји нека буду многи, а саветници твоји једни међу хиљадама (Сир. 6,6). А када сумњате у наше савете и упутства, зашто прибегавате нама? Никога не привлачимо нама, то знате. Према правилима монашког предања, приликом пострига, Јеванђеље се преноси на старешине, а не на духовнике, којима (тј. старцима) искушеници треба да отворе своју савест да добију савете и упутства како да се одупру искушењима непријатеља. Али ово није признање, већ откровење. И у овом случају се испуњава апостолско предање: признајте своје грехе једни другима (Јак. 5, 16). Тајна исповести је сасвим другачија и нема никакве везе са откровењем. Обавезе исповедника су потпуно другачије од односа са старешинама. Подсетимо се једне синклитике, коју је владика предао једној старици и упитао је шта је исправка. Добио сам одговор да сам био превише љубазан према њој. Затим ју је предао другој старици, строгој, и после извесног времена од ње је сазнао да јој је то омекшало морал. Није ли ово слика тренутне легенде? Твоја мати игуманија поступа разборито и по правилима монашког предања, желећи да унапред навикне сестре на очишћење своје савести, пре пострига у монаштво, и тиме чини прави покушај, по предању светих Отаца, који су заблистали у монаштву. Што се тиче чињенице да је немогуће молити се у келији без свештеника, то је више достојно изненађења него вероватноће. Колико светих жена видимо, које су живеле у пустињи и сијале за време поста! Шта су радили ако се нису молили у самоћи? Света Марија Египћанка узносила је молитве у пустињи без презвитера, а тек у последњој години живота удостојила се да види светог Зосиму и од њега прими Свете Христове Тајне. Што се тиче тога да ништа не чинити без благослова старице није само корисно, већ и спасоносно. Из многих примера доступних у Патерикону и списима светог оца, подсећамо вас на тог ученика који је, пошто је старац послао у град на послушање, умало пао у блуд, али га је, сећајући се старца, ухватила невидљива сила и нашао се у његовој келији. Што се тиче стараца, у женским манастирима треба мислити на старешине. Нису све старешине биле свештеници. То се јасно види из житија светог Пафнутија Боровског Чудотворца (1. маја). Јер у његовом манастиру од 700 братије није било ниједног свештеника, него су сви били под старешинама. Дакле, боље је придржавати се правила монашког живота и бити смирен. У Филокалији (Словенској) у посланици светог Касијана Леонтину игуману (ИВ део) штампано је: „Авва Мојсије рече: Нека нам открије отац наш, не само оно што чинимо, него оно што мислимо, и не верујемо ни у шта од својих мисли, него да следимо све речи старца, и ако су оне у добром путу, нека нам буде веровало. да остане неповређен, али га и без штете чува од свих замки ђавоља“. „Сетивши се мало љубави ваше и поверивши вас заштити Божијој и речи благодати Његове, остајемо недостојни ходочасници, многогрешни јеромонах Леонид и многогрешни јеромонах Макарије – 19. септембра 1840. Тако је старац о. Леонид заједно са о. Макарије је настојао да утеши и охрабри своје ученике који су били гоњени ради истине, упркос томе што је у исто време, како је наведено, и сам трпео прогон. А онда су, услед непријатељских махинација, поред срамоте власти, у народу почеле да се шире гласине да је о. Леонид ће бити послат у Соловецки манастир. Други су рекли да ће бити пребачен у болницу манастира Боровски под надзором и да нико неће смети да га види. Оптина, Тихонов и Малојарославец ученици о. Леонида је са ужасом говорио о судбини седамдесетдвогодишњег Старца, заточеног у редовном манастиру. Страхујући за Старца, плашили су се и за себе: ко би их без њега водио путем спасења. Док је о. био жив. Леониде, нико се за њих није могао назвати старешином, нико није имао тако потпуну веру, ничија реч није имала тако велику моћ. Био је као јак храст, око којег су се извијале као слабе биљке. Када је однето, све је пало. Истина, после његове смрти, о. Леонид као да је оживео у лицу о. Макарија, али у то време живот без о. Леонида. Ученици су предложили Старцу да се брани и оправда, и да напише блиском пријатељу о. Архимандрит Сергијевске Испоснице Игњатије (Брианчанинов), да би се за њега залагао код чланова Светог синода и посебно код московског митрополита Филарета, који је тада био на служби у Петрограду. Отац Леонид је то одбио. Са непоколебљивом вером у Промисао који нас чува, који не допушта искушења већа од наше снаге, а можда и примивши поруку одозго да ће му Оптина пустин бити гроб, Старац је на све страхове и сажаљевалне говоре о њему одговорио ћутањем, заплео појас и примио оне који су још долазили. Тада већ о. Макарије је на челу свих одлучио да убеди старца о. Леонида, да се спасе, бар за ђаке. - „Шта ће бити са нама, оче, ако будеш пребачен у Боровск?“ „Неће да пренесу“, одговорио је о. потврдно. Леонид, "Умрећу овде." - "Оче! - приговорио је о. Макарије, да, ми смо кукавице, немамо твоју веру. Смилуј се на нас и дозволи ми да пишем оцу Игњатију. Само потпиши, сви те молимо да то урадиш." Интензивни захтеви ученика наставили су се неко време. Најзад о. Леонид се поклонио молитвама своје деце и, видећи да она не напуштају њега, а страхови за њега су сваким даном све јачи, рекао је о. Макарије на његову последњу молбу: „Пиши шта хоћеш - потписаћу без читања. – Отац Макарије пожури да искористи ову дозволу Старца и у његово име написа писмо у коме је, између осталог, писало: „Хоћеш да ме смириш у старости, тражиш мере и средства да то урадиш... Ја то у потпуности осећам и, прихватајући то, изражавам Вам искрену захвалност. Што се тиче моје ситуације, у којој се сада налазим, рећи ћу Вам: уз Божију помоћ, милостиво прихватам околности које су Вам познате, можда, које се односе на моју особу. милостиви Господ, знајући моју слабост, шаље таква искушења да их подносим и верујем да без Његове воље ништа не може да се деси, а оно што се дешава је све на добро и на спасење моје грешне душе... У односу на ближње, дужан сам да учествујем у тугама и саосећам са њима са њима саосећајући их саучешћем и саучешћем да им се и даље плаше; неће им бити камен спотицања и искушење на штету њиховог духовног устројства... Не опирем се твојој ревности за мене, и шта год ти Господ каже да ми смириш старост, или да кажеш да ме заштитиш од лажних клевета, бићу ти искрено захвалан, а тим пре што се то не односи само на мене, већ и на оне који су према мени по Богу наклоњени. И, наравно, Господ те неће лишити своје награде за ово, као за сажаљење према ближњима.” Писмо које је написао о. Макарија и без читања, потписаног од старца Леонида, послата је у Петроград. У то време, један од ученика Старца живео је у Сергијевом скиту (губернија Санкт Петербург), као да је намерно доведен тамо на кратко да учествује у овој ствари. Њему је писмо послато о. Макарија или о. Леонида скит монах Јоаникије, постриг и духовни син о. Леонида, за преношење о. архимандрита Игњатија и за општу помоћ. Писмо је примљено увече, а следећег јутра о. архимандрит је отишао код митрополита Филарета да објасни ствар. Убрзо потом, свети Филарет је писао епископу Николају у Калуги да је „јерес претпостављати у о. Нема разлога за Леонида“, и одмах су утихнуле гласине о уклањању старца из Оптине. Мора се чудити што ма какве промене се дешавале у положају старешине о. Леонида, све је прихватао равнодушно, не бринући много за њих. „Свеопшти и зли непријатељ је ђаво“, писао је једном од својих духовних синова, „иако нам ствара многе обмане, али ништа неће успети ако се уздамо у Бога, памтећи ово учење: благословен си кад те руже и уништавају и говоре против тебе свакојаке зле речи, лажи, радуј се и буди срећан“. твоји многи на небесима 117. „И премда је у нама нешто помућено, Господ Сведржитељ чува моју безначајност, и од сада се уздам и поверавам Његовом Промислу.“ „Забринут си због моје мршавости, изгледа да сам увређен“, написао је старешина другој особи. „Ова брига доказује да осећате љубав према мени и ја вам искрено захваљујем на томе. Али што се мене тиче, хвала за мене Свемогућем и свеблагом Промислу! Не видим тугу која би била неподношљива. Кад год се нешто деси, добијам Божију помоћ да их поднесем. Немогуће је потпуно се ослободити њих када нам их је Господ наш Исус Христос оставио у наслеђе. Он је сам страдао за нас. А свети апостоли, међу многим поукама о трпљењу и потреби за тугом, записали су и ово, да нам кроз многе туге доликује да уђемо у Царство Небеско 118. Дакле, не тражећи добровољно туге, треба послушати вољу Божију. Какву год тугу жели да нам пошаље, сви треба да прихватимо са захвалношћу.” „Старац се сусрео са таквим осећањима и поднео је све туге које су му причињене, и уопште није марио за своју судбину овде на земљи. На последњем сусрету Његовог Преосвештенства Николаја Калушког са старешином о. Леониде, када га више нису спутавали да прима посетиоце, Владика ипак није пропустио да га замери због овога: "Па, стари, јел те још сврби? Колико год ти забрањивао, ти се и даље петљаш са овом глупом гомилом. Време је да је напустиш. Време је да умреш." Истинољубиви и искрени Старац је великодушно одговорио: „Свети Владико! Нема више разлога да напуштам оно на шта сам позван. Певам Богу своме до своје 119. године, штапом их терам од себе, како си ми рекао, а они не слушају. – Затим је додао: „Да ли бисте их питали зашто ми се обраћају – ја их не зовем себи. - Али на овај предлог Старца, Господ се само насмејао и рекао: "Шта је само смислио!" - Узгред, оставио је Старца да живи и поступа како му је воља, тачније, како му је Сам Господ показао. Поменути искушеници Павел и Симеон Трунов били су браћа Параскеве Трунове. Ову разлику погледајте доле у ​​писму старца о. Макарија мајци Анфији и Марији Николајевној Сомови.