Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

"Keď som bol v Optine v roku 1839, býval som so spoločníčkou v kláštornom hoteli. Jedného dňa sme sa s ňou rozhodli prejsť po cestičke do maštale. Tu sme náhodne stretli dve osoby - hieromóna a podriadeného kňaza, odporcov staršieho P. Leonida. Keď sa ten druhý spýtal, kto sme a prečo sme vlastne prišli do Optiny, odpovedali sme, že sme sa mali ísť liečiť do P. Leonida. jeho ruku a druhú v nohe, tí, ktorí nás vypočúvali, si všimli, že Starší nie je lekár a lieči len duševné choroby, my sme zase namietali: „V tom prípade ho požiadame o radu, čo robiť. "A vy," pokračoval hieromónec a kňaz, "vezmite olej zo svätých ikon Matky Božej a namažte ním boľavé miesta." Poďakovali sme sa im za rady s tým, že v Optine máme bratov 115, ktorí nám dodajú oleje. Keď sa nepozvaní mentori dozvedeli, že tu máme príbuzných, prestali hovoriť. A potom Starší, keď sa dozvedel o našom nečakanom stretnutí, nám poradil, aby sme boli opatrní a vyhýbali sa takýmto ľuďom. Ale všetky tieto a podobné nepriaznivé akcie zo strany úradov a všeobecne nepriateľských ľudí neboli pre staršieho p. Leonidas s novinkami a nemohli ho veľmi obťažovať, keďže sa týkali len jeho. Z Božieho dopustenia, tesne pred smrťou Staršieho, naňho nepriateľ priviedol ešte poslednú skúšku smrti, ktorá bola preňho obzvlášť citlivá, pretože sa týkala nielen jeho, ale aj mnohých jeho duchovných detí. Bolo to takto. V Belevskom kláštore žila mníška Manate N., dcéra spomínaného skete-schema-mnícha o. Vassiana je rovnaký nevzdelaný prosťáček ako jej rodič. Často ho navštevovala a bez ohľadu na to, čo Fr. Vassian, prijala všetko ako pravdu a preniesla to do svojho kláštora. V tomto kláštore zároveň žili dve šľachtické sestry, Mária a Marfa Nikolajevna Somov, ktoré vstúpili do kláštora s požehnaním optinských starších o. Leonida a o. Macaria. Medzi tými, čo si k spomínanej M. Anthii prišli po duchovné rady, patrili aj tieto dve sestry, ktoré spočiatku bývali spolu v jednej cele. Ale keďže mali rozdielne nálady, jedna z nich, Mária Nikolajevna, sa rozhodla odlúčiť od svojej sestry a kúpiť si pre seba ďalšiu izbu, čo aj urobila. S požehnaním staršieho o. Leonida, pokračovala v liečbe M. Anfiye a Marfa Nikolajevna ako vzdelaná vysokoškoláčka začala na starcovo požehnanie a duchovné vedenie hľadieť ako na zbytočnú záležitosť a začala slobodne žiť v kláštore. Z nudy často pozývala M. N. k sebe. ktorá zakaždým po návrate z Optiny od rodiča rozprávala o staršom p. Leonidine rôzne bájky. Marfa Nikolaevna vždy pozývala svojho duchovného otca, kláštorného kňaza o. Gregory. Ich všeobecná mienka o staršom o. Leonidas a o jeho žiačke M. Anfii to bolo takto: ako keby M. Anfia k sebe priťahovala sestry, šírila medzi nimi nejaké nové učenie, vyznávala ich a riešila v mene p. Leonida. Tieto a podobné fikcie, založené na zvrátenosti tých najjednoduchších a najnevinnejších slov a činov cnostnej starenky, boli, samozrejme, démonickou inšpiráciou prijaté ako pravdivé. Kňaz a svojho času spovedník belevského kláštora o. Gregor, mladý muž prísneho pôstneho života, spočiatku, keď starší o. Leonid žil vo včelíne skete, hlboko si ho uctieval, bol jeho duchovným synom a bol dokonca ohromený jeho senilnými činmi. A o. Macarius, duchovný priateľ a spoločník staršieho o. Leonida, putujúca podľa okolností z Optiny do Orla cez Belev a späť do Optiny, mala vždy o. Gregoryho nocľah. Pretože o. Gregory mal s oboma staršími najužší vzťah. Keď si však musel vypočuť rôzne nepravdivé a nepriaznivé reči o starcovi Leonidasovi, jeho viera v staršieho bola otrasená. Prirodzene preto, že sa začal podozrievavo pozerať na matku Anthiu, ktorú nemal rád, pretože sa ona a podľa jej príkladu niektoré ďalšie sestry obrátili na staršiu o. za duchovné rady. Leonid. V tom sa považoval len za ich jediného legitímneho vodcu, a preto v tom videl ponižovanie svojej cti, zamieňajúc vo svojich pojmoch sviatosť spovede, ktorá, ako je známe, predstavuje neodňateľné právo všetkých, ktorí majú duchovnú moc viazať a rozhodovať, teda tých, ktorí sú obdarení milosťou kňazstva, „staršovstva“ alebo, ktorí patria iba k pravidlám zjavenia myšlienok, ktoré patria iba k pravidlám zjavenia myšlienok. sú skúsení a zdokonalení v aktívnom mníšskom živote a mŕtvom ramene 116. Potom začal usilovne rozširovať rôzne rúhania a výčitky proti staršiemu o. vo svojom kláštore aj mimo neho. Leonida. Keď sa o tom správa dostala k pokornému Staršiemu, ako bojovník, ktorý už mal skúsenosti s duchovným bojom, samoľúbo privítal ohováranie, ktoré nebolo pre jeho uši nič nové. Ale jeho spoločník a duchovný priateľ o. Macarius, čo znamená ani nie tak odsudzovanie, ako napomenutie toho, kto je horlivý nad rozum. Gregory, napísal mu veľmi presvedčivý list a zároveň preniknutý duchom miernosti a blahosklonnosti voči jeho chybnému bratovi, list s nasledujúcim obsahom: "Vaše požehnanie, najctihodnejší páter Gregory medzi kňazmi! K mojej vrúcnej ľútosti som sa o vás dopočul, že ste prijali falošný názor a boli ste o ňom presvedčení o otcovi P. Leonidovi nielenže hovoril zle o svojom živote, ale dokonca aj o svojej viere, nariekal nad nejakou sektou alebo herézou, čo som od vás nečakal. Z celého srdca si želám, aby ste sa dostali z tohto bludu; rúhať sa nevinnému človeku a stať sa vinníkom toho istého u druhých, kto ťa inšpiroval takýmto názorom na neho, treba si vyskúšať, či je hodný viery a na čom založil svoje argumenty. Neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ak sú od Boha, píše svätý apoštol (1. Jána 4:1). Otec Leonid je dobre známy členom Svätej riadiacej synody, jeho Eminencii metropolitom, veľmi dobre. Kyjevský metropolita ho poznal ešte predtým, bol rektorom Svenského kláštora v Oryolskej diecéze; a o. Leonid potom žil v púšti Beloberezh, ktorá nebola vzdialená viac ako 20 míľ, a mal často pohlavný styk. V roku 1837, počas prechodu Jeho Eminencie do Kyjeva, v našej Ermitáži, mu prejavil veľmi milosrdnú arcipastiersku priazeň. Otec predstavený (Mojžiš) a o. Anthony má k nemu veľmi dobrú povahu a rešpektuje ho a radí sa s ním v mnohých smeroch. Aj ostatní naši otcovia a bratia mu dôverujú a milujú ho a používajú jeho pokyny. A svetskí ľudia rôzneho postavenia k nemu prichádzajú a odchádzajú, nie bez útechy vo svojom duchovnom smútku a zmätku. Otec Leonid zostal asi 20 rokov u staršieho schemamonka Theodora, ktorý bol skúsený v duchovnom živote. Správnosť jeho viery je známa najctihodnejším metropolitom Moskvy a Kyjeva a našej Eminencii ako primasovi Cirkvi. Áno, a všetci vieme a pevne uisťujeme, že verí v Svätú Jednopodstatnú a Nedeliteľnú Trojicu - Otca a Syna a Ducha Svätého, ako to prikazuje Svätá katolícka a apoštolská grécko-ruská cirkev, a právom vyznáva a zachováva všetky jej dogmy a nariadenia a nikdy nepatril k žiadnej heréze alebo sekte a nepatrí. Svoj život trávi v rámci svojich síl a zdravia abstinenčne a nie zvodne. Ako inak by z toho mohli mať úžitok ich bratia a svetskí ľudia? Sú však ľudia, ktorí prichádzajú so skúškou a prefíkanosťou, chcú nájsť divotvorcu, veštca alebo veštca a nenachádzajúc u neho žiadnu z týchto vlastností, vyslovujú proti nemu svoje rúhania, ktoré sa vám zrejme dostali do uší a znepokojili vášho ducha. Potom by ho človek musel ľutovať, keby o ňom všetci láskavo hovorili; lebo podľa slova nášho Spasiteľa beda tomu človeku; ľudia o ňom hovoria dobre (Lk 6:26). Aj keď vinia len nejaký, podľa ich mienky, hriešny život, tak to je podobné každému človeku a nikto nie je bez hriechu, aj keby mal len jeden deň života (porov. Jób 14, 4, 5). A pokiaľ ide o vieru, mám povinnosť ju chrániť a ospravedlňovať. Svätý Agathon, keď ho niektorí vyčítali rôznymi hriešnymi výčitkami, každému odpovedal: Som hriešnik. A keď mu povedali: Agathon je heretik, vzniesol námietku. A keď sa ho opýtali, prečo trpezlivo znášal všetky príkoria, no nezniesol túto poslednú, odpovedal: tieto hriechy sú podobné ľuďom a dúfame, že v nich dostaneme odpustenie z milosti Božej, ale heretik je od Boha exkomunikovaný. „Vidíš, aké je dôležité, že sa proti tomu postavil aj svätý; nemal by som ti teda, milujúc Otca a poznajúc jeho spravodlivosť, na jeho obranu prezentovať, že verí, ako ti vyššie vysvetlil. Ale jeho život je tiež najcnostnejší a slúži ako príklad pre nás a pre mnohých. Napriek tomu sa herézy a múdrosť v rozpore s náboženstvom páchajú tajne a tajne, ale nič také u neho nevidíme. Ak niekto nájde niečo opačné, nech posúdi, ako chce; ale Boží súd a súd človeka majú veľký rozdiel. Nesúďte nič pred časom (1. Kor. 4:5). Pri poslednom súde, keď ľudia predstúpia pred nestranného Sudcu, vtedy budú všetci odsúdení nielen za svoje skutky, ale aj za svoje srdečné rady. Možno si povedia: hľa, toto je ten muž, s ktorým sa kedysi vysmievalo a hanobilo, keďže sa počíta medzi Božích synov a jeho údel je medzi svätými (Múdr 5:3,5). Píšem vám to výlučne z ľútosti nad vami a chcem vás vyviesť z falošného názoru, aby som upokojil vášho ducha. Som si totiž istý, že nemáš pokoj, ak si naňho vezmeš takýto názor. Žiadam vás, pre Pána, pre váš duchovný prospech, nechajte to a neverte tým, ktorí to vo vás inšpirujú. Prajem si, aby sa milosť Božia dotkla vášho srdca v poznaní pravdy, ktorú vám ponúkam. Správny reverend, zahanbený nepriaznivými chýrmi o kláštore a navyše v obave, že táto zvesť zájde ďalej a podľa názoru vyšších autorít mu uškodí, sa ponáhľal dať vieru slovám p. Gregora a rozhodol sa prísnymi opatreniami zastaviť zlo hneď na začiatku a tým uhasiť fámu, ktorá nebola prospešná najmä pre kláštor a pre diecézu vôbec. Vec začala tým, že po p. Gregory zavolal do Tuly matku Anthiu, ktorú ustanovil v kacírstve, a jej sestry, ktoré boli s ňou rovnakého zmýšľania. Po príchode do Tuly bola M. Anthia na príkaz pravého reverenda odovzdaná napomenutiu vtedajšej abatyše tulského kláštora Nanebovzatia Panny Márie, Claudie. Keď abatyša počula o nejakej heréze a obávala sa, že by mohla padnúť pod hnev biskupa, pustila sa do práce s plnou horlivosťou. Zavolala M. Anthiu na svoj obraz a postavila ju pred ikony a začala vytrvalo nabádať imaginárnu heretičku, aby úprimne priznala svoj omyl, sľubujúc, že ​​v tomto prípade bude príhovorcom za ich odpustenie od Pravého reverenda, ktorý ako milujúci otec chce len odhaliť pravdu. Matka Anthia, nevediac za sebou žiadnu vinu, jednoducho a pokorne odpovedala abatyši, že hoci sa vo všeobecnosti uznávala za hriešnicu, nepozná za ňou žiadnu herézu a žiadala, aby jej vysvetlila, čo presne od nej žiadajú priznať. Vtedajší rektor Novosilského kláštora Svätého Ducha, Archimandrita Nikanor, bol poverený vykonaním vyšetrovania zvyšných sestier obvinených z údajnej herézy (spolu 13). Hoci vyšetrovateľ sestry vypočúval jednu po druhej, nepodarilo sa mu zistiť nič viac, než to, čo bolo predtým známe celému kláštoru Belevskij, t. j., že tieto sestry chodili k staršej Anfii po duchovné rady, čo ani ona, ani sestry ani nepomysleli na to, že by ich odopreli. Nechcú obviniť o. príliš unáhleného uzatvárania. Gregora, vyšetrovateľ sa neodvážil ospravedlniť sestry, ktoré upadli pod biskupov hnev, a preto ich vo svojej správe prezentoval ako tvrdohlavé, k ničomu sa nepriznávajúce. Po tomto vyšetrovaní, ktoré neviedlo k žiadnemu pozitívnemu výsledku, pravý reverend Damascene ústne nariadil abatyši Epaphrodite, aby mu písomne ​​podala správu o tom, čo sa stalo v jej kláštore. Dobrosrdečná, ale bojazlivá stará abatiša, vidiac, že ​​na splnenie tohto rozkazu bude musieť všemožne obviniť tých, ktorých vo svojom vnútornom presvedčení považovala za nevinných, rozhodla sa aspoň obviniť ich nie z kacírstva, ale zo svojvôle; a preto v správe svojej Eminencii z 24. novembra 1840 o obvinených sestrách napísala, že „nenašla u nich inú herézu, okrem svojvoľnosti mníšok Anthie“. Odvtedy ubehli viac ako dva mesiace. Nakoniec, v reakcii na správu abatyše Epaphrodite vo februári 1841, nasledovala biskupská rezolúcia nasledujúci obsah: „Mníška Anthia, keď jej odoberú ryazofor, má byť okamžite vyhostená z kláštora po tom, čo postúpila svoj prepúšťací list predstavenstvu (Belevskoe), aby jej ho vydali podľa svojej príslušnosti, ale nie sú určené úradmi, ktoré sú v rozpore s ich príslušnosťou. v kláštore budú tiež vyhostení z kláštora pre zlý dozor nad tými, ktorí bývajú v kláštore a pre nerešpektovanie príkazov úradov, na dva týždne jej zakázať používanie rúcha a nariadiť jej, aby venovala väčšiu pozornosť poriadku v kláštore a nepripúšťala o ňom nepriaznivé reči. "Toto uznesenie Eminencie, ktoré odsúdilo Matku Anthiu a všetky sestry, ktoré k nej prišli po radu, sa však neuskutočnilo so všetkou silou. Matke abatišovi sa podarilo presvedčiť vladyku, aby sa obmedzil len na dvoch, ktorí boli uznaní za vinnejších a tvrdohlavejších ako ostatní." Anfiya a šľachtičnej Márie Nikolajevny Somovej, ktoré preto vyhnali z kláštora. Ďalší zostali v silnom podozrení a pod dohľadom. Medzitým Starcov život dohorel. Na jeseň roku 1841 musela byť v dôsledku okolností spomínaná šľachtická dievčina, v tom čase už novicka borišovskej ženskej pustovne, Paraskeva Trunová, v pustovni Optina. Prišla k Staršiemu. Pre slabosť síl ležal v tom čase na posteli a otec o. sedel vedľa neho. Macarius. "Je dobré, že si prišiel," povedal Starší. - Choď, odovzdám ťa p. Macarius." A potom vzal jej ruku do ruky a podal ju P. Macariovi. Trunová sa mala čoskoro vyspovedať. Starší P. Leonid jej podrobne prezradil celý jej život, kde, kedy a čo robila. A potom jej povedal, aby sa išla vyspovedať k otcovi P. Macariovi. Keď namietala: "O čom to hovoríš, otče?" „Starší povedal: „Predsa som ťa odovzdal o. Macarius a ja musím čoskoro zomrieť." V tom čase bolo v starcovom žalúdku počuť silné dunenie. - "Počuješ to?" Povedal, "toto sú známky mojej bezprostrednej smrti." Trunova, zmätená takým prekvapením, začala hovoriť: "Ako je to možné, otče? Ako môžeme žiť bez teba?" Starší upokojujúco odpovedal: „Nehanbi sa, oh. Macarius bude konať presne rovnako ako ja." Keď Trunova, ktorá sa pripravovala na spoveď, vyjadrila pred Starším svoju obavu, že by mohla zabudnúť na niečo z toho, čo jej Starší pripomínal, povedal: „Ak na niečo zabudnete, o. Macarius ti to pripomenie, a ak ti nič nepripomenie, tak keď ku mne príde, pripomeniem mu to." Od toho času sa stala duchovnou dcérou p. Macaria. Toto všetko sa stalo, ako poznamenala Trunová, dva mesiace pred smrťou staršieho o. Leonida. Tento raz, keď Starec prepustil Trunovú z Optiny späť do svojho kláštora, potvrdil jej aj to, že čoskoro zomrie, a prikázal tajne povedať dvom borišovským mníškam, aby sa s ním prišli rozlúčiť, čo, samozrejme, včas urobili. Starší okrem toho odovzdal Trunovej list jednej zo svojich zneuctených žiačok v belevskom kláštore M. Pavlíne a dôrazne jej prikázal, aby urobila všetko, čo je v jej silách, aby odovzdala list M. Pavlíne do vlastných rúk a aby v jeho mene povzbudivo povedala: „Nenechajte sa odradiť! – Po príchode do Beleva sa Trunova, aby nevzniklo podozrenie, zastavila nie v kláštornom hoteli, ale v súkromnom byte; lebo učeníci belevských starších boli vo veľkom podozrení a boli sledovaní. Keď sa Trunova priblížila k cele M. Pavlíny, prvá, ktorá ju stretla, pravdepodobne ako vyhnankyňa, ktorá sem na istý čas prišla, bola M. Anfiya s otázkou: „Čo chceš?“ "Potrebujem," odpovedala Trunová, "vidieť M. Pavlínu." – Anfiina matka povedala, že jej nie je dobre. „Ale mám pre ňu list od otca o. "Verím v Pána," dodal, "ako sa belevský kláštor zneuctil, tak bude neskôr oslávený." Verím, že Belevský kláštor bude môj, že tam bude moja abatiša.“ Počuť tieto slová o. Leonida, M. Pavlína (neskoršia abatyša Belevského kláštora), známa svojím duchovným životom, si zmätene pomyslela: „Ako sa to môže stať? Pravdepodobne k nám bude poslaná nejaká mníška zo Sevska, aby obnovila náš kláštor. A že sa slová Staršieho vzťahovali aj na ňu samotnú, ona, ktorá bola v tom čase v smútočnom a poníženom postavení, si ani nevedela predstaviť. Medzitým plynul čas a koniec utrpenia prenasledovaných ešte nebol v dohľade. M. Anfiya aj M. N. Somova boli tak deprimovaní svojou nejasnou beznádejnou situáciou, že, ako vidno z listu staršieho, ktorý im tu bol doručený, začali strácať vieru v starších a v staršinu. Pri tejto príležitosti dostali od starších z Optiny list s týmto obsahom: "Najctihodnejšia Matka Anfia a Mária Nikolajevna v Pánovi! Váš list sme čítali so značným prekvapením. Vy maloverné, prečo ste pochybovali o ecu (Matúš 14:31)? - toto povedal náš Božský Spasiteľ svojmu milovanému učeníkovi Petrovi v čase, keď sa topil. Teraz sa vám stalo aj topenie. A my, malý, viera, kričíte k vám tým istým hlasom Spasiteľa! naše pokyny z Písma Božieho a svätých Otcov nesúcich Boha vás nemohli uistiť o pravde o spásnej ceste, po ktorej kráčali ctihodní otcovia, ktorých sa snažíme podľa svojich možností napodobňovať Hoci ste nehodní a chudobní v cnostiach, prajeme vám, ktorí chcete byť spasení, aby ste kráčali po ceste, ktorú nám ukázali, a preto nás vaše zbabelosť smúti, počúvajte nás? Takmer podrobne skúmajúc činy nepriateľa ľudského pokolenia vidíme, ako sa vás pod zámienkou pravdy snaží zviesť z vašej zvolenej cesty, z cesty cnosti Pýtame sa vás: môže niekto, kto ju nepozná, učiť cudzí jazyk? Je veľký rozdiel medzi ľuďmi, ktorí vedia zo skúsenosti a tými, ktorí vedia z počutia. Kto je povolaný do akej hodnosti, nech v nej zostane. Skúsenosť je najlepší učiteľ. Je napísané: Tvojich priateľov nech je veľa, ale tvojich radcov môže byť jeden z tisícov (Sir. 6:6). A keď pochybujete o našich radách a pokynoch, prečo sa uchyľujete k nám? Nikoho k nám nepriťahujeme, to vieš. Vaša matka abatyša koná rozvážne a v súlade s pravidlami mníšskej tradície, chce sestry vopred navyknúť na očistenie svedomia, pred tonzúrou na mníšstvo, a tým sa skutočne pokúša podľa tradície svätých otcov, ktorí žiarili v mníšstve. Lebo v jeho kláštore zo 700 bratov nebol ani jeden kňaz, ale všetci boli pod vedením starších. Preto je lepšie dodržiavať pravidlá mníšskeho života a byť pokojní. Vo Philokalii (slovanskom) je v liste sv. Cassiana Leontinovi opát (IV. časť) vytlačené: „Abba Mojžiš povedal: Nech nám zjaví nielen to, čo robíme, ale aj to, čo si myslíme, a neverme ničomu z vlastných myšlienok, ale nasledujme všetky slová staršieho, a verme, že monštrá sú cestou dobra a umožnené nám zostať, aj keď je správna cesta. nezranený, ale tiež ho bez ujmy chráni pred všetkými nástrahami diabla.“ "Keď sme si spomenuli na to málo tvojej lásky a zverili sme ťa pod ochranu Boha a slovo Jeho milosti, zostávame tvojimi nehodnými pútnikmi, mnohohriešnym hieromonkom Leonidom a mnohohriešnym hieromonkom Macariom - 19. septembra 1840." "Chceš ma v starobe upokojiť, hľadáš na to opatrenia a prostriedky... Plne to cítim a akceptujem ti úprimnú vďaku. Čo sa týka mojej situácie, v ktorej sa teraz nachádzam, poviem ti: s Božou pomocou láskavo prijímam okolnosti, ktoré sú ti známe, možno týkajúce sa mojej osoby." slabosť, posiela také pokušenia, aby som ich zniesol a verím, že bez Jeho vôle sa nič nemôže stať, a to, čo sa deje, je všetko pre dobro a pre spásu mojej hriešnej duše... Vo vzťahu k svojim blížnym som povinný podieľať sa na smútku a súcitiť s nimi úprimnou sústrasťou, vidieť ich neduživých a stále si vyžadujú ochranu pred prípadmi, ktoré ubližujú ich vôli a pokušeniu; na úkor ich duchovnej štruktúry... List, ktorý napísal o. Macarius a bez prečítania, podpísaný starším Leonidom, bol poslaný do Petrohradu. V tom čase žil jeden z učeníkov Staršieho v Ermitáži (provincia Petrohrad), ako keby ho tam na krátky čas priviedli úmyselne, aby sa zúčastnil na tejto záležitosti. Práve jemu bol list odoslaný p. Macarius alebo Fr. Leonidas skete mních Ioannikiy, tonzúra a duchovný syn o. Leonida, na odovzdanie o. Archimandritovi Ignácovi a za všeobecnú pomoc. List dostal večer a na druhý deň ráno p. archimandrita išiel do Metropolitan Philaret vysvetliť vec. Čoskoro potom svätý Filaret napísal biskupovi Nicholasovi do Kalugy, že „je kacírstvom predpokladať, že u P. Leonida nie je dôvod,“ a chýry o odstránení Staršieho z Optiny okamžite stíchli. Treba byť prekvapený, že bez ohľadu na to, aké zmeny nastanú v postavení staršieho o. Leonidas, všetko prijímal ľahostajne a nerobil si s nimi veľké starosti. „Všeobecným a najúžasnejším nepriateľom je diabol,“ napísal jednému zo svojich duchovných synov, „hoci pre nás vytvára mnoho podvodov, ale nič sa nepodarí, ak budeme dôverovať Bohu a pamätať na toto učenie: blahoslavení ste, keď vás hania a ničia a hovoria proti vám všelijaké zlé slová, klamú, pre mňa: radujte sa a radujte sa, lebo je odmena. vaši mnohí v nebi 117. „A hoci je v nás niečo zmätené, Pán všemohúci zachováva moju bezvýznamnosť a odteraz dôverujem a zverujem sa Jeho Prozreteľnosti.“ „Znepokojuje ťa moja chudosť, zdá sa mi, že som urazený,“ napísal Starší inej osobe. "Táto starostlivosť dokazuje tvoje pocity lásky ku mne a ja ti za to úprimne ďakujem." Ale pokiaľ ide o mňa, vďaka Všemohúcej a za mňa všetkej dobrej Prozreteľnosti! Nevidím žiadny smútok, ktorý by bol neznesiteľný. Vždy, keď sa niečo stane, dostávam Božiu pomoc, aby som ich zniesol. Pozri tento rozdiel podrobne nižšie v liste staršieho o. Makaria matke Anfii a Márii Nikolajevne Somovej.