Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

Pomimo pozornie dobrych i pożytecznych działań starszego ks. Leonida, był nieustannie podejrzewany przez nieprzychylne mu osoby, był obserwowany, a czasem sądzony w sposób formalny. – Tak o sobie opowiadała wspomniana wyżej szlachcianka Paraskeva Trunova. "Kiedy byłem w Optinie w 1839 roku, mieszkałem z towarzyszką w hotelu klasztornym. Któregoś dnia postanowiliśmy z nią iść ścieżką na podwórko. Tutaj przypadkowo spotkaliśmy dwie osoby - hieromonka i podrzędnego księdza, przeciwników starszego o. Leonidy. Kiedy ten ostatni zapytał, kim jesteśmy i po co przyjechaliśmy do Optiny, odpowiedzieliśmy, że przyszliśmy do starszego o. Leonida, aby się leczył, bo rzeczywiście jeden z nas bolał ramię, a drugi w nogę Przesłuchujący nas zauważyli, że Starszy nie jest lekarzem i leczy jedynie choroby psychiczne. My z kolei sprzeciwiliśmy się: „W takim razie poprosimy go o radę, co robić”. „A ty” – kontynuował hieromnich i ksiądz – „weź olejek ze św. ikon Matki Bożej i namaść nim bolące miejsca”. Podziękowaliśmy im za radę, mówiąc, że mamy w Optinie braci 115, którzy będą nam dostarczać olejki. Dowiedziawszy się, że mamy tu krewnych, nieproszeni mentorzy przestali rozmawiać. I wtedy Starszy, dowiedziawszy się o naszym nieoczekiwanym spotkaniu, poradził nam, abyśmy byli ostrożni i unikali takich osób. Podczas tej wizyty ja i mój towarzysz musieliśmy także odwiedzić Starszego. Nagle mówi do nas: „Jutro, dziewczęta, siedźcie w swoim pokoju hotelowym i nie wychodźcie, jutro będzie rozprawa”. - „Kto, Ojcze, będą sądzić?” – zapytaliśmy. „Tak, ja” – odpowiedział Starszy. Rzeczywiście, następnego dnia komisja śledcza mieściła się na parterze hotelu, na drugim piętrze, którego przestraszyliśmy się. Sędziowie wezwali najpierw hieromonków, potem hierodiakonów, następnie mnichów i nowicjuszy oraz przesłuchiwali wszystkich, jeśli ktoś wiedział o ks. Leonida coś wyrzutowego. Jednak żaden z nich nie powiedział o nim ani jednego złego słowa. Proces szybko się zakończył, a my cały dzień siedzieliśmy głodni w pokoju, bo hotel w swoim krzątaninie zapomniał nas nakarmić o właściwej porze. - Dowiedziawszy się o szczęśliwym zakończeniu procesu, Starszy powiedział: „To dziewczyny modliły się za mnie”. Ale te i podobne niekorzystne działania ze strony władz i ogólnie nieprzyjaznych ludzi nie były dla starszego ks. Leonidasa z nowinami i nie mógł go zbytnio niepokoić, gdyż dotyczyły one tylko jego. Za pozwoleniem Boga, tuż przed śmiercią Starca, wróg sprowadził na niego jeszcze jedną, ostatnią próbę umierania, która była dla niego szczególnie wrażliwa, gdyż dotyczyła nie tylko jego, ale wielu jego duchowych dzieci. Wśród tych, którzy przyszli do starszego, ks. Leonid otrzymywał także porady duchowe od dziewcząt z różnych klas, które nie mając skłonności do życia małżeńskiego, ale pragnąc od najmłodszych lat zbliżyć się do Jedynego Niebiańskiego Oblubieńca i Oblubienicy-Strażniczki czystych dusz, Króla Chrystusa, poprosiły o tę radę doświadczonego Starszego. Przyjmował ich z ojcowską miłością i objawiając im właściwy pogląd na życie monastyczne, uczył ich podążania wąską drogą odcięcia woli i rozumu i nie tylko odsunięcia się od namiętności, ale wykorzenienia ich samych korzeni, oczyszczenia serca z namiętnych myśli i walk mentalnych, poprzez częste objawienie i spowiedź osobom doświadczonym i wprawnym w pracy duchowej. Starszy poradził niektórym dziewczętom, które wyraziły szczerą gotowość podążania tą drogą, aby wstąpiły do ​​klasztoru Belevsky i oddały się pod przewodnictwo starej kobiety, zakonnicy kasoforki, matki Anthii, która tam przebywała, która dorastała i prowadziła aktywne życie duchowe pod doświadczonym przewodnictwem ks. Leonidy i zwracał się do niego po duchową radę i instrukcje jeszcze przed instalacją Starszego w Optinie Pustyn. Przeorysza klasztoru Belewskiego, przełożona Epafrodyta, widząc, jak matka Anthia i bliskie jej siostry najwyraźniej odnoszą sukcesy w życiu duchowym, okazała dla nich zauważalną preferencję. Pierwotny wróg rodzaju ludzkiego wykorzystał to, aby skrzywdzić innych niedbałych ludzi i wziął w swoje serca strzałę zazdrości wobec Anthii i oddanych jej sióstr. W rezultacie wielka pokusa spotkała klasztor Belevsky. To było tak. W klasztorze Belewskim mieszkała zakonnica manat N., córka wspomnianego mnicha schema-skete ks. Vassiana jest tym samym niewykształconym głupcem, co jej rodzic. Odwiedzała go często i bez względu na to, co ks. Wasjan, przyjęła wszystko za prawdę i przeniosła to do swojego klasztoru. W tym samym czasie w klasztorze tym mieszkały dwie szlachetne siostry, Maria i Marfa Nikołajewna Somov, które wstąpiły do ​​klasztoru z błogosławieństwem starszych Optiny ks. Leonida i ks. Makaria. Wśród osób, które przychodziły do ​​wspomnianej M. Anthii po poradę duchową, były te dwie siostry, które początkowo mieszkały razem w tej samej celi. Ponieważ jednak byli w różnych nastrojach, jedna z nich, Maria Nikołajewna, postanowiła rozstać się z siostrą i kupić sobie inny pokój, co też zrobiła. Z błogosławieństwem starszego ks. Leonidy, nadal traktowała M. Anfiyę, a Marfa Nikołajewna, jako wykształcona studentka, zaczęła uważać błogosławieństwo starszego i duchowe przewodnictwo za niepotrzebną sprawę i zaczęła swobodnie żyć w klasztorze. Z nudów często zapraszała do siebie M. N. która za każdym razem wracając z Optiny od rodziców opowiadała o starszym ks. Różne bajki Leonidy. Marfa Nikołajewna zawsze zapraszała swojego duchowego ojca, księdza klasztoru ks. Grzegorz. Ich ogólna opinia na temat starszego ks. Leonidasa i jego uczennicy M. Anfii było tak: jakby M. Anfia przyciągała do siebie siostry, szerzyła wśród nich jakąś nową naukę, spowiadała je i rozstrzygała w imieniu ks. Leonida. Te i podobne fikcje, oparte na wypaczeniu najprostszych i najbardziej niewinnych słów i czynów cnotliwej starszej kobiety, zostały oczywiście przyjęte pod wpływem demonicznej inspiracji jako prawdziwe. Kapłan i niegdyś spowiednik klasztoru Belewskiego, ks. Grzegorza, młodego człowieka prowadzącego rygorystyczne życie postne, początkowo, gdy starszy ks. Leonid mieszkał w pasiece Skete, głęboko go szanował, był jego duchowym synem, a nawet był zdumiony jego starczymi wyczynami. I o. Makary, duchowy przyjaciel i towarzysz starszego ks. Leonida, jadąc zgodnie z okolicznościami z Optiny do Orela przez Belev i z powrotem do Optiny, zawsze miał ks. Nocleg u Grzegorza. Ponieważ ks. Gregory miał najściślejsze relacje z obydwoma starszymi. Kiedy jednak musiał słyszeć różne fałszywe i niekorzystne pogłoski na temat Starszego Leonidasa, jego wiara w Starszego została zachwiana. Naturalnie dlatego, że zaczął podejrzliwie patrzeć na matkę Anthię, której nie lubił, gdyż ona i za jej przykładem inne siostry zwróciły się do starszego ks. o poradę duchową. Leonid. Uważał się w tym jedynie za jedynego ich prawowitego przywódcę i dlatego widział w tym uszczerbek na swoim honorze, myląc w swoich pojęciach sakrament spowiedzi, który, jak wiadomo, stanowi niezbywalne prawo wszystkich, którzy posiadają władzę duchową do wiązania i decydowania, czyli obdarzonych łaską kapłaństwa, „starostwem” lub objawieniem myśli, które zgodnie z regułami rezydencji monastycznej przysługuje jedynie starszym, doświadczonym i doskonalił się w aktywnym życiu monastycznym i starorzeczach 116. Ponadto ks. Grzegorza, ze swoim surowym, osobistym poglądem na monastycyzm, kusił fakt, że starszy ks. Leonid był korpulentnej budowy i przyjmował wielu gości różnego pochodzenia i w różnym wieku, wchodził w ich wyjaśnienia i słuchał wszystkich ich nieprzyzwoitych słów i czynów, które jego zdaniem nie powinny trafić do ucha schematycznego mnicha i zbezcześcić anielską czystość jego duszy. W rezultacie ks. Gregory zaczął się zastanawiać, czy kryje się tu jakaś herezja – masoneria, czy coś innego. Pisał o tym przede wszystkim do swego bliskiego krewnego, znanego z ascetycznego życia hieroschemamonka Ławry Pieczerskiej i spowiednika metropolity kijowskiego Filareta (Amphiteatrova) ks. Partenii, która uznała za konieczne wezwać ks. Grzegorza do Kijowa na osobiste spotkanie w sprawie środków, jakie należy podjąć, aby odkryć błąd. Wiadomo, że starszy ks. Parteniusz, choć był ascetą i świętym Bożym, nie był daleko w znajomości dogmatów Świętego Kościoła Prawosławnego i nie był zaznajomiony z naukami heretyckimi, dlatego też po rozmowie z ks. Grzegorza, który przez nieporozumienie dał mu kłamstwo za prawdę, obaj doszli do wniosku, że błąd Optiny starszego ks. Leonidas, jego uczniowie i uczniowie to nic innego jak masoneria. Jeśli ks. Parteniusz przedstawił wówczas ks. Grzegorza do metropolity Filareta, następnie sprawa ks. Leonidzie bardzo łatwo byłoby się wytłumaczyć i nic szczególnego by się nie wydarzyło. Ale wróg, nienawidzący wszelkiego dobra, wprowadził go w błąd – nie pozwolił Starszemu Parteniuszowi dojść do tej dobrej myśli, a co ks. Gregory, sprawa przybrała bardzo smutny obrót. Otrzymawszy błogosławieństwo od Starszego Partheniusa, ks. Grzegorz udał się do swego klasztoru w Bielewskim z mocnym zamiarem wydobycia ukrytej herezji i zaraz po przybyciu gorliwie zabrał się do pracy w tej sprawie. Zaczął od złożenia oświadczenia o swoim odkryciu przeoryszy klasztoru, przeorysze Epafrodycie, wprawiając tym samym w wielkie zakłopotanie dobrą starszą panią. Na próżno udawała, że ​​widzi ks. Grzegorza, że ​​stara Anthia, o której mówił, i siostry o podobnych poglądach, są najlepszymi owcami ze słownej trzody przekazanej jej przez Boga. Ojciec Grzegorz nie chciał niczego słuchać, zapewniając pod przysięgą, że odkrył ukrytą dotąd herezję i z obowiązku swej rangi uważa się za zobowiązanego uzbroić się we wszelkie środki przeciw temu złu. Następnie zaczął gorliwie szerzyć różne bluźnierstwa i nagany pod adresem starszego ks. zarówno w swoim klasztorze, jak i poza nim. Leonida. Kiedy wieść o tym dotarła do pokornego Starszego, on niczym wojownik doświadczony już w walce duchowej z zadowoleniem przyjął oszczerstwa, które nie były dla jego uszu niczym nowym. Jednak jego towarzysz i przyjaciel duchowy, ks. Makariusza, co oznacza nie tyle potępienie, ile napomnienie tego, kto jest gorliwy ponad rozsądek. Grzegorza, napisał do niego list bardzo przekonujący, a jednocześnie przeniknięty duchem łagodności i pogardy wobec błądzącego brata, list o następującej treści: "Wasze błogosławieństwo, najczcigodniejszy ojcze Grzegorzu wśród księży! Z wielkim żalem słyszę o Tobie, że przyjąłeś fałszywą opinię i przekonałeś ją przeciwko ojcu o. Leonida. Mówił nie tylko źle o swoim życiu, ale nawet o swojej wierze, lamentując nad jakąś sektą lub herezją, czego się po Tobie nie spodziewałem. Mając do Ciebie serdeczne usposobienie, pragnę Cię wyprowadzić z tego złudzenia, gdyż popadasz w grzech bluźnierstwa przeciwko niewinną osobę i stać się sprawcą tego samego u innych. Ktokolwiek zainspirował Cię taką opinią na jego temat, musisz sprawdzić, czy jest godny wiary i na czym oparł swoje argumenty. Nie każdemu duchowi wierzcie, ale duchy wystawiajcie na próbę, jeśli są z Boga – pisze św. apostoł (1 Jana 4:1). Ojciec Leonid jest dobrze znany członkom Świętego Synodu Zarządzającego, Jego Eminencji metropolitom, bardzo dobrze. Metropolita kijowski znał go już wcześniej, będąc rektorem klasztoru Svensky w diecezji orłowskiej; i o. Leonid mieszkał wówczas na pustyni Biełobereż, oddalonej o nie więcej niż 30 km, i często współżył. W 1837 roku podczas przejazdu Jego Eminencji do Kijowa, przebywając w naszym Ermitażu, okazał mu bardzo miłosierne łaski arcypasterskie. Ojciec Przełożony (Mojżesz) i ks. Anthony ma do niego bardzo dobre usposobienie i szacunek, dlatego konsultuje się z nim na wiele sposobów. Poza tym nasi pozostali ojcowie i bracia mają do niego zaufanie i miłość oraz stosują się do jego wskazówek. A świeccy ludzie różnej rangi przychodzą do niego i odchodzą, nie bez pocieszenia w duchowym smutku i zagubieniu. Ojciec Leonid przebywał przez około 20 lat u starszego schemamonka Teodora, doświadczonego w życiu duchowym. Schema-mnisi Teodor i jego towarzysz Kleopas, znani z prawości wiary i świętości życia, byli uczniami mołdawskiego starszego Paisiusa i on (o. Leonid) uczył się od nich życia duchowego. Słuszność jego wiary znana jest Przewielebnym Metropolitom Moskwy i Kijowa oraz naszej Eminencji jako Prymasowi Kościoła. Tak, i wszyscy wiemy i stanowczo zapewniamy, że wierzy w Świętą Współistotną i Niepodzielną Trójcę - Ojca i Syna i Ducha Świętego, jak nakazuje Święty Katolicki i Apostolski Kościół Grecko-Rosyjski, i słusznie wyznaje i utrzymuje wszystkie jej dogmaty i dekrety, i nigdy nie należał do żadnej herezji ani sekty i nie należy. Spędza życie, na tyle, na ile pozwala mu jego siła i zdrowie, wstrzemięźliwy i nie uwodzicielski. W przeciwnym razie jakie korzyści mogliby z tego odnieść zarówno ich bracia, jak i osoby świeckie? Są jednak ludzie, którzy przychodzą z próbą i przebiegłością, chcąc znaleźć cudotwórcę, wieszcza lub wróżbitę i nie znajdując w nim żadnej z tych cech, wypowiadają przeciwko niemu swoje bluźnierstwa, które najwyraźniej dotarły do ​​​​twych uszu i zaniepokoiły twojego ducha. Trzeba by go było żałować, gdyby wszyscy mówili o nim życzliwie; albowiem według słowa naszego Zbawiciela biada temu człowiekowi; ludzie dobrze o nim mówią (por. Łk 6,26). Któż uniknął bluźnierstwa i hańby ze strony żyjących pobożnie, gdy krzyczeli i byli kuszeni przeciwko samemu Zbawicielowi, Panu Jezusowi Chrystusowi, który nie popełnił ani jednego grzechu, ale był błogosławieństwem dla dusz i ciał ludzkich? O czym upewniają nas Jego boskie słowa: jeśli wzburzono dom pana Belzebuba, o ileż bardziej będzie jego dom (Mt 10,25). Jeżeli mnie wyrzucicie, zostaniecie wyrzuceni (Jana 15:20). Nic więc dziwnego, że wróg zbroi się przeciwko niemu, ponieważ swoimi pouczeniami podnosi wielu do wytrwałości w wierze, do pobożnego życia, do zniszczenia wrogości występującej między ludźmi. Wróg nienawidzi tego wszystkiego i podżega do bluźnierstw przeciwko niemu, próbując nim wstrząsnąć. Jednak on, zachowany łaską Bożą, nie doznaje najmniejszej szkody i nie boi się ich; ale żałując ich, chętnie im przebacza i modli się za nich do Boga, aby nie wciągnął ich w ten grzech. I bardzo mu przykro z powodu ciebie, która twoim zdaniem na próżno się o niego potknęła i wyrządziłaś sobie krzywdę. A szkoda mi księdza ks. Leonida za fałszywe oszczerstwa na jego temat, a ty za ich wiarygodność. Jak twoje sumienie może być spokojne i spokojne, skoro tak wiele dusz zostało fałszywie zgorszonych? Św. Apostoł Paweł pisze do Galacjan w 5. rozdziale art. 10: Kto was niepokoi, ten poniesie grzech. Oto, jak ważne i zgubne jest zakłócanie sumienia innych poprzez rozpowszechnianie fałszywych plotek! Nawet jeśli obwiniają tylko niektórych, ich zdaniem, grzesznym życiem, to dotyczy to każdego człowieka i nikt nie jest bez grzechu, nawet jeśli ma tylko jeden dzień życia (por. Hi 14, 4, 5). A jeśli chodzi o wiarę, mam obowiązek ją chronić i usprawiedliwiać. Św. Agaton, wytykany przez niektórych różnymi grzesznymi wyrzutami, odpowiedział każdemu: Jestem grzesznikiem. A gdy mu powiedzieli: Agaton jest heretykiem, sprzeciwił się. A kiedy go zapytano, dlaczego z cierpliwością znosił wszystkie wyrzuty, a tego ostatniego nie znosił, odpowiedział: te grzechy są podobne do ludzkich i w nich mamy nadzieję otrzymać przebaczenie z miłosierdzia Bożego, ale heretyk jest ekskomunikowany od Boga. „Widzicie, jak ważne jest, aby święty również się temu sprzeciwił, więc czyż nie powinienem, mając miłość Ojca i znając jego prawość, w jego obronie przedstawić wam, że wierzy, jak wam wyjaśniłem powyżej. Ale jego życie jest również najbardziej cnotliwe i służy jako przykład dla nas i dla wielu. Mimo to herezje i mądrość sprzeczna z religią popełniane są potajemnie i potajemnie, ale niczego takiego u niego nie widzimy. Jeśli ktoś znajdzie coś przeciwnego, niech osądzi według własnego uznania; lecz sąd Boży i sąd ludzki mają wielką różnicę. Nie sądźcie niczego przed czasem (1 Kor. 4:5). Na Sądzie Ostatecznym, kiedy ludzie staną przed bezstronnym Sędzią, wszyscy zostaną skazani nie tylko za swoje czyny, ale także za ich płynące z serca rady. Może powiedzą: oto człowiek, którego kiedyś wyśmiewano i poniżano, gdyż zalicza się go do synów Bożych, a jego los jest wśród świętych (Mdr 5,3,5). Piszę to do Ciebie wyłącznie z litości nad Tobą i chcąc Cię wyprowadzić z błędnego mniemania, aby uspokoić Twojego ducha. Przecież jestem pewien, że nie będziesz spokojny, jeśli wyrobisz sobie o nim taką opinię. Proszę Cię, na Pana, dla Twojego dobra duchowego, zostaw to i nie wierz tym, którzy to w Tobie inspirują. Życzę, aby łaska Boża dotknęła Twojego serca w poznaniu prawdy, którą Ci ofiaruję. Powierzając się Twoim świętym modlitwom, z najgłębszym szacunkiem pozostaję przy Twoim błogosławieństwie, gorliwym modlitewniku, grzesznym hieromnichu Makarym. „24 stycznia 1839 r.” Być może ten przekonujący, a jednocześnie pełen miłości list pokornego starszego Makariusza wywarłby wpływ na ks. Grzegorz miał korzystne działanie, ale wspierany autorytetem starszego kijowsko-peczerskiego Parteniusza, on, jak widać z konsekwencji, nie przywiązywał do tego dużej wagi. "Tymczasem rozgłoszona przez niego pogłoska, że odkrył herezję w klasztorze Belevsky, dotarła do biskupa diecezjalnego w tym samym roku. Do Tuły natychmiast wezwano ojca Grzegorza i matkę przełożoną Epafrodyta. Na pytanie Najprzewielebniejszego Damasceńskiego - o co chodzi, o. Grzegorz potwierdził swoje opinie na temat wyimaginowanej herezji, wzywając starszego Optiny do ojca Leonidy i jej dystrybutorów w klasztorze Belevsky Starsza Anthia i nowicjuszka Maria Nikołajewna Somowa, potwierdzając to wszystko odniesieniem, jakby do spowiedzi ich dwóch duchowych córek, które były w tej samej herezji i pokutowały. Wielce Ksiądz, zawstydzony niekorzystnymi pogłoskami na temat klasztoru, a ponadto obawiając się, że pogłoska ta zajdzie dalej i zaszkodzi mu w opinii wyższych władz, pośpieszył dać wiarę słowom ks. Grzegorza i postanowił zastosować rygorystyczne środki, aby już na początku powstrzymać zło i tym samym uciszyć pogłoskę, która nie była korzystna ani dla klasztoru, ani dla diecezji w ogóle. Sprawa zaczęła się od tego, że za ks. Grzegorz wezwał do Tuli matkę Anthię, którą skazał na herezję, i jej siostry, które miały z nią podobne zdanie. Po przybyciu do Tuły M. Anthia z rozkazu Prawego Wielebnego została oddana napomnieniem ówczesnej przełożonej klasztoru Wniebowzięcia Tula, Klaudii. Usłyszawszy o jakiejś herezji i w obawie, że sama nie wpadnie w gniew biskupa, przeorysza z pełnym zapałem zabrała się do pracy. Przywołała M. Anthię na swój obraz i stawiając ją przed ikonami, zaczęła uporczywie napominać wyimaginowaną heretyczkę, aby szczerze wyznała swój błąd, obiecując, że w tej sprawie będzie orędownikiem o ich przebaczenie u Właściwego Wielebnego, który niczym kochający ojciec pragnie jedynie wyjawić prawdę. Matka Antia, nie wiedząc za sobą żadnej winy, prosto i potulnie odpowiedziała przełożonej, że choć w ogóle uznaje się za grzesznicę, nie zna za sobą żadnej herezji i poprosiła z kolei o wyjaśnienie jej, czego dokładnie żądają od niej wyznania. Wtedy przełożona zaczęła przemawiać z drugiej strony i zaczęła obrzucać nieznanego jej starszego bluźnierstwem, mówiąc, że jest masonem i wciągnął ich, niewinnych, w swoją herezję. - Matka Anfia zauważyła, że ​​nie wie, co oznacza „mason”, ale wie na pewno, że starszy ks. Leonidas jest znany jako człowiek doświadczony w życiu duchowym i nie uczył ich niczego innego, jak tylko bezpośredniej ścieżki monastycznej, zgodnie z pismami Świętych Natchnionych Ojców, którzy promieniowali w życiu monastycznym. - Przeorysza przerwała jej pytaniem: „Co ci dał za czytanie jego książek?” „Tak”, odpowiedział pan Anthia, „nawet teraz, zgodnie z jego wskazówkami, czytam księgę abba Dorotheusa, która według starszych jest alfabetem życia monastycznego”. Według notatek hieroschemamonka kijowsko-peczerskiego ks. Antoni, przeorysza, widząc oskarżone – M. Anthię i inne siostry, posiadające księgi „Filokalii” słowiańskie i św. Efraima Syryjczyka, zapytała: „Co to za księgi?” – odpowiedziała Matka Anfia. Ale ponieważ sama przeorysza najwyraźniej nigdy nie czytała tych ksiąg patrystycznych, więc chcąc w jakiś sposób zakończyć swoje nieudane nawoływanie, wykrzyknęła: "No cóż, tak jest, masoni, czarnoksiężnicy! Mówię wam: wy, kochani, popadliście w herezję i jeśli nie będziecie żałować, zginiecie, z pewnością zginiecie; i tutaj znowu zostaniecie ukarani z wzorową surowością". - Zła na swoją porażkę, przeorysza przedstawiła swojej Eminencji M. Anthię jako upartą heretyczkę, nie przyznającą się do niczego. Co więcej, wybrane przez nią księgi – „Filokalia” i św. Efraim Syryjczyk – zostały przekazane opatce, gdy zgłosiła się na duchowy konsystorz jako heretyckie. Ówczesnemu rektorowi nowosilskiego klasztoru Świętego Ducha, archimandrycie Nikanorowi, powierzono przeprowadzenie śledztwa w sprawie pozostałych sióstr oskarżonych o rzekomą herezję (w sumie 13). Choć śledczy przesłuchiwał siostry jedna po drugiej, nie udało mu się dowiedzieć niczego więcej poza tym, co było już wcześniej wiadome całemu klasztorowi Belewskiemu, tj. że siostry te udawały się do Starszej Anfii po poradę duchową, czemu ani ona, ani siostry nawet nie pomyślały, by temu zaprzeczyć. Nie chcąc oskarżać ks. zbyt pochopnego podsumowania. Grzegorza śledczy nie odważył się usprawiedliwiać sióstr, które wpadły w gniew Biskupa i dlatego przedstawił je w swoim raporcie jako upartych, nie przyznających się do niczego. Po tym dochodzeniu, które nie przyniosło żadnego pozytywnego rezultatu, Wielebny Damasceński ustnie nakazał przełożonej Epafrodycie złożenie mu pisemnego raportu o tym, co wydarzyło się w jej klasztorze. Dobroduszna, choć nieśmiała stara przeorysza, widząc, że aby spełnić ten rozkaz, musiałaby na wszelkie możliwe sposoby oskarżać tych, których w swoim wewnętrznym przekonaniu uważała za niewinnych, postanowiła przynajmniej oskarżyć ich nie o herezję, ale o arbitralność; dlatego w raporcie dla Jej Eminencji z 24 listopada 1840 roku napisała o oskarżonych siostrach, że „nie znalazła w nich żadnej innej herezji, poza samowolą sióstr z Anthii”. Od tego czasu minęły ponad dwa miesiące. Wreszcie w odpowiedzi na raport przełożonej Epafrodyty z lutego 1841 r. uchwała biskupa uzupełniona została następującą treścią: „Zakonnica Antia po usunięciu z niej ryazoforu ma zostać natychmiast wydalona z klasztoru po przekazaniu jej pisma wydalającego zarządowi (Belevskoe) w celu wydania jej zgodnie z przynależnością. Nowicjuszki, które nie są ustalone przez władze, ale wbrew ich zarządzeniom mieszkają w klasztoru, zostaną również wydaleni z klasztoru. Przeoryszy za zły nadzór nad mieszkańcami klasztoru i niestosowanie się do poleceń władz należy zakazać noszenia szaty przez dwa tygodnie, pouczając ją, aby zwracała większą uwagę na porządek panujący w klasztorze i nie pozwalała na rozpowszechnianie się niekorzystnych plotek na jego temat. "Jednakże ta uchwała Eminencji, która potępiała Matkę Antię i wszystkie siostry, które przychodziły do ​​niej po radę, nie została wykonana z całą mocą. Matce Przełożonej udało się przekonać Władykę, aby ograniczyła się tylko do dwóch, które uznano za bardziej winne i uparte od pozostałych. Anfija i szlachcianka Maria Nikołajewna Somowa, które w związku z tym zostały wydalone z klasztoru. Inni nadal byli podejrzani i obserwowani. Tymczasem pogłoski o wydarzeniach w Belevie rozeszły się wszędzie i spowodowały nowe obostrzenia w stosunku do starszego Optiny ks. Leonida, jako zaangażowanego w proces swoich uczniów z Belev. Przy tej szczególnej okazji jego nieżyczliwi przedstawili go jako swego rodzaju nieuprawnionego gwałciciela reguł monastycznych i uporczywego nieposłusznego wobec przełożonych. Z celi zbudowanej dla uspokojenia Starszego pana Żelabużskiego ks. Opat Mojżesz, pod koniec 1840 r., przeniósł go do innego, do budynku archimandryty Melchizedeka, przebywającego wówczas na emeryturze w Optinie Pustyn, z dala od bram i przechodniów. Najważniejsze było to, że archimandryta, jako osoba zaszczycona i mająca nietowarzyski wygląd, nie będzie tolerować w sąsiedztwie Starszego Leonida, zawsze otoczonego mnóstwem ludzi, i złoży za to skargę do władz, stwarzając w ten sposób okazję do zmylenia Starszego i przeniesienia go z Optiny Pustyn do innego klasztoru. Ale to oczekiwanie nie spełniło się. Ojciec Archimandryta rozumiał Starszego i patrzył na niego jak na człowieka żyjącego w Bogu i chociaż od czasu do czasu narzekał na gości: „Po co zawracać głowę Staremu i w ten sposób sprowadzać na niego takie kłopoty, ale on był uprzejmy i serdeczny wobec samego Starszego i często wyrażał dla niego szacunek w ten sposób: „Ojcze Leonidasie! Zadziwia mnie Twoje życie i niekończąca się praca, a nawet Twoja starość. Zgodziłbym się raczej kopać ziemię niż z nimi rozmawiać i to tak życzliwie, żeby wszyscy byli zadowoleni. O Boże, pomóż! To mnie dziwi.” – Dobrze, och. Archimandryta wkrótce zmarł. Wraz z przeniesieniem Starszego do innej celi władze diecezjalne ponownie surowo zakazały mu przyjmowania świeckich gości, co jednak znów nie trwało długo. Właśnie w tym czasie Met. Anfia, skazana na wygnanie, przybyła do Optiny. Starszy był bardzo ograniczony w przyjmowaniu gości z zewnątrz; ale kiedy dowiedział się o jej przybyciu, wówczas niczym współczujący ojciec, gotowy oddać duszę za swoich szczerych uczniów i uczniów, stanowczo powiedział: „Nawet gdyby miecz wisiał nad moją głową, muszę przyjąć Anthię”. Pełen wiary w Bożą Opatrzność, Starzec robił wszystko, co w jego mocy, aby dodać otuchy zniechęconej Matce Antii i innym siostrom, które ją oczerniały. I w ogóle starszy ks. Leonida i ks. Makary, sami doświadczeni smutkiem, wiedzieli, jak pomóc tym, którzy byli kuszeni. Będąc głęboko przekonani o zwycięstwie zniesławionej prawdy, utwierdzali żałobników do wytrwania w nadziei Boga, który wybawia od tchórzostwa i burz, pamiętając, że Pan nikomu ponad siły nie zsyła pokus, lecz nie zawaha się stworzyć nadmiaru pokusą. Nieśmiałe stanowisko ks. Smutek Leonida pogłębił jeszcze fakt, że on, chory starszy, był zmuszony codziennie chodzić na nabożeństwa. Wykonując wolę przełożonych, jakby była to wola samego Pana, Starszy zebrał słabnące siły i przy dźwiękach dzwonu opuścił celę. Ale wtedy był to wspaniały widok. Jego procesja do cerkwi Bożej przypominała procesję triumfalną. Ludzie nie mogli się doczekać jego pojawienia się. Kiedy wychodził z celi, wielu rzuciło się przed nim na ziemię, wszyscy próbowali przyjąć jego błogosławieństwo i pocałować go w rękę, niektórzy całowali rąbki jego ubrania, a inni głośno wyrażali dla niego swoje współczucie. Starszy przez co najmniej pół godziny przechadzał się pomiędzy dwoma ścianami ludzi na małej przestrzeni od celi do kościoła, żartobliwie odganiając kijem tych, którzy byli zbyt stłoczeni wobec niego. Pod prawym chórem, gdzie stał Starszy, zebrały się ogromne tłumy ludzi. Tymczasem życie Starszego dobiegło końca. Jesienią 1841 roku z uwagi na okoliczności wspomniana dziewczyna ze szlachty, wówczas już nowicjuszka borysowskiego pustelni żeńskiej, Paraskeva Trunova, musiała przebywać w Ermitażu Optina. Przyszła do Starszego. Z powodu osłabienia sił leżał w tym czasie na łóżku, a ks. siedział obok niego. Makary. „Dobrze, że przyszedłeś” – powiedział Starszy. - Idź, przekażę cię ks. Macarius.” A potem, biorąc jej rękę w rękę, podał ją o. Macarii. Trunova powinna była niedługo potem się wyspowiadać. Starszy o. Leonid wyjawił jej szczegółowo całe jej życie, gdzie, kiedy i co zrobiła. A potem kazał jej iść i wyspowiadać się o. Macarii. Kiedy się sprzeciwiła: „O czym ty mówisz, ojcze?” „Starszy powiedział: «Przecież przekazałem cię ks. Makariusa i wkrótce będę musiał umrzeć. W tym momencie w brzuchu Starszego dało się słyszeć silne burczenie. - „Słyszysz to?”, powiedział, „to oznaki mojej rychłej śmierci”. Zdezorientowana taką niespodzianką Trunova zaczęła mówić: "Jak to możliwe, Ojcze? Jak możemy żyć bez Ciebie?" Starszy odpowiedział pocieszająco: „Nie wstydź się, och. Macarius będzie zachowywał się dokładnie tak samo jak ja. Kiedy Trunova, która przygotowywała się do spowiedzi, wyraziła Starszej obawę, że może zapomnieć coś z tego, o czym przypomniał jej Starszy, powiedział: „Jeśli o czymś zapomnisz, ks. Makary ci przypomni, a jeśli ci o niczym nie przypomni, to kiedy przyjdzie do mnie, ja mu przypomnę. Odtąd stała się duchową córką ks. Makaria. Wszystko to wydarzyło się, jak zauważył Trunova, na dwa miesiące przed śmiercią starszego ks. Leonida. Tym razem wypuszczając Trunową z Optiny z powrotem do klasztoru, Starszy również potwierdził jej, że wkrótce umrze, i nakazał potajemnie powiedzieć dwóm zakonnicom Borysów, aby przyszły się z nim pożegnać, co oczywiście uczyniły w odpowiednim czasie. Ponadto Starszy wręczył Trunowej list jednej ze swoich zhańbionych uczennic w klasztorze Bielewskim, M. Pawlinie, i stanowczo nakazał jej, aby uczyniła wszystko, co w jej mocy, aby przekazała M. Pawlinie list w swoje ręce i powiedziała w jego imieniu zachęcająco: „Nie zniechęcaj się!” – Przybywając do Belev, Trunova, aby nie wzbudzić podejrzeń, zatrzymała się nie w hotelu klasztornym, ale w prywatnym mieszkaniu; gdyż uczniowie starszych Belewów byli bardzo podejrzliwi i byli obserwowani. Kiedy Trunova podeszła do celi M. Pavliny, pierwszym, który ją spotkał, prawdopodobnie jako zesłaniec, który przybył tu na jakiś czas, był M. Anfiya z pytaniem: „Czego chcesz?” „Muszę” – odpowiedziała Trunova – „zobaczyć się z panem Pavliną”. – Matka Anfii powiedziała, że ​​nie czuje się dobrze. „Ale mam do niej list od księdza ks. Leonida” – kontynuował Trunova, „a ojciec kazał mi dostarczyć jego list w jej ręce”. „Wtedy dopiero M. Anfiya, przekazując słowa Trunovej M. Pavlinie, wezwała ją na spotkanie. Wyszedł pan Pavlina, blady i chudy. Było jasne, że silny smutek zaostrzał jej serce do granic beznadziejności. Trunova wręczyła jej list i powiedziała: „Ojciec nie mówi ci, żebyś się zniechęciła”. "Na te słowa z oczu M. Pawliny popłynęły łzy radości i zlały zarówno list starszego, jak i tego, który go przyniósł. Pytaniom nie było końca: "Jak go widziałeś? A gdzie to widziałeś? Nawiasem mówiąc, kontynuujmy rozmowę o osobach cierpiących na Bielewskiego. Wiele smutku spłynęło na los niewinnie zwanej M. Anfiyi i jej oddanych sióstr. Po wydaleniu z klasztoru ona i Maria Nikołajewna Somowa nie wiedziały, gdzie złożyć głowy, ponieważ gdziekolwiek poszły, spotykały się z nieufnością i podejrzliwością. Po przybyciu do Woroneża Matka Anfia chciała schronić się, przynajmniej na jakiś czas, w miejscowym klasztorze. Spotkawszy jedną zakonnicę, zapytała: „Czy nie było tu M. N. Somowej?” Zakonnica odpowiedziała ze strachem: "Przyjechała i została u nas kilka dni, ale boimy się o tym rozmawiać, żeby nie narobić sobie kłopotów. Mówią, że to jakaś niebezpieczna heretyka. A słyszałam, że była tam w Belewie jakaś Anfia, więc mówią, że zesłano ją na Syberię. " - Słysząc taką recenzję o sobie, M. Anfiya oczywiście musiała wkrótce opuścić Woroneż i w oczekiwaniu na jakiekolwiek zmiany prowadzić wędrowne życie. Siostry, które pozostały w klasztorze, podobnie myślące jak Matka Afiya, również przeżyły wielkie smutki i upokorzenia. Ale we wszystkich smutkach wspierała ich wzajemna miłość i jednomyślność; bo wspólne smutki i prześladowania, jak wiemy, jednoczą ludzi. Jednocześnie należy zauważyć, że te sympatyczne cechy były w nich, że tak powiem, odzwierciedleniem miłości i jednomyślności, jakie panowały między ich starszymi przywódcami, Leonidasem i Makariusem. Według jednej z prześladowanych sióstr, wspomnianej wyżej M. Pavliny, miały one wspólne radości i smutki: jeśli któraś z ich małej społeczności była czymś pocieszona, to stanowiło to wspólną radość wszystkich – nie znały zazdrości; wręcz przeciwnie, smutek każdej z nich był dzielony i łagodzony dzięki wspólnemu uczestnictwu i wspólnej miłości wszystkich sióstr. – Również ojcowska miłość starszego ks. służyło jako wielkie wzmocnienie i pocieszenie wśród smutków prześladowanym. Leonidasa, który w tym trudnym dla nich czasie nie pozostawił ich ze swoimi ustnymi i pisemnymi wyjaśnieniami. Pocieszając ich, powtarzał: „Bądźcie cierpliwi, na litość Pana, a wasz smutek przemieni się w radość. „Wierzę w Pana” – dodał – „tak bardzo, jak klasztor Belewski został zhańbiony, tak też później zostanie uwielbiony”. Wierzę, że klasztor Belewski będzie mój, że będzie tam moja przełożona”. Słysząc te słowa o. Leonida M. Pavlina (późniejsza przeorysza klasztoru Belevsky), znana ze swojego życia duchowego, pomyślała ze zdziwieniem: „Jak to możliwe? Prawdopodobnie zostanie do nas przysłana jakaś zakonnica z Sevska, aby odnowiła nasz klasztor”. I że słowa Starszego odnosiły się do niej samej, ona, będąc wówczas w żałobnej i upokorzonej sytuacji, nawet nie mogła sobie wyobrazić. Tymczasem czas płynął, a końca męki prześladowanych nie było jeszcze widać. Zarówno M. Anfiya, jak i M. N. Somova byli tak przygnębieni swoją niejasną beznadziejną sytuacją, że – jak wynika z przekazanego im listu starszego do nich – zaczęli tracić wiarę w starszych i w starszyznę. Z tej okazji otrzymali list od starszyzny Optiny o następującej treści: "Najczcigodniejsza Matko Anfio i Maria Nikołajewna w Panu! Czytamy Twój list ze znacznym zdziwieniem. Wy małej wiary, dlaczego zwątpiliście w ecu (Mt 14,31)? - tak powiedział nasz Boski Zbawiciel do swego umiłowanego ucznia Piotra, gdy tonął. Teraz utonięcie przydarzyło się także wam. A my, tym samym głosem Zbawiciela, wołamy do was: Wy małej wiary!.. Czy powtarzające się doświadczenia naszych instrukcji są powtarzane? z Pisma Świętego i św. Ojcowie Bogonośni nie mogli Was zapewnić o prawdziwości zbawczej drogi, którą kroczą czcigodni ojcowie, których staramy się naśladować najlepiej, jak potrafimy? Chociaż jesteście niegodni i ubodzy w cnoty, życzymy wam, którzy chcecie zbawienia, podążać drogą, którą nam wskazali, i dlatego wasze tchórzostwo bardzo nas zasmuca. Jeśli chcecie nas wysłuchać, to dlaczego złe myśli wkradają się do waszych serc, badając niemal szczegółowo wasze postępowanie? wroga rodzaju ludzkiego, widzimy, jak pod pozorem prawdy stara się on odwieść Was od wybranej przez Was drogi, od drogi cnoty. Pytamy Was: czy ktoś, kto jej nie zna, może uczyć języka obcego? Istnieje ogromna różnica między ludźmi, którzy wiedzą z doświadczenia, a tymi, którzy wiedzą ze słyszenia. Ktokolwiek zostanie powołany do jakiego stopnia, niech w nim pozostanie. Doświadczenie jest najlepszym nauczycielem. Napisane jest: niech będzie wielu waszych przyjaciół, a waszych doradców niech będzie jeden spośród tysięcy (Syr 6,6). A jeśli wątpisz w nasze rady i instrukcje, dlaczego zwracasz się do nas? Nikogo do siebie nie przyciągamy, wiesz o tym. Zgodnie z zasadami tradycji monastycznej podczas podejmowania tonsury Ewangelia przekazywana jest starszym, a nie ojcom duchowym, przed którymi (czyli starszymi) nowicjusze powinni otworzyć swoje sumienie, aby otrzymać rady i wskazówki, jak oprzeć się pokusom wroga. Ale to nie jest wyznanie, ale objawienie. I w tym przypadku spełnia się tradycja apostolska: wyznajcie sobie nawzajem grzechy (Jakuba 5:16). Sakrament spowiedzi jest zupełnie inny i nie ma nic wspólnego z objawieniem. Obowiązki spowiednika są zupełnie inne niż relacje ze starszymi. Przypomnijmy jedną synklitykę, którą biskup przekazał pewnej starszej kobiecie i zapytał ją, na czym polega sprostowanie. Otrzymałem odpowiedź, że jestem dla niej zbyt miły. Następnie przekazał ją innej starszej kobiecie, surowej i po pewnym czasie dowiedział się od niej, że to złagodziło jej moralność. Czyż nie jest to obraz aktualnej legendy? Twoja matka przeorysza postępuje roztropnie i zgodnie z zasadami tradycji monastycznej, chcąc z wyprzedzeniem przyzwyczaić siostry do oczyszczenia sumienia, przed tonsurą do monastycyzmu, i tym samym podejmuje prawdziwą próbę, zgodnie z tradycją świętych Ojców, którzy błyszczeli w monastycyzmie. Jeśli chodzi o to, że nie można modlić się w celi bez księdza, jest to bardziej godne zaskoczenia niż prawdopodobieństwa. Ileż świętych kobiet widzimy, które żyły na pustyni i błyszczały podczas postu! Co robili, jeśli nie modlili się w samotności? Święta Maria Egipska modliła się na pustyni bez prezbitera i dopiero w ostatnim roku życia doznała zaszczytu spotkania ze św. Zosimą i otrzymania od niego Świętych Tajemnic Chrystusa. A co do tego, że nic nierobienie bez błogosławieństwa starszej kobiety jest nie tylko pożyteczne, ale i zbawienne. Z wielu przykładów dostępnych w Patericonie i pismach św. Ojca przypominamy wam o tym uczniu, który wysłany do miasta przez starszego w celu posłuszeństwa, prawie popadł w cudzołóstwo, ale pamiętając o starszym, został porwany przez niewidzialną siłę i znalazł się w swojej celi. Jeśli chodzi o starszych, w klasztorach powinniśmy mieć na myśli starszych. Nie wszyscy starsi byli kapłanami. Widać to wyraźnie z życia św. Pafnutiusza Cudotwórcy z Borowska (1 maja). W jego klasztorze bowiem na 700 braci nie było ani jednego kapłana, ale wszyscy byli pod przewodnictwem starszych. Lepiej więc przestrzegać zasad życia monastycznego i zachować spokój. W Filokaliach (słowiańskich) w liście św. Kasjana do opata Leontyna (część IV) jest wydrukowane: „Abba Mojżesz powiedział: Nie tylko to, co robimy, ale to, co myślimy, niech zostanie objawione przez naszego ojca i nie wierzmy w nic z naszych własnych myśli, ale podążajmy za wszystkimi słowami starszego i wierzmy w dobroć, nawet jeśli nas kuszą. A dzięki właściwej ścieżce mnich może pozostać nienaruszony, ale on także strzeże go bez szkody od wszelkich zasadzek diabła.” „Pamiętając o odrobinie waszej miłości i powierzając was opiece Boga i słowu Jego łaski, pozostajemy waszymi niegodnymi pielgrzymami, wielogrzesznym hieromnichem Leonidem i wieloma grzesznym hieromonkiem Makarym - 19 września 1840 r.”. Zatem starszy ks. Leonid wraz z ks. Makary starał się pocieszać i dodawać otuchy swoim uczniom prześladowanym za prawdę, choć jednocześnie, jak stwierdzono, on sam cierpiał prześladowania. A potem, w wyniku machinacji wroga, oprócz zawstydzenia ze strony władz, wśród ludności zaczęły krążyć pogłoski, że ks. Leonid zostanie wysłany do klasztoru Sołowieckiego. Inni mówili, że zostanie przeniesiony pod nadzorem do szpitala klasztornego w Borowskim i że nikt nie będzie mógł go widzieć. Optina, Tichonow i Maloyaroslavets, uczniowie ks. Leonidas z przerażeniem opowiadał o losach siedemdziesięciodwuletniego Starszego, uwięzionego w zwykłym klasztorze. Obawiając się o Starszego, obawiali się także o siebie: kto bez niego poprowadzi ich drogą zbawienia. Podczas gdy ks. był żywy. Leonidzie, nikt dla nich nie mógł być nazwany starszym, nikt nie miał tak całkowitej wiary, żadne słowo nie miało tak wielkiej mocy. Był jak mocny dąb, wokół którego oplatały się jak słabe rośliny. Kiedy to zabrano, wszystko upadło. Co prawda po jego śmierci ks. Leonid zdawał się ożywać w obliczu ks. Makary, ale w tamtym czasie życie bez ks. Leonida. Uczniowie zasugerowali, aby Starszy bronił się i szukał wymówek oraz napisał do bliskiego przyjaciela, ks. Archimandryta Ermitażu Sergiusza Ignacego (Brianchaninov), aby mógł wstawiać się za nim u członków Świętego Synodu, a zwłaszcza u metropolity moskiewskiego Filareta, pełniącego wówczas służbę w Piotrogrodzie. Ojciec Leonid odmówił. Z niezachwianą wiarą w Opatrzność chroniącą nas, która nie dopuszcza pokus większych od naszych sił i być może otrzymawszy wiadomość z góry, że Optina Pustyn będzie jego grobem, Starzec milczeniem odpowiedział na wszelkie lęki i żałosne wypowiedzi na jego temat, zaplotł pasy i przyjął tych, którzy jeszcze przyszli. Wtedy już ks. Makary na czele wszystkich postanowił przekonać starszego ks. Leonida, żeby się ocalić, przynajmniej dla uczniów. - „Co się z nami stanie, ojcze, jeśli zostaniesz przeniesiony do Borowska?” „Nie przeniosą się” – odpowiedział ks. twierdząco. Leonid: „Tutaj umrę”. - "Ojcze! - sprzeciwił się ks. Makary. Tak, jesteśmy tchórzliwi, nie mamy twojej wiary. Zlituj się nad nami i pozwól mi napisać do o. Ignacego. Tylko podpisz, wszyscy Cię o to prosimy." Intensywne prośby uczniów trwały jeszcze jakiś czas. Wreszcie ks. Leonid ukłonił się modlitwom swoich dzieci i widząc, że one nie pozostawiają go za sobą, a obawy o niego nasilają się z każdym dniem, powiedział ks. Makary na swoją ostatnią prośbę: „Pisz, co chcesz – podpiszę bez czytania”. – Ojciec Makary pospieszył skorzystać z tego pozwolenia Starszego i napisał w jego imieniu list, w którym napisano m.in.: "Chcesz mnie uspokoić na starość, szukasz środków i środków, aby to zrobić... W pełni to czuję i przyjmując to, składam Ci najszczerszą wdzięczność. A co do mojej sytuacji, w której się teraz znajduję, powiem Ci: z Bożą pomocą łaskawie przyjmuję znane Ci okoliczności, być może, dotyczące mojej osoby. Chociaż nie mam odwagi powiedzieć: "Wszystko mogę w Jezusie, który mnie umacnia", wiem, że miłosierny Pan, znając moją słabość, zsyła takie pokusy, abym je znosiła i wierzę, że bez Jego woli nic się nie może wydarzyć, a to wszystko dzieje się dla dobra i zbawienia mojej grzesznej duszy... W stosunku do moich bliźnich mam obowiązek brać udział w ich smutkach i współczuć im, widząc ich niedołężnych i wciąż wymagających ochrony przed przypadkami szkodzącymi ich uczuciom i obawiając się, że nie będą dla nich potknięciem i pokusą ze szkodą dla ich struktury duchowej... Nie opieram się waszej gorliwości o mnie i cokolwiek Pan powie, abyście uczynili, aby złagodzić moją starość lub powiedzieli, aby mnie uchronić przed fałszywymi oszczerstwami, będę wam szczerze wdzięczny, zwłaszcza że dotyczy to nie tylko mnie, ale także tych, którzy są do mnie dobrze usposobieni według Boga. I oczywiście Pan nie pozbawi cię za to nagrody, jak za współczucie dla bliźnich”. List napisany przez ks. Makariusa i bez jego przeczytania, podpisany przez Starszego Leonida, został wysłany do Petersburga. W tym czasie jeden z uczniów Starszego mieszkał w Ermitażu Sergiusza (prowincja petersburska), jakby został tam celowo przywieziony na krótki czas, aby wziąć udział w tej sprawie. To do niego został wysłany list do ks. Makary czy ks. Leonidas skete mnich Ioannikiy, tonsura i duchowy syn ks. Leonidy, do przekazania ks. Archimandryty Ignacego i o pomoc ogólną. List wpłynął wieczorem, a następnego ranka ks. archimandryta udał się do metropolity Filareta, aby wyjaśnić tę sprawę. Niedługo potem święty Filaret napisał do biskupa Mikołaja w Kałudze, że „herezją jest zakładanie u o. Leonidy żadnego powodu” i natychmiast ucichły pogłoski o usunięciu Starszego z Optiny. Należy się dziwić, że bez względu na to, jakie zmiany zajdą na stanowisku starszego ks. Leonidasie, przyjmował wszystko obojętnie, nie przejmując się nimi zbytnio. „Powszechnym i wszelkim złym wrogiem jest diabeł” – pisał do jednego ze swoich duchowych synów – „choć stwarza dla nas wiele zwiedzeń, ale nic się nie uda, jeśli będziemy ufać Bogu, pamiętając o tej nauce: błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą, i gdy z mojego powodu będą wam urągać i mówić różne złe słowa, kłamliwie: radujcie się i weselcie, bo jest nagroda”. was wielu w niebie 117. „I choć jest w nas coś zamętnego, Pan Wszechmogący strzeże mojej małości i odtąd ufam i powierzam się Jego Opatrzności”. „Martwicie się moją szczupłością, że wyglądam na obrażonego” – napisał Starszy do innej osoby. „Ta troska jest dowodem waszej miłości do mnie, za co szczerze wam dziękuję.” A co do mnie, to dzięki Wszechmogącemu i dobrej Opatrzności za mnie! Nie widzę smutków, które byłyby nie do zniesienia. Ilekroć coś się dzieje, otrzymuję Bożą pomoc, aby to znieść. Niemożliwe jest całkowite ich pozbycie się, gdy nasz Pan Jezus Chrystus pozostawił je nam w dziedzictwie. On sam cierpiał za nas. A św. Apostołowie wśród wielu nauk o cierpliwości i potrzebie boleści napisali także to, że przez wiele smutków godzi się nam wejść do Królestwa Niebieskiego 118. Dlatego nie szukając dobrowolnie smutków, trzeba być posłusznym woli Bożej. Jakikolwiek smutek chce nam zesłać, wszyscy powinniśmy przyjąć go z dziękczynieniem”. „Starszy spotkał się z takimi uczuciami i znosił wszystkie spowodowane mu smutki, w ogóle nie troszcząc się o swój los tutaj na ziemi. Zobacz tę różnicę szczegółowo poniżej w liście starszego ks. Makaria do Matki Anfii i Marii Nikołajewnej Somowej.