Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

И покрај навидум добрите и корисни постапки на старецот о. Леонид, тој постојано беше осомничен од луѓе кои не му беа поволни, го набљудуваа и, едно време, се судеа на формален начин. – Вака за себе раскажа гореспоменатата благородничка Параскева Трунова. „Кога бев во Оптина во 1839 година, живеев со една придружничка во манастирскиот хотел. Еден ден таа и јас решивме да одиме по патеката до амбарот. Овде случајно сретнавме две лица - јеромонах и потчинет свештеник, противници на старецот отец Леонида. Кога вториот праша кои сме ние, и зошто дојдовме кај старешината. треба да се лекува, затоа што, навистина, едниот имаше болка во раката, а другиот во ногата, забележаа дека Старецот не е лекар и лекува само душевни болести: „Во тој случај, ќе го прашаме за совет. „А ти“, продолжија јеромонахот и свештеникот, „земи го маслото од светите икони на Богородица и со него помазај ги болните места“. Им се заблагодаривме за советот, велејќи дека имаме браќа 115 во Оптина кои ќе ни достават масла. Откако дознаа дека тука имаме роднини, непоканетите ментори престанаа да зборуваат. И тогаш Старецот, откако дозна за нашата неочекувана средба, не советуваше да бидеме внимателни и да ги избегнуваме таквите луѓе. За време на оваа посета, јас и мојот придружник моравме да го посетиме и Старецот. Одеднаш ни вели: „Утре, девојки, седете во хотелската соба и не излегувајте, утре ќе има судење“. - „Кого, оче, ќе судат? – прашавме. „Да, јас“, одговори старецот. Навистина, следниот ден истражната комисија беше сместена во долниот кат на хотелот, на чиј втор кат седевме исплашени. Судиите ги повикале прво јеромонасите, потоа јероѓаконите, па монасите и искушениците и ги испрашувале сите дали некој знаел за о. Леонида нешто прекорно. Сепак, никој од нив не кажа ниту еден лош збор за него. Судењето набрзо заврши, а ние цел ден седевме во собата гладни, бидејќи хотелот во својата гужва заборави да не нахрани во вистинско време. - Откако дозна за среќниот исход од неговото судење, Старецот рече: „Девојките беа тие што се молеа за мене“. Но, сите овие и слични неповолни постапки од страна на властите и генерално непријателските луѓе не беа за старецот о. Леонидас со веста и не можеше многу да му пречи, бидејќи се однесуваа само на него. По Божја дозвола, непосредно пред смртта на Старецот, непријателот му донел уште еден последен умирачки тест, кој бил особено чувствителен за него, бидејќи не се однесувал само на него, туку и на многу негови духовни чеда. Меѓу оние кои дојдоа кај старецот, о. Леонид добивал духовни совети и од девојки од различни класи, кои, немајќи наклонетост кон брачниот живот, туку сакајќи уште од мали нозе да се доведат до Единствениот Небесен Младоженец и Невеста-Чувар на пречистите души, Царот Христос, го побарале овој совет од искусниот Старец. Ги прими со татковска љубов и, откривајќи им го правилниот поглед на монашкиот живот, ги научи да одат по тесниот пат на отсекување на нивната волја и разум и не само да се оддалечат од страстите, туку и да ги искорнат нивните корени, да го исчистат срцето од страсните мисли и душевните битки, преку честото нивно откривање и исповедување на искусните и вешти во духовната работа. Старецот ги советувал некои од девојките кои изразиле искрена подготвеност да одат по овој пат, да влезат во манастирот Белевски и да се предадат на раководството на старицата, касофорната монахиња Мајка Антија, која била таму, која пораснала и успеала во активен духовен живот под искусното водство на о. Леонида и му пријде за духовни совети и упатства уште пред поставувањето на старецот во Оптина Пустин. Игуменијата на манастирот Белевски, игуманија Епафродита, гледајќи како Мајка Антија и нејзините блиски сестри очигледно успеваат во духовниот живот, покажала забележлива наклонетост кон нив. Исконскиот непријател на човечката раса го искористи тоа за да повреди други несовесни луѓе и тие во нивните срца зедоа стрела на завист против Антија и сестрите посветени на неа. Како резултат на тоа, големо искушение го снашло манастирот Белевски. Беше вака. Во Белевскиот манастир живеела манатската монахиња Н., ќерката на споменатиот скетски шема-монах о. Васијана е истиот необразован простак како нејзиниот родител. Таа често го посетуваше, а без разлика што о. Васијан, прифати сè како вистина и го пренесе во нејзиниот манастир. Истовремено во овој манастир живееле две благородни сестри, Марија и Марфа Николаевна Сомов, кои влегле во манастирот со благослов на оптинските старешини о. Леонида и о. Макарија. Меѓу оние кои дојдоа кај споменатата М. Антија за духовен совет беа и овие две сестри, кои прво живееја заедно во иста ќелија. Но, бидејќи тие беа во различни расположенија, една од нив, Марија Николаевна, реши да се раздели од својата сестра и да купи друга соба за себе, што и го направи. Со благослов на старецот о. Леонида, таа продолжи да се однесува со М. Анфија, а Марфа Николаевна, како образована студентка, почна да гледа на благословот и духовното водство на старецот како на непотребна работа и почна слободно да живее во манастирот. Од досада, таа често ја поканувала кај неа М.Н. која секогаш кога се враќала од Оптина од својот родител зборувала за старецот о. Разни басни на Леонида. Марфа Николаевна секогаш го покануваше својот духовен отец, манастирскиот свештеник о. Григориј. Нивното општо мислење за старецот о. Леонидас и за неговата ученичка М. Анфија беше следново: како М. Анфија привлекува сестри кон себе, шири меѓу нив некое ново учење, ги исповеда и ги решава во името на о. Леонида. Овие и слични фикции, засновани на изопаченоста на наједноставните и најневините зборови и постапки на доблесната старица, секако по демонска инспирација беа прифатени како вистинити. Свештеник и своевремено исповедник на манастирот Белевски, о. Григориј, млад човек со строг постен живот, во почетокот, кога старецот о. Леонид живеел во пчеларникот со скити, длабоко го почитувал, бил негов духовен син, па дури бил изненаден од неговите сенилни подвизи. И о. Макариј, духовен пријател и сопатник на старецот о. Леонида, патувајќи според околностите од Оптина до Орел преку Белев и назад во Оптина, секогаш го имал о. Ноќевање на Григориј. Бидејќи о. Григориј имал најблиски односи со двајцата старешини. Но, кога мораше да слушне разни лажни и неповолни гласини за старец Леонида, неговата вера во Старецот се разниша. Нормално, тоа беше затоа што почна сомнително да гледа во мајка Антија, која не ја сакаше затоа што таа и, по нејзиниот пример, некои други сестри се свртеа кон постариот о. за духовен совет. Леонид. Во ова тој се сметаше себеси за единствениот легитимен водач меѓу нив и затоа во ова виде отстапување на неговата чест, збунувајќи ја во своите концепти светата тајна на исповедта, која, како што е познато, претставува неотуѓиво право на сите што имаат духовна моќ да се врзуваат и одлучуваат, односно на оние кои се обдарени со благодатта на свештенството, со „правилата на постарството, според старешината на мислата“. живеалиште, им припаѓа само на старешините кои се искусни и усовршени во активниот монашки живот и волови 116. Покрај тоа, о. Григориј, со својот строг личен поглед на монаштвото, бил искушуван од тоа што старецот о. Леонид бил со корпулентна градба и примал многу посетители од различни видови и возрасти, влегувал во нивните објаснувања и ги слушал сите нивни непристојни зборови и дела - кои, според него, не треба да влегуваат во увото на шема-монахот и да ја осквернат ангелската чистота на неговата душа. Како резултат на ова, о. Григориј почна да размислува дали тука се крие некаква ерес - масонерија или нешто друго. За тоа тој најнапред му напишал на својот близок роднина, јерошемамонахот на Киевската Печерска Лавра, познат по својот подвижнички живот, и исповедникот на киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров) о. Партенија, која најде за потребно да го повика о. Григориј во Киев на личен состанок за тоа какви мерки да се преземат за да се открие грешката. Познато е дека старецот о. Партениј, иако бил подвижник и светител Божји, не бил далеку во познавањето на догмите на Светата православна црква и не бил запознаен со еретичките учења, па затоа, по разговорот со о. Григориј, кој преку недоразбирање му дал лага за вистината, двајцата заклучиле дека грешката на оптинскиот старец о. Леонидас и неговите ученици и ученици не се ништо повеќе од масонство. Доколку о. Партениј во тоа време го претстави о. Григориј до митрополитот Филарет, потоа се зборува за о. Ќе и беше многу лесно на Леонида да се објасни и ништо посебно немаше да се случи. Но, непријателот, мразител на секое добро, го заведе - не дозволи старец Партениј да дојде до оваа добра мисла, а што о. Григориј, работата доби многу тажен тек. Откако доби благослов од старец Партениј, о. Григориј отишол во својот Белевски манастир со цврста намера да ја открие скриената ерес и веднаш по пристигнувањето ревносно се зафатил со таа работа. Започна со изјава за своето откритие на игуманијата на манастирот, игуманијата Епафродита, и со тоа многу ја посрамоти добрата стара дама. Залудно се преправаше дека го гледа о. Григориј дека старицата Антија, за која тој зборуваше, и сестрите истомисленици со неа, се најдобрите овци од вербалното стадо што ѝ е предадено од Бога. Отец Григориј не сакаше ништо да слуша, уверувајќи со заклетва дека открил дотогаш скриена ерес и по должност на својот чин се сметал за должен да се вооружи со сите мерки против ова зло. Потоа почна вредно да шири разни богохули и опомени против старецот о. и во неговиот манастир и надвор од него. Леонида. Кога веста за тоа стигнала до скромниот Старец, тој, како воин веќе искусен во духовна војна, самозадоволно ја поздравил клеветата што не му била нова за уши. Но, неговиот сопатник и духовен пријател, о. Макариј, значи не толку осудување колку опомена на оној кој е ревносен над разумот. Григориј, му напиша многу уверливо писмо, а во исто време проткаено со духот на кроткоста и снисходливоста кон својот брат кој погрешил, писмо со следнава содржина: „Ваш благослов, преподобен оче Григориј меѓу свештениците! На мое искрено жалење слушам за вас дека прифативте лажно мислење и се уверивте во тоа против отец отец Леонида не само што зборуваше на лош начин за неговиот живот, туку дури и за неговата вера, жалејќи се кон некоја секта или ерес, што не очекував од вас од срце да доведете до ваша разочараност. зашто паѓаш под гревот на хулење на невин и стануваш виновник за истото кај другите кој те инспирирал такво мислење за него, треба да тестираш дали е достоен за верување и на што ги засновал своите аргументи. Не верувајте во секој дух, туку искушувајте ги духовите ако се од Бога, пишува свети апостол (1. Јованово 4,1). Отец Леонид им е добро познат на членовите на Светиот управен синод, на неговото Високопреосвештенство митрополити. Киевскиот митрополит го познавал и порано, бидејќи бил ректор на манастирот Свенски во Ориолската епархија; и о. Леонид тогаш живеел во пустината Белобереж, која не била оддалечена повеќе од 20 милји, и имал чести односи. Во 1837 година, за време на преминувањето на Неговото Високопреосвештенство во Киев, во нашиот Ермитаж, тој му покажа многу милосрдна архипастирска услуга. отец Супериор (Мојсеј) и о. Ентони има многу добра диспозиција и почит кон него и се консултира со него на многу начини. Исто така, другите наши татковци и браќа имаат доверба и љубов во него и ги користат неговите упатства. А световните луѓе од различни чинови доаѓаат кај него и заминуваат, не без утеха во нивната духовна тага и збунетост. Отец Леонид престојувал околу 20 години кај постариот шематски монах Теодор, кој бил искусен во духовниот живот. По исправноста на верата и светоста на животот се познати шемамонасите Теодор и неговиот сопатник Клеопа, кои биле ученици на молдавскиот старец Пајсиј, а тој (отец Леонид) од нив бил поучен за духовен живот. Исправноста на неговата вера им е позната на Високопреподобните митрополити Московски и Киевски и на нашето Високопреосвештенство, како Владетел на Црквата. Да, и сите знаеме и цврсто уверуваме дека тој верува во Светото едносуштинско и неделиво тројство - Отецот и Синот и Светиот Дух, како што заповеда Светата католичка и апостолска грчко-руска црква, и со право ги исповеда и ги одржува сите догми и декрети за неа и никогаш не припаѓал и не припаѓал и не ѝ припаѓал и не ѝ припаѓал. Животот, колку што може во рамките на своите сили и здравје, го поминува воздржано и не заводливо. Инаку, како би можеле да имаат корист од тоа и нивните браќа и световните луѓе? Меѓутоа, има луѓе кои доаѓаат со искушение и лукавство, сакајќи да најдат чудотворец, гледач или бајач и, не наоѓајќи ниту една од овие особини кај него, ги изговараат своите богохули против него, кои, очигледно, допреле до твоите уши и го нарушиле твојот дух. Тогаш човек би морал да се кае за него ако сите зборуваат љубезно за него; зашто, според словото на нашиот Спасител, тешко на тој човек; мажите зборуваат добро за него (сп. Лука 6:26). Кој го избегна богохулењето и прекорот од побожните, кога тие извикуваа и беа искушувани против Самиот Спасител, Господ Исус Христос, кој не направи ниту еден грев, туку беше благослов за душите и телата на луѓето? Во што сме убедени со Неговите божествени зборови: ако господарот на домот на Велзевул бил вознемирен, колку повеќе ќе биде неговото домаќинство (Матеј 10:25). Ако ме избркаш мене, ќе бидеш истеран (Јован 15:20). Малку е чудно што непријателот се вооружува против него, бидејќи со неговите упатства многумина ги подигнува на цврстина во верата, на благочестив живот, на уништување на непријателството што се случува меѓу луѓето. Непријателот го мрази сето тоа и поттикнува богохулење против него, обидувајќи се да го потресе. Меѓутоа, тој, сочуван од милоста Божја, не е ни најмалку оштетен и не е слабо срце од нив; но, жалејќи за нив, доброволно им простува и го моли Бога за нив, да не ги стави во овој грев. И нему му е крајно жал за тебе, кој залудно се сопна за него според твоето мислење и си наштети. И жал ми е за отец о. Леонид за лажна клевета за него, а вие за веродостојноста на истата. Како може вашата совест да биде мирна и мирна кога толку многу души биле лажно сопнати? Свети апостол Павле им пишува на Галатјаните во 5-то поглавје од чл. 10: Кој те вознемирува, ќе претрпи грев. Еве колку е важно и погубно да се вознемирува совеста на другите со објавување лажни гласини! Дури и ако обвинуваат само за некој, според нив, грешен живот, тогаш тоа е слично на секој човек, и никој не е без грев, дури и ако има само еден ден од животот (сп. Јов 14, 4, 5). А што се однесува до верата, јас имам должност да ја заштитам и оправдам. Свети Агатон, кога некои го прекоруваа со разни грешни прекори, на сите им одговори: Јас сум грешник. И кога му рекоа: Агатон е еретик, тој се приговори. А кога го прашале зошто со трпение ги поднесувал сите прекори, а не го издржал ова последното, тој одговорил: овие гревови се слични на човекот и во нив се надеваме дека ќе добиеме прошка по милоста Божја, но еретикот е изгонет од Бога. „Гледате колку е важно и светителот да застане против тоа; тогаш зарем јас, имајќи го љубовта кон Отецот и знаејќи ја неговата праведност, во негова одбрана, не треба да ви прикажам дека верува како што ви објасни погоре. Но, неговиот живот е и најдоблесен и служи како пример за нас и за многумина. Сепак, ересите и мудроста спротивни на религијата се вршат тајно и тајно, но во него не гледаме ништо слично. Ако некој најде нешто спротивно, нека суди како што сака; но судот Божји и човечкиот суд имаат голема разлика. Ништо не судете пред време (1. Кор. 4:5). На Страшниот суд, кога луѓето ќе се појават пред непристрасниот Судија, тогаш секој ќе биде осуден не само за своите дела, туку и за нивните срдечни совети. Можеби ќе речат: ете, ова е човекот кој некогаш бил третиран со потсмев и срам, бидејќи се вбројува меѓу синовите Божји, а неговиот дел е меѓу светиите (Мудрост 5:3,5). Ова ти го пишувам исклучиво од сожалување кон тебе и сакам да те извлечам од лажно мислење, за да ти го смирам духот. На крајот на краиштата, сигурен сум дека немаш спокојство ако заземеш такво мислење за него. Те молам, заради Господа, заради твојата духовна корист, остави го тоа и не верувај им на оние што ти го вдахнуваат тоа. Посакувам благодатта Божја да го допре твоето срце во познанието на вистината што ти ја принесувам. Посветувајќи се на твоите свети молитви, со најдлабока почит останувам со твојот благослов, ревносен молитвеник, грешниот јеромонах Макариј. „24 јануари 1839 година“. Ова убедливо и во исто време љубовно писмо од скромниот старец Макариј, можеби, би имало влијание врз о. Григориј имал поволна акција, но поддржан од авторитетот на киевско-печерскиот старец Партениј, тој, како што може да се види од последиците, не му придавал големо значење. „Во меѓувреме, гласината што ја започна дека открил ерес во манастирот Белевски, стигна до епархискиот епископ истата година. Отец Григориј и Мајка врховен Епафродит веднаш беа повикани во Тула. На прашањето на пречесниот Дамаскин - што е работата, о. Леонида, а неговите дистрибутери во манастирот Белевски беа старец Антија и искушеничката Марија Николаевна Сомова, поткрепувајќи го сето тоа со упатување, како да е исповедањето на нивните две духовни ќерки кои беа во иста ерес и се покајаа. Правопречесниот, засрамен од неповолните гласини за манастирот и уште повеќе, плашејќи се дека оваа гласина ќе оди подалеку и ќе му наштети според мислењето на повисоките власти, побрза да им даде вера на зборовите на о. Григориј и решил да употреби строги мерки за да го запре злото на самиот почеток и со тоа да ја угаси гласината, која не била од корист за манастирот особено и за епархијата воопшто. Работата започна со тоа што, по о. Григориј ги повика кај Тула мајката Антија, која тој ја наведе во ерес, и нејзините сестри кои беа истомисленици со неа. По пристигнувањето во Тула, М. Антија, по наредба на Десниот Пречесник, беше предадена на опомената на тогашната игуманија на Успението во Тула, Клаудија. Слушајќи за некаква ерес и плашејќи се дека таа самата би можела да падне под гневот на епископот, игуманијата се впуштила во работата со целосна ревност. Таа ја повика М.Антја во својот лик и поставувајќи ја пред иконите, почна упорно да го поттикнува замислениот еретик искрено да ја признае својата грешка, ветувајќи дека во овој случај ќе биде застапник за нивното простување од Вистинскиот преченик, кој како љубен татко сака само да ја открие вистината. Мајка Антија, не знаејќи никаква вина зад себе, едноставно и кротко ѝ одговори на игуманијата дека, иако воопшто се препознава како грешница, не познава ерес зад себе и побара, пак, да и објасни што точно бараат од неа да признае. Тогаш игуманијата почна да зборува од другата страна и почна да го опсипува со богохулење на непознатиот старец, велејќи дека тој е масон и ги вовлекол во својата ерес нив, невините. - Мајка Анфија на ова забележа дека не знае што значи „Мејсон“, но сигурно знае дека старецот о. Леонида е познат како искусен човек во духовниот живот и не ги научил ништо друго освен непосредниот монашки пат, во согласност со записите на Светите вдахновени Отци, кои блеснале во монашкиот живот. - Игуманијата ја прекина со прашање: „Што ти даде за да ги читаш неговите книги? „Да“, одговори М. Антија, „и сега, според неговите упатства, ја читам книгата на авва Доротеј, која, според постарите, е азбука на монашкиот живот“. Според белешките на киевско-печерскиот јерошемамонах о. Антониј, игуманија, откако ги виде обвинетите - М. Антија и другите сестри, ги имаат книгите „Филокалија“ Словенски и Свети Ефрем Сирин, праша: „Какви книги се овие? – одговори мајката Анфија. Но, бидејќи самата игуманија, очигледно, никогаш не ги прочитала овие светоотечки книги, тогаш, сакајќи да го доведе до некој крај нејзиниот неуспешен поттик, таа извика: „Па, така е, масони, борци! примерна сериозност“. - Налутена на нејзиниот неуспех, игуманијата му се претстави на своето Високопреосвештенство М. Антија како тврдоглав еретик, не признавајќи ништо. Згора на тоа, книгите избрани од неа - „Филокалија“ и свети Ефрем Сирин - беа проследени до игуманијата кога се известуваше за духовниот конзисторија како еретички. На тогашниот ректор на Новосилскиот манастир Свети Дух, архимандрит Никанор, му беше доверено да спроведе истрага за преостанатите сестри обвинети за наводна ерес (вкупно 13). Иако истражителот ги испрашувал сестрите една по една, тој не можел да дознае ништо повеќе од она што претходно му било познато на целиот манастир Белевски, т.е. дека овие сестри отишле кај старецот Анфија за духовен совет, што ниту таа ниту сестрите не ни помислувале да го негираат. Не сакајќи да го обвини о. да се биде премногу избрзан во склучувањето. Григориј, истражителот не се осмелил да ги оправда сестрите кои паднале под гневот на Владиката и затоа во својот извештај ги претставил како тврдоглави, не признавајќи ништо. По ова испитување, кое не довело до никаков позитивен резултат, десничарот Дамаскин усно и наредил на игуманијата Епафродита писмено да му извести за тоа што се случило во нејзиниот манастир. Добросрдената, но плашлива стара игуманија, гледајќи дека за да ја исполни оваа наредба ќе мора на секој можен начин да ги обвини оние кои таа, според своето внатрешно убедување, ги сметаше за невини, реши, барем, да ги обвини не за ерес, туку за самоволие; и затоа, во извештајот до нејзиното Високопреосвештенство од 24 ноември 1840 година, таа напишала за обвинетите сестри дека „не нашла друга ерес во нив, освен намерноста на монахињите од Антија“. Оттогаш поминаа повеќе од два месеци. Конечно, како одговор на извештајот на игуманија Епафродита во февруари 1841 година, резолуцијата на епископот беше проследена со следнава содржина: „Калуѓерката Антија, откако ријазофорот ќе биде отстранет од неа, веднаш треба да биде протерана од манастирот, откако ќе го испрати своето писмо за отпуштање до одборот (Белевское) за издавање. Наредбите, кои живеат во манастирот, исто така се протеруваат од манастирот, поради слаб надзор над оние што живеат во манастирот и поради непочитување на наредбите на властите, треба да и се забрани да ја користи одеждата во рок од две недели, со што ќе ѝ се наложи да внимава повеќе на редот во манастирот и да не дозволи неповолни гласини за тоа. „Сепак, оваа резолуција на Високопреосвештенството, со која се осуди мајка Антија и сите сестри кои дојдоа кај неа за совет, не беше спроведена со сета своја сила. Мајката Игуманија успеа да ја убеди Владика да се ограничи на само двајца, кои беа препознаени како повиновни и тврдоглави од другите. Анфија и благородничката Марија Николаевна Сомова, кои поради тоа биле протерани од манастирот. Другите останаа под силно сомнение и под надзор. Во меѓувреме, гласините за инцидентите со Белев се проширија насекаде и предизвикаа нови рестриктивни мерки во однос на оптинскиот старец о. Леонид, како вклучен во судењето на неговите студенти Белев. Во оваа конкретна прилика, неговите лошо добронамерници го претставија како некаков неовластен прекршител на монашките правила и упорен непослушен непослушен на претпоставените. Од ќелијата изградена за да го смири Старецот, г. Жељабужски, о. Игуменот Мојсеј, кон крајот на 1840 година, да го префрли во друга, во зградата на архимандритот Мелхиседек, кој во тоа време живеел во пензија во Оптина Пустин, подалеку од портите и од луѓето што минувале. Главната работа што се подразбираше со ова беше дека архимандритот, како почесна личност и кој имаше недружена појава, нема да го толерира старецот Леонид, секогаш опкружен со мноштво луѓе, во соседството, и да се жали на властите за тоа, и со тоа да создаде можност да го збуни Старецот и да го премести од Оптина Пустин во некој друг манастир. Но, ова очекување не се оствари. Отец Архимандрит го разбираше Старецот и гледаше во него како човек кој живее во Бога, и иако одвреме-навреме мрмореше по посетителите: „Зошто да му пречиш на Старецот и притоа да му носиш таква неволја, но тој беше љубезен и приврзан кон самиот Старец и често вака изразуваше почит кон него: „Оче Леонида! Восхитен сум од твојот живот и твојот бескраен труд, па дури и во твојата старост. Би се согласил да ја ископам земјата наместо да разговарам со нив, и толку љубезно што сите се среќни. О, Бог да ти помогне! Ова ме изненадува.“ - Добро, архимандритот набрзо умре. Заедно со префрлањето на Старецот во друга ќелија, од епархиските власти повторно му беше строго забрането да прима посетители мирници, што, сепак, повторно не траеше долго. Токму во ова време, Мет. Анфија, осудена на егзил, пристигна во Оптина. Старешината беше многу ограничен во примањето на надворешни посетители; но кога дозна за нејзиното доаѓање, тогаш, како сочувствителен татко, подготвен да ја положи својата душа за своите искрени ученици и ученици, решително рече: „Дури и да ми висеше меч над мојата глава, морам да ја прифатам Антија“. Полн со вера во Божествената Промисла, Старецот се потруди да ја охрабри обесхрабрената Мајка Антија и другите сестри клеветени со неа. И воопшто, старецот о. Леонид и о. Макариј, и самите искусни во тага, знаел како да им помогне на оние кои биле во искушение. Длабоко убедени во триумфот на наклеветената вистина, тие ги зајакнаа ожалостените да истраат во надежта на Бога, Кој спасува од кукавичлук и бури, сеќавајќи се дека Господ не испраќа искушенија никому над нивните сили, но нема да се колеба да создаде вишок со искушението. Срамежливата позиција на о. Тагата на Леонид дополнително ја влошуваше фактот што тој, болен Старец, беше принуден да оди на црковни служби секој ден. Почитувајќи ја волјата на своите претпоставени, како да е волја на Самиот Господ, Старецот ги собра своите слаби сили и ја напушти ќелијата со звукот на камбаната. Но, тоа беше прекрасна глетка во тоа време. Неговата поворка до Божјиот храм личеше на триумфална поворка. Народот со нетрпение го очекуваше неговото појавување. Кога ја напушти ќелијата, многумина се фрлија на земја пред него, сите се обидуваа да го прифатат неговиот благослов и да му ја бакнат раката, некои му ги бакнаа рабовите од облеката, а други гласно му изразија сочувство. Старецот барем половина час одеше меѓу двата ѕида од луѓето на малиот простор од ќелијата до црквата, на шега со стап ги избрка оние кои беа пренатрупани кон него. Огромни толпи луѓе се собраа кај десниот хор, каде што стоеше Старецот. Во меѓувреме, животот на старецот изгорел. До есента 1841 година, поради околностите, гореспоменатата девојка од благородништвото, во тоа време веќе искушеничка на женскиот испосник Борисов, Параскева Трунова, мораше да биде во Ермитаж Оптина. Таа дојде кај Старецот. Поради слабост на силите тој во тоа време лежеше на својот кревет, а отец о. седеше до него. Макариј. „Добро е што дојдовте“, рече старецот. - Оди, ќе те предадам на о. Макариј." А потоа, земајќи ја нејзината рака во рака, му ја подаде на отец Макарија. Трунова требаше да се исповеда набргу потоа. Старецот отец Леонид ѝ го откри детално целиот свој живот, каде, кога и што прави. И тогаш ѝ рече да оди и да се исповеда кај отец отец Макарија. Кога таа се противи: „Што зборуваш? „Старецот рече: „На крајот на краиштата, те предадов на о. Макариј, и морам да умрам наскоро“. Во тоа време, во стомакот на Старецот се слушна силен татнеж. - „Го слушаш ли тоа?“, рече тој, „ова се знаци на мојата непосредна смрт“. Збунета од таквото изненадување, Трунова почна да зборува: „Како може ова, оче? Како можеме да живееме без тебе? Старецот одговорил смирувачки: „Не срами се, ох. Макариј ќе постапи исто како мене“. Кога Трунова, која се подготвувала за исповед, му изразила страв на старецот дека може да заборави нешто од она на што ја потсетил Старецот, тој рекол: „Ако нешто заборавиш, о. Макариј ќе те потсети, а ако не те потсети на ништо, тогаш кога ќе дојде кај мене, ќе го потсетам“. Од тоа време таа стана духовна ќерка на о. Макарија. Сето тоа се случило, како што истакна Трунова, два месеци пред смртта на старецот о. Леонида. Овој пат ослободувајќи го Трунова од Оптина во својот манастир, старецот и потврдил дека наскоро ќе умре и наредил тајно да им каже на двете Борисовки монахињи да дојдат да се простат со него, што, се разбира, тие го направиле навреме. Покрај тоа, старецот ѝ предал на Трунова писмо на еден од своите посрамени ученици во манастирот Белевски, М. – Пристигнувањето во Белев, Трунова, за да не се посомнева, застана не во манастирскиот хотел, туку во приватен стан; зашто учениците на старешините Белев беа во големо сомневање и беа набљудувани. Кога Трунова се приближи до ќелијата на М. „Ми треба“, одговори Трунова, „да ја видам М. Павлина“. – Мајката на Анфија рече дека не е добро. „Но, имам писмо до неа од отец о. Леонида - продолжи Трунова - и татко ми рече да го предадам неговото писмо во нејзини раце. „Тогаш само М. Анфија, откако ѝ ги пренела зборовите на Трунова на М. Павлина, ја повикала на состанок. Излезе М.Павлина, бледа и слаба. Беше јасно дека силната тага го изострува нејзиното срце до точка на безнадежност. Трунова ѝ го подаде писмото и ѝ рече: „Татко не ти вели да се изгубиш“. „На овие зборови, солзи радосници течеа од очите на М. И каде го виде? Патем, да продолжиме да зборуваме за страдалниците од Белевски. Многу тага падна на ждрепката на невино именуваната М. Анфија и нејзините посветени сестри. Откако биле протерани од манастирот, таа и Марија Николаевна Сомова не знаеле каде да ги положат главите, бидејќи каде и да оделе биле примени со недоверба и сомнеж. Откако пристигна во Воронеж, мајка Анфија сакаше да се засолни, барем на некое време, во локалниот манастир. Откако запознала една калуѓерка, таа прашала: „Дали М.Н. Сомова не беше тука?“ Калуѓерката со страв одговорила: „Таа дојде и остана со нас неколку дена, но ние се плашиме да разговараме за тоа, за да не влеземе во неволја. - Слушајќи таков преглед за себе, М. Анфија, се разбира, мораше наскоро да го напушти Воронеж и, во исчекување на каква било промена, да води скитнички живот. И сестрите кои останаа во манастирот истомисленици со мајката Афија беа подложени на големи таги и понижувања. Но, во сите нивни таги ги поддржуваше меѓусебната љубов и едногласноста; за заеднички таги и прогони, како што знаеме, ги зближуваат луѓето. Во исто време, треба да се забележи дека овие љубезни особини беа во нив, така да се каже, одраз на љубовта и едногласноста што преовладуваа меѓу нивните постари водачи, Леонидас и Макариј. Според една од прогонетите сестри, М. и, напротив, тагата на секоја беше споделена и олеснета со заедничкото учество и заедничка љубов на сите сестри. – Исто така, татковската љубов на старецот о. служеше како големо зајакнување и утеха среде тагата за прогонетите. Леонидас, кој во ова тешко време за нив не ги остави со своите вербални и писмени изданија. Утешувајќи ги, тој им повтори: „Бидете трпеливи заради Господа, вашата тага ќе се претвори во радост. „Верувам во Господ“, додаде тој, „колку што манастирот Белевски се обесчести, толку подоцна ќе се прослави“. Верувам дека Белевскиот манастир ќе биде мој, дека мојата игуманија ќе биде таму“. Слушајќи ги овие зборови за. Леонида, М. Веројатно ќе ни испратат некоја калуѓерка од Севск да го обнови нашиот манастир“. И дека зборовите на Старецот се однесуваат на неа самата, таа, бидејќи во тоа време беше во тажна и понижена положба, не можеше ни да замисли. Во меѓувреме, времето минувало, а крајот на искушението на прогонетите сè уште не бил на повидок. И М. Анфија и М. Н. Сомова беа толку депресивни од нивната нејасна безнадежна ситуација што, како што може да се види од писмото на старешината до нив дадено овде, тие почнаа да губат верба во старешините и во постарите. Во оваа прилика добиле писмо од оптинските старешини со следнава содржина: „Преподобни мајко Анфија и Марија Николаевна во Господа! Го прочитавме вашето писмо со значително изненадување. Маловерни, зошто се сомневавте во еку (Матеј 14:31)? - еве што нашиот Божествен Спасител му рече на својот сакан ученик Петар во времето кога тој се давеше. вера!.. Дали повторените искуства на нашите упатства од Божественото писмо и светите богоносни отци не можеа да ве уверат во вистинитоста на спасоносниот пат што го следеа преподобните отци, кои се трудиме да ги имитираме најдобро што можеме, иако вие сте недостојни и сиромашни во доблести, затоа ви посакуваме тие да нè спасат, кои сакаат да нè следат, да ни го следат патот? Ако сакате да нè слушате, тогаш зошто во вашите срца влегуваат зли мисли. Има голема разлика меѓу луѓето кои знаат по искуство и оние кои знаат по гласини. Кој на кој ранг е повикан нека остане во него. Искуството е најдобриот учител. Напишано е: вашите пријатели да бидат многу, но вашите советници нека бидат еден меѓу илјадниците (Сир. 6:6). И кога се сомневате во нашите совети и упатства, зошто прибегнувате кон нас? Ние не привлекуваме никого кон нас, вие го знаете тоа. Според правилата на монашкото предание, при земањето тонус, Евангелието им се пренесува на старешините, а не на духовните отци, на кои (т.е. старешините) искушениците треба да им ја отворат совеста за да добијат совети и упатства како да се спротивстават на искушенијата на непријателот. Но, ова не е исповед, туку откритие. И во овој случај се исполнува апостолското предание: исповедајте си ги гревовите еден на друг (Јаков 5,16). Светата тајна на исповедта е сосема поинаква и нема никаква врска со откровението. Одговорностите на исповедникот се сосема различни од односот со постарите. Да се ​​потсетиме на еден синклитичар, кој епископот и го предаде на една старица и ја праша што е исправката. Добив одговор дека сум премногу љубезен кон неа. Потоа ја предал на друга старица, строга и по извесно време од неа дознал дека тоа и го ублажило моралот. Зарем ова не е слика на актуелната легенда? Твојата мајка игуманија постапува разумно и во согласност со правилата на монашкото предание, сакајќи однапред да ги навикне сестрите на чистење на совеста, пред да се ублажат во монаштво, и со тоа прави вистински обид, според преданието на светите Отци, кои блеснаа во монаштвото. Што се однесува до фактот дека е невозможно да се моли во ќелија без свештеник, ова е повеќе достојно за изненадување отколку за веројатност. Колку свети жени гледаме, кои живееле во пустина и светеле за време на постот! Што правеле ако не се молеле во осаменост? Света Марија Египетска се молитви во пустината без презвитер и дури во последната година од животот ѝ беше чест да ја види свети Зосима и од него да ги прими Светите Христови Тајни. Што се однесува до тоа дека да не се прави ништо без благослов на постарата жена не само што е корисно, туку и заштедува. Од многуте примери што се достапни во Патериконот и списите на свети Отец, ве потсетуваме на оној ученик кој, откако старешина го испратил во градот заради послушание, за малку ќе паднал во блуд, но, сеќавајќи се на старецот, невидлива сила го фатила и се нашол во својата ќелија. Што се однесува до старешините, во женските манастири треба да мислиме на старешините. Сите старешини не биле свештеници. Тоа јасно се гледа од житието на свети Пафнутиј Боровски Чудотворец (1 мај). Зашто во неговиот манастир, од 700 браќа, немаше ниту еден свештеник, туку сите беа под раководство на старешините. Значи, подобро е да се придржувате кон правилата на монашкиот живот и да бидете мирни. Во Филокалија (словенски) во посланието на свети Касијан до Леонтин игумен (IV дел) е отпечатено: „Авва Мојсеј рече: Нека ни го открива нашиот татко само она што го правиме, туку она што мислиме, и да веруваме во ништо од нашите мисли, туку да одиме по сите зборови на старецот, па дури и ако тие се исправени во патот. овозможен да остане неповреден, но исто така го чува од сите ѓаволски замки без штета“. „Откако се сетивме на малку од вашата љубов и ве доверивме на Божјата заштита и словото на Неговата благодат, остануваме ваши недостојни аџии, многугрешниот јеромонах Леонид и многугрешниот јеромонах Макариј - 19 септември 1840 година. Така старецот о. Леонид заедно со о. Макариј се обидел да ги утеши и охрабри своите ученици кои биле прогонувани за волја на вистината, и покрај тоа што во исто време, како што се вели, и самиот претрпел прогон. И тогаш, поради махинациите на непријателот, покрај срамот од властите, меѓу народот почнаа да се шират гласини дека о. Леонид ќе биде испратен во манастирот Соловецки. Други рекоа дека ќе биде префрлен во болницата во манастирот Боровски под надзор и дека никој нема да смее да го види. Оптина, Тихонов и Малојарославец ученици на о. Леонида со ужас зборуваше за судбината на седумдесет и двегодишниот Старец, затворен во обичен манастир. Плашејќи се за Старецот, тие се плашеа и за себе: кој би можел да ги води по патот на спасението без него. Додека о. беше жив. Леонид, никој за нив не можеше да се нарече старешина, никој немаше таква целосна вера, ничиј збор немаше толку голема моќ. Тој беше како силен даб, околу кој се испреплетуваа како слаби растенија. Кога беше одземено, сè падна. Точно, по неговата смрт, о. Леонид како да оживеа во лицето на о. Макариј, но во тоа време животот без о. Леонида. Учениците му предложиле на Старецот да се брани и да се изговори и да му пише на блискиот пријател, о. Архимандрит на Сергиј Ермитаж Игнатиј (Бријанчанинов), за да може да се застапува за него кај членовите на Светиот синод и особено кај московскиот митрополит Филарет, кој тогаш бил на должност во Петроград. Отец Леонид одби. Со непоколеблива вера во Промислата која нè заштитува, која не дозволува искушенија поголеми од нашите сили, а можеби и откако доби порака одозгора дека Оптина Пустин ќе биде негов гроб, Старецот на сите стравови и жални говори за него одговори со молчење, ги плете појасите и ги прими оние што сè уште дојдоа. Тогаш веќе о. Макариј на чело на сите решил да го убеди старецот о. Леонида, да се спаси барем за студентите. - „Што ќе биде со нас, оче, ако те префрлат во Боровск? „Нема да се префрлат“, одговори о. потврдно. Леонид, „Ќе умрам овде“. - „Оче! - се спротивстави отец. Макарие, да, ние сме кукавици, ја немаме твојата вера. Помилуј не и дозволи ми да му пишам на отец Игнатиј. Само потпишај, сите те молиме да го направиш тоа“. Интензивните барања на студентите продолжија некое време. Конечно о. Леонид се поклонил на молитвите на своите деца и гледајќи дека тие не го оставаат зад него, а стравовите за него секојдневно се засилуваат, му рекол на о. Макариј на неговото последно барање: „Напиши што сакаш - ќе потпишам без да читам“. – Отец Макариј побрза да ја искористи оваа дозвола од Старецот и во негово име напиша писмо, во кое, меѓу другото, беше напишано и следново: „Сакаш да ме смириш во моја старост, бараш мерки и средства за да го направиш тоа... Јас целосно го чувствувам тоа и, прифаќајќи го тоа, ти ја изразувам мојата искрена благодарност. Што се однесува до мојата ситуација, во која сега се наоѓам, ќе ти кажам: со Божја помош, љубезно ги прифаќам околностите што ти се познати, можеби, поврзани со мојата личност. Господ, знаејќи ја мојата слабост, испраќа такви искушенија за да можам да ги поднесам и верувам дека без Негова волја ништо не може да се случи, а она што се случува е за доброто и за спасението на мојата грешна душа... Во однос на моите ближни, должен сум да учествувам во тагите и да сочувствувам со нив, гледајќи ги дека се немоќни и дека се плашат дека ќе бидат пречки во нивните случаи; и нивно искушение на штета на нивната духовна структура... Јас не се спротивставувам на твојата ревност за мене, и што и да ти каже Господ да направиш за да ја смириш мојата старост или да кажеш да ме заштитиш од лажна клевета, ќе ти бидам искрено благодарен, а особено што тоа не се однесува само на мене, туку и на оние кои се добронаклонети кон мене според Бога. И, се разбира, Господ нема да те лиши од својата награда за тоа, како за сочувството кон твоите ближни“. Писмо напишано од о. Макариј и без да го прочита, потпишан од старец Леонид, беше испратен во Санкт Петербург. Во тоа време, еден од учениците на Старецот живеел во Сергиј Ермитаж (провинција Санкт Петербург), како намерно да бил доведен таму за кратко време за да учествува во оваа работа. Токму до него писмото е испратено до о. Макариј или о. Леонида скит монах Јоаникиј, тонур и духовен син на о. Леонида, за пренос на о. архимандрит Игнатиј и за општа помош. Писмото е примено вечерта, а следното утро о. архимандритот отишол кај митрополитот Филарет да ја објасни работата. Набргу потоа, свети Филарет му напишал на епископот Николај во Калуга дека „ерес е да се претпоставува во отец. Нема причина за Леонида“, а гласините за отстранувањето на старецот од Оптина веднаш замолкнале. Човек мора да се изненади што без разлика какви промени ќе се случат во положбата на старецот о. Леонидас, тој прифаќаше сè рамнодушно, не грижејќи се многу за нив. „Универзалниот и сеопфатен непријател е ѓаволот“, му напиша тој на еден од неговите духовни синови, „иако ни создава многу измами, но ништо нема да успее ако се надеваме на Бога, сеќавајќи се на ова учење: блажени сте вие, кога ќе ве прекоруваат и ќе ве уништат и кога ќе кажат секакви лоши зборови против вас, лажејќи, за мене: радувај се, радувај се и радувај се“. вашите многумина на небото 117. „И иако има нешто збунето во нас, Господ Семоќниот ја чува мојата безначајност и отсега јас се надевам и се доверувам на Неговата Промисла“. „Вие сте загрижени за мојата тенкост, што се чини дека сум навреден“, му напишал Старецот на друго лице. „Оваа грижа ги докажува вашите чувства на љубов кон мене, и јас искрено ви благодарам за тоа. Но, што се однесува до мене, благодарение на Семоќната и седобрата Промисла за мене! Не гледам никакви таги што би биле неподносливи. Секогаш кога работите се случуваат, добивам Божја помош да ги поднесам. Невозможно е целосно да се ослободиме од нив кога нашиот Господ Исус Христос ни ги остави како наследство. Тој самиот страдаше за нас. А светите апостоли, меѓу многуте учења за трпението и потребата од таги, го напишале и ова, дека низ многу таги ни прилега да влеземе во Царството Небесно 118. Затоа, без доброволно барање тага, треба да се послушаме на волјата Божја. Каква тага сака да ни испрати, сите треба да ја прифатиме со благодарност“. „Старецот наиде на такви чувства и ги поднесуваше сите таги што му беа предизвикани и воопшто не се грижеше за сопствената судбина овде на земјата. На последната средба на Неговото Благодат Николај Калугаски со старецот о. Леонид, кога веќе не го ограничуваа да прима посетители, Владика сепак не пропушти да го прекори за ова: „Па, старче, сè уште чешаш? Колку и да ти забранувам, сепак се плеткаш со оваа глупава толпа. Време е да ја оставиш. Време е да умреш“. „Вистинскиот и директен Старец великодушно одговорил: „Свети Учителе! Веќе нема причина да го напуштам она на кое сум повикан. Му пеам на мојот Бог додека не наполнам 119 години. Ги избркам од мене со стап, како што ми кажа, но тие не слушаат“. - Потоа додаде: „Дали би сакале да ги прашате зошто се свртуваат кон мене - не ги повикувам кај мене“. - Но, на овој предлог на Старецот, Господ само се насмеа и рече: „Какво нешто смисли!“ - Патем, го остави Старецот да живее и да постапува како што сака, поточно, како што му покажа Самиот Господ. Горенаведените искушеници Павел и Симеон Трунов биле браќа на Параскева Трунова. Видете ја оваа разлика подетално подолу во писмото на старецот о. Макарија на мајка Анфија и Марија Николаевна Сомова.