Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

A pesar de las acciones aparentemente buenas y beneficiosas del padre mayor. Leonid, las personas que le eran desfavorables sospechaban constantemente de él, lo vigilaban y, en un momento, lo juzgaban de manera formal. – Así habló de sí misma la mencionada noble Paraskeva Trunova. "Cuando estaba en Optina en 1839, vivía con un compañero en el hotel del monasterio. Un día ella y yo decidimos caminar por el camino hacia el corral. Aquí nos encontramos accidentalmente con dos personas: un hieromonje y un sacerdote subordinado, oponentes del padre mayor Leonida. Cuando este último preguntó quiénes éramos y por qué habíamos venido a Optina, respondimos que habíamos venido a ver al padre mayor Leonid para recibir tratamiento, porque, de hecho, uno de nosotros tenía dolor en su El otro en la pierna. Los que nos interrogaron notaron que el anciano no es médico y sólo trata enfermedades mentales. Nosotros, a nuestra vez, objetamos: “En ese caso, le pediremos consejo sobre qué hacer”. “Y tú”, continuaron el hieromonje y el sacerdote, “toma el aceite de los iconos de la Madre de Dios y unge con él los puntos doloridos”. Les agradecimos su consejo, diciendo que tenemos hermanos 115 en Optina que nos entregarán aceites. Al enterarse de que teníamos parientes aquí, los mentores no invitados dejaron de hablar. Y luego el anciano, al enterarse de nuestro encuentro inesperado, nos aconsejó que tuviéramos cuidado y evitáramos a esas personas. Durante esta visita, mi compañero y yo también tuvimos que visitar al Anciano. De repente nos dice: “Mañana, chicas, siéntense en su habitación del hotel y no salgan, mañana habrá juicio”. - “¿A quién, Padre, juzgarán?” – preguntamos. “Sí, yo”, respondió el anciano. De hecho, al día siguiente la comisión de investigación se ubicó en el piso inferior del hotel, en el segundo piso del cual nos sentamos con miedo. Los jueces llamaron primero a los hieromonjes, luego a los jerodiáconos, luego a los monjes y a los novicios, e interrogaron a todos si alguien sabía sobre el P. Leonida algo reprochable. Sin embargo, ninguno de ellos dijo una sola mala palabra sobre él. El juicio terminó pronto y nos quedamos sentados en la habitación con hambre todo el día, porque el hotel, en su bullicio, se olvidó de alimentarnos a la hora adecuada. - Al enterarse del feliz resultado de su juicio, el anciano dijo: “Fueron las muchachas las que oraron por mí”. Pero todas estas y otras acciones desfavorables por parte de las autoridades y de personas en general hostiles no eran para el anciano P. Leonidas con la noticia y no pudo molestarlo mucho, ya que sólo le concernían a él. Con el permiso de Dios, justo antes de la muerte del Anciano, el enemigo le trajo otra última prueba de muerte, que fue especialmente sensible para él, porque no sólo le concernía a él, sino a muchos de sus hijos espirituales. Entre los que acudieron al anciano, el P. Leonid también recibió consejos espirituales de chicas de diferentes clases sociales, quienes, sin tener ninguna inclinación hacia la vida matrimonial, pero deseando desde muy jóvenes acercarse al Único Esposo Celestial y Novia-Guardián de las almas puras, el Rey Cristo, pidieron este consejo a un Anciano experimentado. Los recibió con amor paternal y, revelándoles la visión correcta de la vida monástica, les enseñó a seguir el camino angosto de cortar la voluntad y la razón y no sólo alejarse de las pasiones, sino también desarraigar sus raíces mismas, limpiando el corazón de pensamientos apasionados y batallas mentales, mediante su frecuente revelación y confesión a aquellos experimentados y capacitados en el trabajo espiritual. El anciano aconsejó a algunas de las niñas que expresaron una sincera disposición a seguir este camino que ingresaran al monasterio de Belevsky y se entregaran al liderazgo de la anciana, la monja casófora Madre Anthia, que se encontraba allí, quien creció y logró una vida espiritual activa bajo la guía experimentada del Padre. Leonida y se acercó a él en busca de consejos e instrucciones espirituales incluso antes de la instalación del Anciano en Optina Pustyn. La abadesa del monasterio Belevsky, la abadesa Epafrodita, al ver cómo la Madre Anthia y las hermanas cercanas a ella aparentemente estaban teniendo éxito en la vida espiritual, mostró una notable preferencia por ellas. El enemigo primordial de la raza humana aprovechó esto para herir a otras personas negligentes, y tomaron en sus corazones una flecha de envidia contra Anthia y las hermanas devotas de ella. Como resultado, una gran tentación cayó sobre el monasterio de Belevsky. Fue así. En el monasterio de Belevsky vivía la monja manate N., hija del monje skete-scheme antes mencionado, el p. Vassiana es la misma tonta y sin educación que su padre. Ella lo visitaba a menudo y, pase lo que pase, el P. Vassian, aceptó todo como verdad y lo trasladó a su monasterio. Al mismo tiempo, en este monasterio vivían dos hermanas nobles, María y Marfa Nikolaevna Somov, quienes ingresaron al monasterio con la bendición de los ancianos de Optina, el p. Leonida y el P. Macaria. Entre las que acudieron a la mencionada M. Anthia en busca de consejo espiritual estaban estas dos hermanas, que al principio vivieron juntas en la misma celda. Pero como estaban de diferente humor, una de ellas, María Nikolaevna, decidió separarse de su hermana y comprarse otra habitación, lo cual hizo. Con la bendición del mayor P. Leonida continuó tratando a M. Anfiya, y Marfa Nikolaevna, como una estudiante universitaria educada, comenzó a considerar la bendición y la guía espiritual del anciano como un asunto innecesario y comenzó a vivir libremente en el monasterio. Por aburrimiento, invitaba a menudo a M. N. a su casa. quien cada vez, al regresar de Optina con sus padres, hablaba del padre mayor. Las diversas fábulas de Leonida. Marfa Nikolaevna siempre invitaba a su padre espiritual, el sacerdote del monasterio, el p. Gregorio. Su opinión general sobre el anciano P. Leonidas y sobre su alumna M. Anfia fue lo siguiente: como si M. Anfia atrajera hacia sí a las hermanas, difundiera entre ellas alguna nueva enseñanza, las confiesa y las resuelve en nombre del P. Leónida. Estas y otras ficciones similares, basadas en la perversión de las palabras y acciones más simples e inocentes de la virtuosa anciana, fueron, por supuesto, aceptadas como verdaderas por inspiración demoníaca. Sacerdote y alguna vez confesor del convento de Belevsky, el P. Gregory, un joven de estricta vida de ayuno, al principio, cuando el padre mayor. Leonid vivía en el colmenar de skete, lo veneraba profundamente, era su hijo espiritual e incluso estaba asombrado por sus hazañas seniles. Y o. Macario, amigo espiritual y compañero del mayor P. Leonida, viajando según las circunstancias de Optina a Orel pasando por Belev y de regreso a Optina, siempre tenía al P. La estancia de Gregorio durante la noche. Porque el P. Gregory tenía la relación más cercana con ambos ancianos. Pero cuando tuvo que escuchar varios rumores falsos y desfavorables sobre el anciano Leónidas, su fe en el anciano se tambaleó. Naturalmente, fue porque empezó a mirar con recelo a la Madre Anthia, a quien le desagradaba porque ella y, siguiendo su ejemplo, algunas otras hermanas se dirigieron al padre mayor. para consejo espiritual. Leonidas. En esto se consideraba sólo el único líder legítimo de ellos y, por tanto, veía en ello una derogación de su honor, confundiendo en sus conceptos el sacramento de la confesión, que, como se sabe, constituye el derecho inalienable de todos los que tienen el poder espiritual de obligar y decidir, es decir, de aquellos dotados de la gracia del sacerdocio, de "anciano" o de la revelación de pensamientos, que, según las reglas de la residencia monástica, pertenece sólo a los ancianos experimentados y perfeccionados en actividad. vida monástica y arcos 116. Además, el P. Gregorio, con su estricta visión personal del monaquismo, se sintió tentado por el hecho de que el padre mayor. Leonid era de complexión corpulenta y recibía muchos visitantes de diversos tipos y edades, participaba en sus explicaciones y escuchaba todas sus palabras y hechos obscenos, que, en su opinión, no debían entrar en los oídos del monje esquematizador y contaminar la pureza angelical de su alma. A raíz de esto, el P. Gregory empezó a pensar si aquí se escondía algún tipo de herejía: la masonería o algo más. En primer lugar, escribió sobre esto a su pariente cercano, el hieroschemamonk de Kiev Pechersk Lavra, conocido por su vida ascética, y al confesor del metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov), p. Parthenia, quien consideró necesario llamar al P. Gregory a Kiev para una reunión personal sobre las medidas a tomar para descubrir el error. Se sabe que el padre mayor. Partenio, aunque era un asceta y un santo de Dios, no tenía mucho conocimiento de los dogmas de la Santa Iglesia Ortodoxa y no estaba familiarizado con las enseñanzas heréticas, por lo que, después de una conversación con el p. Gregory, quien por un malentendido le dio una mentira sobre la verdad, ambos concluyeron que el error del anciano Optina, el P. Leónidas y sus alumnos y discípulos no son más que masonería. Si el p. Partenio en ese momento presentó al P. Gregory al metropolitano Filaret, luego el asunto del P. A Leonida le habría resultado muy fácil explicarse y no habría pasado nada especial. Pero el enemigo, que odiaba todo bien, lo engañó: no permitió que el anciano Partenio llegara a este buen pensamiento, y lo que el P. Gregory, el asunto tomó un cariz muy triste. Habiendo recibido la bendición del élder Parthenius, el P. Gregorio fue a su monasterio de Belevsky con la firme intención de sacar a la luz la herejía oculta e inmediatamente después de su llegada se puso a trabajar con celo en este asunto. Comenzó por hacer una declaración sobre su descubrimiento a la abadesa del monasterio, la abadesa Epafrodita, y con ello avergonzó mucho a la buena anciana. Fue en vano que fingió ver al P. Gregorio que la anciana Anthia, de quien habló, y las hermanas de ideas afines a ella, son las mejores ovejas del rebaño verbal que Dios le entregó. El padre Gregory no quiso escuchar nada, asegurando con juramento que había descubierto una herejía hasta entonces oculta y, por deber de su rango, se consideraba obligado a armarse con todas las medidas contra este mal. Luego comenzó a difundir diligentemente diversas blasfemias y reprimendas contra el padre mayor. tanto en su monasterio como fuera de él. Leónida. Cuando la noticia de esto llegó al humilde Anciano, él, como un guerrero ya experimentado en la guerra espiritual, recibió con complacencia las calumnias que no eran nuevas para sus oídos. Pero su compañero y amigo espiritual, el P. Macario, no significa tanto denuncia como amonestación del que es celoso más allá de lo razonable. Gregorio, le escribió una carta muy convincente, y al mismo tiempo imbuida del espíritu de mansedumbre y condescendencia hacia su hermano descarriado, carta con el siguiente contenido: "¡Su bendición, venerable Padre Gregorio entre los sacerdotes! Con gran pesar me entero de usted que aceptó una opinión falsa y estaba convencido de ella contra el Padre. El Padre Leonida no sólo habló mal de su vida, sino también de su fe, lamentándose hacia alguna secta o herejía, que no esperaba de usted. Teniendo una disposición sincera hacia usted, deseo sacarlo de este engaño; porque cae en el pecado de blasfemia contra un inocente. persona y convertirse en el culpable de lo mismo en los demás, quienquiera que le haya inspirado tal opinión sobre él, debe comprobar si es digno de creer y en qué basó sus argumentos. No creáis a todo espíritu, sino tentad los espíritus si son de Dios, escribe San Apóstol (1 Juan 4:1). El padre Leonid es muy conocido por los miembros del Santo Sínodo Gobernante, sus Eminencias metropolitanas. El metropolitano de Kiev lo conocía incluso antes, siendo rector del monasterio Svensky en la diócesis de Oryol; y o. Leonid entonces vivía en el desierto de Beloberezh, que estaba a no más de 20 millas de distancia, y tenía relaciones sexuales frecuentes. En 1837, durante el paso de Su Eminencia a Kiev, estando en nuestro Hermitage, le mostró un favor archipastoral muy misericordioso. El Padre Superior (Moisés) y el P. Anthony tiene muy buena disposición y respeto hacia él y lo consulta de muchas maneras. Además, nuestros otros padres y hermanos tienen confianza y amor en él y siguen sus instrucciones. Y personas seculares de diversos rangos vienen a él y se van, no sin consuelo en su dolor y desconcierto espiritual. El padre Leonid permaneció durante unos 20 años con el anciano esquemamonk Theodore, que tenía experiencia en la vida espiritual. Los monjes Schema Theodore y su compañero Cleofas son conocidos por la rectitud de la fe y la santidad de vida, quienes fueron discípulos del anciano moldavo Paisius, y él (el padre Leonid) fue instruido en la vida espiritual de ellos. La rectitud de su fe es conocida por los Reverendos Metropolitanos de Moscú y Kiev y por nuestra Eminencia, como Primado de la Iglesia. Sí, y todos sabemos y aseguramos firmemente que él cree en la Santa Trinidad Consustancial e Indivisible: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, como manda la Santa Iglesia Católica y Apostólica Griego-Rusa, y con razón profesa y mantiene todos los dogmas y decretos de ella y nunca ha pertenecido a ninguna herejía o secta y no pertenece. Pasa su vida, tanto como puede dentro de sus fuerzas y salud, abstinente y no seductor. De lo contrario, ¿cómo podrían beneficiarse de ello tanto sus hermanos como el pueblo secular? Hay, sin embargo, personas que acuden con pruebas y astucia, queriendo encontrar un hacedor de milagros, vidente o adivino y, al no encontrar en él ninguna de estas cualidades, pronuncian contra él sus blasfemias, que, aparentemente, han llegado a vuestros oídos y han perturbado vuestro espíritu. Entonces habría que lamentarse de él si todos hablaran amablemente de él; porque, según la palabra de nuestro Salvador, ¡ay de aquel hombre! los hombres hablan bien de él (cf. Lc 6,26). ¿Quién escapó de la blasfemia y del reproche de los que vivían piadosamente, cuando clamaron y fueron tentados contra el mismo Salvador, el Señor Jesucristo, que no cometió un solo pecado, sino que fue una bendición para las almas y los cuerpos de los hombres? De lo que estamos convencidos por sus divinas palabras: si el señor de la casa de Beelzebú ha sido perturbada, cuánto más será su casa (Mateo 10:25). Si me expulsáis, seréis expulsados ​​(Juan 15:20). No es de extrañar que el enemigo se arme contra él porque con sus instrucciones eleva a muchos a la firmeza en la fe, a una vida piadosa, a la destrucción de la enemistad que se produce entre los hombres. El enemigo odia todo esto e instiga blasfemias contra él, tratando de sacudirlo. Sin embargo, él, preservado por la gracia de Dios, no se daña en lo más mínimo y no se desanima ante ellos; pero, arrepintiéndose de ellos, los perdona de buena gana y ora a Dios por ellos, para que no los ponga en este pecado. Y lo siente mucho por usted, que en su opinión tropezó en vano con él y se hizo daño. Y lo siento por el Padre P. Leonid por las falsas calumnias sobre él, y a usted por la credibilidad de las mismas. ¿Cómo puede vuestra conciencia estar tranquila y en paz cuando tantas almas han caído en falso? San Apóstol Pablo escribe a los Gálatas en el capítulo 5 del art. 10: El que os perturba llevará el pecado. ¡Así de importante y desastroso es perturbar la conciencia de los demás divulgando falsos rumores! Incluso si culpan solo por algo, en su opinión, vida pecaminosa, entonces esto es similar a cada persona, y nadie está libre de pecado, incluso si tiene un solo día de vida (cf. Job 14: 4, 5). Y cuando se trata de fe, tengo el deber de protegerla y justificarla. San Agatón, habiendo sido reprochado por algunos con diversos reproches pecaminosos, respondió a todos: Soy un pecador. Y cuando le dijeron: Agatón es un hereje, él puso objeción. Y cuando le preguntaron por qué soportaba con paciencia todos los reproches, pero no soportaba este último, respondió: estos pecados son afines al hombre, y en ellos esperamos recibir el perdón por la misericordia de Dios, pero el hereje está excomulgado de Dios. “Veis cuán importante es que el santo también se haya opuesto a esto; entonces yo, teniendo amor al Padre y conociendo su justicia, en su defensa, ¿no debería presentaros que él cree como os explicó más arriba? Comprometiéndome con tus santas oraciones, con el más profundo respeto permanezco con tu bendición, el celoso orador, el pecador hieromonje Macario. “24 de enero de 1839”. Esta carta convincente y al mismo tiempo amorosa del humilde anciano Macario, tal vez, habría impactado al P. Gregorio tuvo una acción favorable, pero apoyado por la autoridad del anciano Partenio de Kiev-Pechersk, él, como puede verse por las consecuencias, no le dio mucha importancia. "Mientras tanto, el rumor que comenzó de que había descubierto herejía en el convento de Belevsky llegó al obispo diocesano ese mismo año. El padre Grigory y la madre superiora Epafrodito fueron convocados inmediatamente a Tula. A la pregunta del Reverendísimo Damasceno: qué pasa, el padre Gregory confirmó sus opiniones sobre la herejía imaginaria, llamando a Optina el anciano P. Leonida, y sus distribuidores en el monasterio de Belevsky fueron la anciana Anthia y la novicia María. Nikolaevna Somova, apoyando todo esto con una referencia, como a la confesión de sus dos hijas espirituales que estaban en la misma herejía y se arrepintieron. El Reverendo, avergonzado por los rumores desfavorables sobre el monasterio y, además, temiendo que este rumor fuera más lejos y le perjudicara ante la opinión de las autoridades superiores, se apresuró a dar fe a las palabras del P. Gregory y decidió utilizar medidas estrictas para detener el mal desde el principio y así apagar el rumor, lo que no fue beneficioso para el monasterio en particular ni para la diócesis en general. El asunto comenzó con el hecho de que, siguiendo al P. Gregorio convocó a Tula a la madre Anthia, a quien había estipulado en herejía, y a sus hermanas que tenían la misma opinión que ella. A su llegada a Tula, M. Anthia, por orden del Reverendo, fue entregada a la amonestación de la entonces abadesa del Monasterio de la Asunción de Tula, Claudia. Habiendo oído hablar de alguna herejía y temiendo que ella misma pudiera caer bajo la ira del obispo, la abadesa se puso a trabajar con todo celo. Llamó a M. Anthia a su imagen y, colocándola frente a los iconos, comenzó a exhortar persistentemente al hereje imaginario a confesar sinceramente su error, prometiendo que en este caso sería una intercesora para su perdón ante el Reverendo, quien, como un padre amoroso, sólo quiere revelar la verdad. La madre Anthia, sin conocer ninguna culpa detrás de sí misma, respondió simple y dócilmente a la abadesa que, aunque se reconocía como pecadora en general, no conocía ninguna herejía detrás de ella y pidió, a su vez, que le explicara qué era exactamente lo que le exigían que admitiera. Entonces la abadesa empezó a hablar desde el otro lado y empezó a blasfemar al anciano, sin que ella lo supiera, diciendo que era masón y que los había arrastrado a ellos, a los inocentes, a su herejía. - Madre Anfia comentó que no sabe lo que significa “Mason”, pero sabe con seguridad que el padre mayor. Leónidas es conocido como un hombre experimentado en la vida espiritual y no les enseñó nada más que el camino monástico directo, de acuerdo con los escritos de los Santos Padres Inspirados, que brillaron en la vida monástica. - La abadesa la interrumpió con una pregunta: “¿Qué te dio por leer sus libros?” “Sí”, respondió M. Anthia, “incluso ahora, según sus instrucciones, leo el libro de Abba Dorotheus, que, según los mayores, es el alfabeto de la vida monástica”. Según las notas del hieroschemamonk de Kiev-Pechersk, el p. La abadesa Antonio, al ver a los acusados, M. Anthia y otras hermanas, tener los libros "Filokalia" eslava y San Efraín el sirio, preguntó: "¿Qué libros son estos?" – respondió la madre Anfia. Pero como la abadesa aparentemente nunca había leído estos libros patrísticos, queriendo poner fin a su infructuosa exhortación, exclamó: "¡Bueno, así es, masones, brujos! Les digo: ustedes, queridos, han caído en la herejía y, si no se arrepienten, perecerán, ciertamente perecerán; y aquí nuevamente serán castigados con severidad ejemplar". - Enojada por su fracaso, la abadesa presentó a su Eminencia M. Anthia como una hereje obstinada, sin confesar nada. Además, los libros seleccionados de ella, "Filokalia" y San Efraín el Sirio, fueron enviados a la abadesa cuando los informó al consistorio espiritual como heréticos. Al entonces rector del Monasterio del Espíritu Santo de Novosilsk, Archimandrita Nikanor, se le encomendó llevar a cabo una investigación sobre las restantes hermanas acusadas de supuesta herejía (13 en total). Aunque el investigador interrogó a las hermanas una por una, no pudo descubrir nada más que lo que ya sabía todo el monasterio de Belevsky, es decir, que estas hermanas acudieron a la anciana Anfia en busca de consejo espiritual, que ni ella ni las hermanas pensaron siquiera en negar. No queriendo acusar al P. de apresurarse demasiado a concluir. Gregorio, el investigador no se atrevió a justificar a las hermanas que habían caído bajo la ira del obispo y por eso las presentó en su informe como testarudas, sin confesar nada. Después de esta investigación, que no condujo a ningún resultado positivo, el Reverendo Damasceno ordenó verbalmente a la abadesa Epafrodita que le informara por escrito sobre lo sucedido en su monasterio. La anciana abadesa, bondadosa pero tímida, al ver que para cumplir esta orden tendría que acusar de todas las formas posibles a quienes ella, en su convicción interior, consideraba inocentes, decidió, al menos, acusarlos no de herejía, sino de arbitrariedad; y por ello, en un informe a Su Eminencia fechado el 24 de noviembre de 1840, escribió sobre las hermanas acusadas que “no encontró en ellas ninguna otra herejía, aparte de la obstinación de las monjas de Anthia”. Han pasado más de dos meses desde entonces. Finalmente, en respuesta al informe de la abadesa Epafrodita en febrero de 1841, a la resolución del obispo le siguió el siguiente contenido: "La monja Anthia, después de que le quiten el ryasóforo, debe ser expulsada del monasterio inmediatamente, habiendo enviado su carta de despido a la junta (Belevskoe) para que se la entregue según su afiliación. Novicias que no están determinadas por las autoridades, pero que, contrariamente a sus órdenes, viven en del monasterio, también son expulsadas del monasterio. A la abadesa, por mala supervisión de los que viven en el monasterio y por no cumplir las órdenes de las autoridades, se le debe prohibir el uso de la túnica durante dos semanas, instruyéndola a prestar más atención al orden en el monasterio y no permitir rumores desfavorables al respecto”. "Sin embargo, esta resolución de la Eminencia, que condenó a la Madre Anthia y a todas las hermanas que acudieron a ella en busca de consejo, no se cumplió con toda su fuerza. La Madre Abadesa logró persuadir a Vladyka para que se limitara a solo dos, quienes fueron reconocidos como más culpables y tercos que otros. Anfiya y la noble María Nikolaevna Somova, quienes por tanto fueron expulsadas del monasterio. Otros seguían bajo sospecha y vigilancia. Mientras tanto, los rumores sobre los incidentes de Belev se difundieron por todas partes y provocaron nuevas medidas restrictivas hacia el anciano de Optina, el p. Leonid, involucrado en el juicio de sus estudiantes de Belev. En esta ocasión particular, sus malvados lo presentaron como una especie de violador no autorizado de las reglas monásticas y un desobediente persistente a sus superiores. Desde la celda construida para apaciguar al anciano, el Sr. Zhelyabuzhsky, el p. El abad Moisés, a finales de 1840, lo trasladó a otro, al edificio del archimandrita Melquisedec, que en ese momento vivía retirado en Optina Pustyn, lejos de las puertas y de la gente que pasaba. Lo principal que se quería decir con esto era que el archimandrita, como persona honorable y que tenía una apariencia insociable, no toleraría al anciano Leonid, siempre rodeado de una multitud de personas, en el vecindario, y se quejaría ante las autoridades por esto, y así crearía una oportunidad para confundir al anciano y trasladarlo de Optina Pustyn a algún otro monasterio. Pero esta expectativa no se hizo realidad. El padre Archimandrita entendió al anciano y lo miró como un hombre que vive en Dios, y aunque de vez en cuando se quejaba a los visitantes: "¿Por qué molestar al anciano y traerle tantos problemas?" Me asombra tu vida y tu trabajo interminable, e incluso en tu vejez. Aceptaría cavar la tierra en lugar de hablar con ellos, y con tanta amabilidad que todos estén contentos. ¡Dios te ayude! Esto me sorprende." - Bien, oh. El archimandrita murió pronto. La tímida posición del P. El dolor de Leonid se vio agravado aún más por el hecho de que él, un anciano enfermo, se veía obligado a asistir a los servicios religiosos todos los días. Obedeciendo la voluntad de sus superiores, como si fuera la voluntad del mismo Señor, el Anciano reunió sus debilitadas fuerzas y salió de la celda con el sonido de la campana. Pero en ese momento era una vista maravillosa. Su procesión a la iglesia de Dios parecía una procesión triunfal. La gente esperaba con ansias su aparición. Cuando salió de su celda, muchos se arrojaron al suelo ante él, todos intentaron aceptar su bendición y besarle la mano, algunos besaron los dobladillos de sus ropas y otros expresaron en voz alta su compasión por él. El anciano caminó durante al menos media hora entre las dos paredes de gente en el pequeño espacio que separaba la celda de la iglesia, ahuyentando con un palo en broma a los que se acercaban demasiado a él. Enormes multitudes de personas se reunieron en el coro de la derecha, donde se encontraba el Anciano. Mientras tanto, la vida del Anciano se estaba consumiendo. En el otoño de 1841, debido a las circunstancias, la mencionada chica de la nobleza, en ese momento ya novicia de la ermita de mujeres de Borisov, Paraskeva Trunova, tuvo que estar en Optina Hermitage. Ella vino al Anciano. Debido a la debilidad de sus fuerzas, en ese momento estaba acostado en su cama, y ​​el Padre P. estaba sentado a su lado. Macario. "Qué bueno que hayas venido", dijo el anciano. - Ve, te entregaré al P. Macario." Y luego, tomando su mano en la suya, se la entregó al P. Macaria. Trunova debería haber confesado poco después. El élder P. Leonid le reveló en detalle toda su vida, dónde, cuándo y qué hizo. Y luego le dijo que fuera a confesarse con el P. P. Macaria. Cuando ella objetó: "¿De qué estás hablando, Padre?" “El anciano dijo: “Después de todo, te entregué al P. Macario, y debo morir pronto”. En ese momento, se escuchó un fuerte estruendo en el estómago del Anciano. - “¿Oyes eso?” dijo, “son señales de mi muerte inminente”. Confundida por tal sorpresa, Trunova comenzó a hablar: "¿Cómo puede ser esto, Padre? ¿Cómo podemos vivir sin usted?". El anciano respondió tranquilizadoramente: “No te avergüences, oh. Macario actuará exactamente igual que yo”. Cuando Trunova, que se estaba preparando para confesarse, le expresó al anciano su temor de olvidar algo de lo que el anciano le recordaba, le dijo: “Si olvida algo, el P. Macario te lo recordará, y si no te recuerda nada, cuando venga a mí, se lo recordaré”. A partir de ese momento se convirtió en hija espiritual del P. Macaria. Todo esto sucedió, como señaló Trunova, dos meses antes de la muerte del padre mayor. Leónida. Esta vez, liberando a Trunova de Optina de regreso a su monasterio, el anciano también le confirmó que moriría pronto y ordenó que les dijera en secreto a las dos monjas Borisov que vinieran a despedirse de él, lo que, por supuesto, hicieron a su debido tiempo. Y además, el anciano entregó a Trunova una carta a uno de sus discípulos deshonrados en el convento de Belevsky, el señor Pavlina, y le ordenó enérgicamente que hiciera todo lo que estuviera en su poder para entregarle la carta al señor Pavlina en sus propias manos y decirle en su nombre alentadoramente: "¡No te desanimes!". – Al llegar a Belev, Trunova, para no despertar sospechas, no se detuvo en el hotel del monasterio, sino en un apartamento privado; porque los discípulos de los ancianos de Belev tenían grandes sospechas y estaban siendo vigilados. Cuando Trunova se acercó a la celda del señor Pavlina, el primero en encontrarse con ella, probablemente como un exiliado que había llegado aquí por un tiempo, fue el señor Anfiya con la pregunta: "¿Qué quieres?". "Necesito ver al señor Pavlina", respondió Trunova. – La madre de Anfia dijo que no se encontraba bien. “Pero tengo una carta para ella del padre P. Leonida”, continuó Trunova, “y mi padre me dijo que le entregara la carta en sus propias manos”. Entonces sólo el señor Anfiya, tras haberle comunicado las palabras de Trunova al señor Pavlina, la convocó a una reunión. El señor Pavlina salió pálido y delgado. Estaba claro que un dolor intenso agudizaba su corazón hasta el punto de la desesperanza. Trunova le entregó la carta y le dijo: “Padre no te dice que te desanimes”. "Al oír estas palabras, lágrimas de alegría brotaron de los ojos del señor Pavlina y humedecieron la carta del anciano y de quien la trajo. Las preguntas no tenían fin: "¿Cómo lo viste? ¿Y dónde lo viste? Por cierto, sigamos hablando de los enfermos de Belevsky. Mucho dolor cayó sobre la inocentemente llamada M. Anfiya y sus devotas hermanas. Después de ser expulsadas del monasterio, ella y María Nikolaevna Somova no sabían dónde recostar la cabeza, porque dondequiera que iban, eran recibidas con desconfianza y sospecha. Al llegar a Vorónezh, la Madre Anfia quiso refugiarse, al menos por un tiempo, en el convento local. Habiendo conocido a una monja, preguntó: “¿No estaba aquí M. N. Somova?” La monja respondió con miedo: "Ella vino y se quedó con nosotros durante varios días; pero tenemos miedo de hablar de ello para no meternos en problemas. Dicen que es una especie de hereje peligroso. Y escuché que había una tal Anfia allí en Belevo, por lo que dicen que fue exiliada a Siberia". - Al escuchar tal crítica sobre sí misma, M. Anfiya, por supuesto, pronto tuvo que abandonar Voronezh y, anticipándose a cualquier cambio, llevar una vida errante. Las hermanas que permanecieron en el monasterio, de ideas afines a la Madre Afiya, también sufrieron grandes dolores y humillaciones. Pero en todos sus dolores fueron sostenidos por el amor mutuo y la unanimidad; porque los dolores y persecuciones comunes, como sabemos, unen a las personas. Al mismo tiempo, cabe señalar que estas amables cualidades eran en ellos, por así decirlo, un reflejo del amor y la unanimidad que prevalecían entre sus líderes mayores, Leónidas y Macario. Según una de las hermanas perseguidas, M. Pavlina, mencionada anteriormente, tenían alegrías y tristezas comunes: si alguien de su pequeña sociedad era consolado por algo, entonces esto constituía una alegría común para todos: no conocían la envidia; y, por el contrario, el dolor de cada una fue compartido y aliviado por la participación común y el amor común de todas las hermanas. – También el amor paternal del mayor P. sirvió de gran fortalecimiento y consuelo en medio de los dolores de los perseguidos. Leónidas, quien durante este momento difícil para ellos no los dejó con sus edificaciones verbales y escritas. Consolándolos, les repitió: “Tened paciencia, por amor del Señor, vuestra tristeza se transformará en alegría. "Creo en el Señor", añadió, "por mucho que el monasterio de Belevsky haya caído en desgracia, más tarde será glorificado". Creo que el monasterio Belevsky será mío, que mi abadesa estará allí”. Al escuchar estas palabras sobre. Leonida M. Pavlina (más tarde abadesa del Monasterio Belevsky), conocida por su vida espiritual, pensó desconcertada: “¿Cómo puede ser esto? Probablemente nos enviarán alguna monja de Sevsk para restaurar nuestro monasterio”. Y que las palabras del anciano se aplicaran a ella misma, ella, estando en ese momento en una situación triste y humillada, ni siquiera podía imaginarlo. Mientras tanto, el tiempo pasaba y aún no se vislumbraba el fin de la terrible experiencia de los perseguidos. Tanto M. Anfiya como M. N. Somova estaban tan deprimidos por su vaga y desesperada situación que, como se puede ver en la carta que les envió el anciano, comenzaron a perder la fe en los ancianos y en los ancianos. En esta ocasión recibieron una carta de los mayores de Optina con el siguiente contenido: "¡Venerable Madre Anfia y María Nikolaevna en el Señor! Leímos su carta con considerable sorpresa. Ustedes, de poca fe, ¿por qué dudaron de ecu (Mateo 14:31)? - Esto es lo que nuestro Divino Salvador dijo a su amado discípulo Pedro en el momento en que se estaba ahogando. Ahora también a usted le ha sucedido el ahogamiento. Y nosotros, con la misma voz del Salvador, clamamos a usted: ¡Tú, de poca fe!... ¿Son las repetidas experiencias de nuestras instrucciones de las Divinas Escrituras y San Padres portadores de Dios, ¿no pudimos aseguraros la verdad del camino salvador seguido por los venerables padres, a quienes nos esforzamos en imitar lo mejor que podemos? Aunque sois indignos y pobres en virtudes, deseamos que vosotros, que queréis salvaros, sigáis el camino que ellos nos mostraron, y por eso nos entristece mucho vuestra cobardía. Si queréis escucharnos, ¿por qué entran en vuestros corazones los malos pensamientos, examinando casi en detalle las acciones del enemigo del género humano? mirad cómo se esfuerza, con el pretexto de la verdad, en seduciros del camino elegido, del camino de la virtud. Os preguntamos: ¿puede alguien que no la sabe enseñar una lengua extranjera? Hay una gran diferencia entre las personas que saben por experiencia y las que saben de oídas. Quien sea llamado a cualquier rango, que permanezca en él. La experiencia es la mejor maestra. Escrito está: sean muchos tus amigos, pero tus consejeros sean uno entre miles (Eclo 6,6). Y cuando dudas de nuestros consejos e instrucciones, ¿por qué recurres a nosotros? No atraemos a nadie hacia nosotros, lo sabes. Según las reglas de la tradición monástica, al tomar la tonsura, el Evangelio se transmite a los ancianos, y no a los padres espirituales, a quienes (es decir, los ancianos) los novicios deben abrir su conciencia para recibir consejos e instrucciones sobre cómo resistir las tentaciones del enemigo. Pero esto no es una confesión, sino una revelación. Y en este caso se cumple la tradición apostólica: confiesaos unos a otros vuestros pecados (Santiago 5:16). El sacramento de la confesión es completamente diferente y no tiene nada que ver con la revelación. Las responsabilidades de un confesor son completamente diferentes a las de la relación con los mayores. Recordemos un sinclítico que el obispo entregó a una anciana y le preguntó cuál era la corrección. Recibí una respuesta de que fui demasiado amable con ella. Luego la entregó a otra anciana, una mujer estricta, y después de un tiempo supo por ella que esto había suavizado su moral. ¿No es esta una imagen de la leyenda actual? Su madre abadesa actúa con prudencia y de acuerdo con las reglas de la tradición monástica, queriendo acostumbrar a las hermanas de antemano a limpiar sus conciencias, antes de la tonsura en el monaquismo, y con ello hace un verdadero intento, según la tradición de los santos Padres, que brillaron en el monaquismo. En cuanto al hecho de que es imposible rezar en una celda sin un sacerdote, es más sorprendente que probable. ¡Cuántas santas mujeres vemos, que vivieron en el desierto y brillaron durante el ayuno! ¿Qué hacían sino rezar en soledad? Santa María de Egipto ofreció sus oraciones en el desierto sin presbítero, y sólo en el último año de su vida tuvo el honor de ver a San Zósima y recibir de él los Santos Misterios de Cristo. En cuanto a que no hacer nada sin la bendición de la mujer mayor no solo es útil, sino también ahorrador. De los muchos ejemplos disponibles en el Patericon y en los escritos del Santo Padre, les recordamos a aquel discípulo que, habiendo sido enviado a la ciudad por un anciano para obedecer, casi cayó en la fornicación, pero, acordándose del anciano, fue atrapado por una fuerza invisible y se encontró en su celda. En cuanto a los ancianos, en los conventos deberíamos referirnos a los ancianos. No todos los ancianos eran sacerdotes. Esto se puede ver claramente en la vida de San Pafnucio el Taumaturgo de Borovsk (1 de mayo). Porque en su monasterio, entre 700 hermanos, no había ni un solo sacerdote, sino que todos estaban bajo la dirección de los ancianos. Por tanto, es mejor ajustarse a las reglas de la vida monástica y estar tranquilos. En la Filokalia (eslava) en la epístola de San Casiano a Leontino Abad (Parte IV) está impreso: "Abba Moisés dijo: No sólo lo que hacemos, sino lo que pensamos, sea revelado por nuestro padre, y no creamos en nada de nuestros propios pensamientos, sino que sigamos todas las palabras del mayor, y creamos en el bien, incluso si nos tientan. Y por el camino correcto el monje puede permanecer ileso, pero también lo preserva. de todos los lazos del diablo sin daño”. "Habiendo recordado lo poco de vuestro amor y confiándoos a la protección de Dios y la palabra de su gracia, seguimos siendo vuestros indignos peregrinos, el hieromonje de muchos pecados Leonid y el hieromonje de muchos pecados Macario - 19 de septiembre de 1840". Entonces el élder P. Leonid junto con el P. Macario trató de consolar y animar a sus discípulos que eran perseguidos por causa de la verdad, a pesar de que al mismo tiempo, como se dijo, él mismo sufría persecución. Y luego, debido a las maquinaciones del enemigo, además de la vergüenza de las autoridades, comenzaron a difundirse entre la gente rumores de que el P. Leonid será enviada al monasterio Solovetsky. Otros dijeron que lo trasladarían al hospital del Monasterio Borovsky bajo supervisión y que nadie podría verlo. Optina, Tikhonov y Maloyaroslavets, alumnos del p. Leónidas habló con horror sobre el destino del anciano de setenta y dos años, encarcelado en un monasterio regular. Temiendo por el Anciano, temían también por ellos mismos: quién podría guiarlos por el camino de la salvación sin él. Mientras que el p. estaba vivo. Leonid, nadie para ellos podía ser llamado anciano, nadie tenía una fe tan completa, la palabra de nadie tenía tanto poder. Era como un roble fuerte, alrededor del cual se entrelazaban como plantas débiles. Cuando se lo quitaron, todo se cayó. Es cierto que después de su muerte, el P. Leonid pareció cobrar vida ante el p. Macario, pero en aquel momento la vida sin el P. Leónida. Los discípulos sugirieron que el anciano se defendiera, se excusara y escribiera a un amigo cercano, el P. Archimandrita de Sergius Hermitage Ignatius (Brianchaninov), para que pudiera interceder por él ante los miembros del Santo Sínodo y especialmente ante el metropolitano de Moscú Filaret, que entonces estaba de servicio en Petrogrado. El padre Leonid se negó. Con fe inquebrantable en la Providencia que nos protege, que no permite tentaciones mayores que nuestras fuerzas, y quizás habiendo recibido un mensaje de arriba de que Optina Pustyn sería su tumba, el Anciano respondió a todos los temores y discursos lastimeros sobre él con silencio, tejió sus cinturones y recibió a los que aún llegaban. Entonces ya el P. Macario, a la cabeza de todos, decidió convencer al padre mayor. Leonida, para salvarse, al menos para los estudiantes. - "¿Qué nos pasará, padre, si lo trasladan a Borovsk?" “No se transferirán”, respondió el P. en la afirmativa. Leonid: "Moriré aquí". - "¡Padre! - objetó el P. Macario, sí, somos cobardes, no tenemos tu fe. Ten piedad de nosotros y permíteme escribir al P. Ignacio. Solo firma, todos te rogamos que lo hagas". Las intensas solicitudes de los estudiantes continuaron durante algún tiempo. Finalmente el P. Leonid se inclinó ante las oraciones de sus hijos y, al ver que no lo dejaban atrás y que los temores por él se intensificaban cada día, le dijo al P. Macario a su última petición: "Escribe lo que quieras, firmaré sin leer". – El padre Macario se apresuró a aprovechar este permiso del Mayor y escribió una carta en su nombre, en la que, entre otras cosas, estaba escrito lo siguiente: "Quieres calmarme en mi vejez, buscas medidas y medios para lograrlo... Lo siento plenamente y, aceptándolo, te ofrezco mi más sincero agradecimiento. En cuanto a mi situación en la que ahora me encuentro, te diré: con la ayuda de Dios, acepto con gracia las circunstancias que conoces, tal vez, relativas a mi persona. Aunque no me atrevo a decir: "Todo lo puedo en Jesús que me fortalece", sé que el Señor misericordioso, conociendo mi debilidad, envía tales tentaciones para que pueda soportarlas; y creo que sin su voluntad nada puede suceder, y lo que sucede es todo para el bien y la salvación de mi alma pecadora... En relación con mis vecinos, estoy obligado a participar en los dolores y compadecerme de ellos con condolencias, viéndolos enfermos y necesitando aún protección de casos que dañan sus sentimientos y temiendo que no sean para ellos un obstáculo y una tentación en detrimento de su estructura espiritual... No resisto tu celo por mí, y todo lo que el Señor te diga que hagas para calmar mi vejez, o que digas para protegerme de las falsas calumnias, te estaré sinceramente agradecido, y sobre todo porque esto se aplica no sólo a mí, sino también a aquellos que, según Dios, están bien dispuestos hacia mí. Y, por supuesto, el Señor no os privará de Su recompensa por esto, como por la compasión por vuestro prójimo”. Una carta escrita por el P. Macario y sin leerlo, firmado por el élder Leonid, fue enviado a San Petersburgo. En ese momento, uno de los discípulos del Mayor vivía en Sergio Hermitage (provincia de San Petersburgo), como si lo hubieran llevado allí deliberadamente por un corto tiempo para participar en este asunto. Fue a él a quien se envió la carta al P. Macario o el P. Leonidas skete monje Ioannikiy, tonsurado e hijo espiritual del p. Leonida, para su transmisión al P. Archimandrita Ignacio y por su asistencia general. La carta fue recibida por la tarde y a la mañana siguiente el P. el archimandrita acudió al metropolitano Filaret para explicarle el asunto. Poco después, San Filaret le escribió al obispo Nicolás en Kaluga que "es una herejía suponer que el P. Leonida no tiene ninguna razón", e inmediatamente se silenciaron los rumores sobre la expulsión del anciano de Optina. Hay que sorprenderse de que, a pesar de los cambios que se produzcan en la posición del padre mayor. Leonidas, aceptó todo con indiferencia, sin preocuparse mucho por ellos. “El enemigo universal y todo maligno es el diablo”, le escribió a uno de sus hijos espirituales, “aunque nos crea muchos engaños, pero nada saldrá bien si confiamos en Dios, recordando esta enseñanza: bienaventurado seréis cuando os vituperen y os destruyan y digan contra vosotros toda clase de malas palabras, mintiendo, por mi causa: alegraos y alegraos, porque hay recompensa”. tus muchos en el cielo 117. “Y aunque haya algo confuso en nosotros, el Señor Todopoderoso preserva mi insignificancia, y en adelante confío y me encomiendo a su Providencia”. “Te preocupa mi delgadez, que parezco ofendido”, le escribió el Anciano a otra persona. “Esta atención demuestra sus sentimientos de amor por mí y se lo agradezco sinceramente”. Pero en cuanto a mí, ¡gracias a la Providencia Todopoderosa y buena para mí! No veo ningún dolor que sería insoportable. Siempre que suceden cosas, recibo la ayuda de Dios para sobrellevarlas. Es imposible deshacerse completamente de ellos cuando nuestro Señor Jesucristo nos los dejó como herencia. Él mismo sufrió por nosotros. Y San Los apóstoles, entre muchas enseñanzas sobre la paciencia y la necesidad de los dolores, también escribieron esto, que a través de muchos dolores conviene entrar en el Reino de los Cielos 118. Por tanto, sin buscar voluntariamente los dolores, hay que obedecer la voluntad de Dios. Cualquier dolor que quiera enviarnos, todos debemos aceptarlo con acción de gracias”. “El Anciano se encontró con esos sentimientos y soportó todos los dolores que le causaron, y no le importó en absoluto su propio destino aquí en la tierra. En el último encuentro de Su Gracia Nicolás de Kaluga con el padre mayor. Leonid, cuando ya no lo obligaban a recibir visitas, Vladyka no dejó de reprocharle esto: "Bueno, viejo, ¿todavía te pica? Por mucho que te lo prohíba, todavía te metes con esta estúpida multitud. Es hora de que lo dejes. Es hora de morir". “El anciano sincero y sincero respondió generosamente: “¡Santo Maestro! Ya no hay ninguna razón para que deje aquello a lo que estoy llamado. Canto a mi Dios hasta los 119 años. Los ahuyento de mí con un palo, como me dijiste, pero no me escuchan”. - Luego agregó: “¿Les gustaría preguntarles por qué recurren a mí? No los llamo”. - Pero ante esta propuesta del Anciano, el Señor sólo se rió y dijo: “¡Qué cosa se le ocurrió!” - Por cierto, dejó que el Anciano viviera y actuara como quisiera, o mejor dicho, como el propio Señor le mostró. Los novicios antes mencionados Pavel y Simeón Trunov eran hermanos de Paraskeva Trunova. Vea esta diferencia en detalle a continuación en la carta del padre mayor. Makaria a Madre Anfia y María Nikolaevna Somova.