Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

"Když jsem byl v Optině v roce 1839, bydlel jsem s společnicí v klášterním hotelu. Jednoho dne jsme se s ní rozhodli projít po cestičce ke dvorku. Zde jsme náhodou potkali dvě osoby - hieromona a podřízeného kněze, odpůrce staršího P. Leonida. Když se ten druhý zeptal, kdo jsme a proč jsme vlastně přišli do Optiny, odpověděli jsme, že jsme se přišli podívat na P. Leonida. jeho paži a druhou v noze, kteří nás vyslýchali, si všimli, že starší není lékař a léčí pouze duševní choroby, my jsme zase namítli: „V tom případě ho požádáme o radu, co dělat. "A vy," pokračoval hieromnich a kněz, "vezměte olej ze svatých ikon Matky Boží a potřete jím bolavá místa." Poděkovali jsme jim za rady s tím, že v Optině máme bratry 115, kteří nám oleje dodají. Když se nezvaní mentoři dozvěděli, že zde máme příbuzné, přestali mluvit. A když se Starší dozvěděl o našem nečekaném setkání, poradil nám, abychom byli opatrní a takovým lidem se vyhýbali. Během této návštěvy jsme s mým společníkem museli také navštívit Staršího. Najednou nám říká: "Zítra, děvčata, sedněte si do hotelového pokoje a nechoďte ven, zítra bude soud." - "Koho, otče, budou soudit?" – zeptali jsme se. "Ano, já," odpověděl starší. Druhý den totiž vyšetřovací komise sídlila ve spodním patře hotelu, v jehož druhém patře jsme se strachem seděli. Soudci zavolali nejprve hieromoniky, pak hierodeákony, pak mnichy a novice a vyslýchali všechny, pokud někdo věděl o Fr. Leonida něco vyčítavého. Nikdo z nich však o něm neřekl jediné špatné slovo. Soud brzy skončil a my jsme celý den seděli na pokoji hladoví, protože nás hotel ve svém ruchu zapomněl ve správný čas nakrmit. - Když se starší dozvěděl o šťastném výsledku svého soudu, řekl: „Byly to dívky, které se za mě modlily. Ale všechny tyto a podobné nepříznivé akce ze strany úřadů a obecně nepřátelských lidí nebyly pro staršího Fr. Leonidas s novinkami a nemohl ho moc obtěžovat, protože se týkaly jen jeho. Z Božího dopuštění na něj nepřítel těsně před smrtí Staršího přivedl ještě poslední zkoušku umírání, která pro něj byla obzvláště citlivá, protože se týkala nejen jeho, ale mnoha jeho duchovních dětí. Mezi těmi, kteří přišli ke staršímu, byl Fr. Leonid také dostával duchovní rady od dívek z různých tříd, které, protože neměly žádný sklon k manželskému životu, ale přály si od mládí přivést se k jedinému Nebeskému ženichovi a nevěstě-strážci čistých duší, králi Kristu, požádaly o tuto radu zkušeného staršího. Přijal je s otcovskou láskou a ukázal jim správný pohled na mnišský život a naučil je jít po úzké cestě odříznutí své vůle a rozumu a nejen odklonit se od vášní, ale vykořenit jejich samotné kořeny, očistit srdce od vášnivých myšlenek a duševních bojů, častým odhalováním a vyznáváním z nich zkušeným a zkušeným v duchovní práci. Starší doporučil některým dívkám, které vyjádřily upřímnou připravenost jít touto cestou, vstoupit do Belevského kláštera a odevzdat se vedení staré ženy, kazoforské mnišky Matky Anthie, která tam byla, vyrostla a uspěla v aktivním duchovním životě pod zkušeným vedením Fr. Leonida a oslovil ho pro duchovní rady a instrukce ještě před instalací Staršího v Optině Pustyn. Abatyše Belevského kláštera, abatyše Epaphrodita, když viděla, jak se matce Anthii a jejím blízkým sestrám zjevně daří v duchovním životě, projevila jim nápadnou přednost. Prvotní nepřítel lidské rasy toho využil, aby ublížil jiným nedbalým lidem, a oni si vzali do srdce šíp závisti proti Anthii a sestrám jí oddaným. V důsledku toho stihlo belevský klášter velké pokušení. Bylo to takhle. V Belevském klášteře žila řeholnice Manate N., dcera zmíněného skete-schema-mnicha Fr. Vassiana je stejný nevzdělaný prosťáček jako její rodič. Často ho navštěvovala a ať už Fr. Vassian, přijala vše jako pravdu a přenesla to do svého kláštera. Zároveň v tomto klášteře žily dvě urozené sestry, Maria a Marfa Nikolaevna Somov, které do kláštera vstoupily s požehnáním optinských starších Fr. Leonida a Fr. Macaria. Mezi těmi, které ke zmíněné M. Anthii přicházely pro duchovní rady, byly i tyto dvě sestry, které spolu nejprve žily v jedné cele. Ale protože byli v různých náladách, jedna z nich, Maria Nikolaevna, se rozhodla odloučit se od své sestry a koupit si pro sebe další pokoj, což také udělala. S požehnáním staršího Fr. Leonida, pokračovala v léčbě M. Anfiyi a Marfa Nikolajevna jako vzdělaná vysokoškolačka začala na starcovo požehnání a duchovní vedení pohlížet jako na zbytečnou záležitost a začala svobodně žít v klášteře. Z nudy často zvala M. N. k sobě. která pokaždé po návratu z Optiny od rodičů mluvila o starším Fr. Leonidy různé bajky. Marfa Nikolaevna vždy zvala svého duchovního otce, klášterního kněze Fr. Gregory. Jejich obecné mínění o starším Fr. Leonidas a o jeho studentce M. Anfii to bylo takto: jakoby M. Anfia k sobě sestry přitahovala, šířila mezi nimi nějaké nové učení, vyznávala je a ve jménu Fr. Leonida. Tyto a podobné fikce, založené na zvrácenosti těch nejjednodušších a nejnevinnějších slov a činů ctnostné stařeny, byly samozřejmě démonickou inspirací přijaty jako pravdivé. Kněz a svého času zpovědník belevského kláštera Fr. Řehoř, mladý muž přísného postního života, nejprve, když starší Fr. Leonid žil ve včelíně skete, hluboce ho ctil, byl jeho duchovním synem a byl dokonce ohromen jeho senilními činy. A o. Macarius, duchovní přítel a společník staršího Fr. Leonida, jedoucí podle okolností z Optiny do Orla přes Belev a zpět do Optiny, měla vždy Fr. Gregoryho nocleh. Protože Fr. Gregory měl s oběma staršími nejužší vztah. Když si ale musel vyslechnout různé lživé a nepříznivé pověsti o starším Leonidasovi, jeho víra ve staršího byla otřesena. Přirozeně proto, že se začal podezřívavě dívat na matku Anthii, kterou neměl rád, protože se ona a po jejím příkladu některé další sestry obrátily na staršího Fr. za duchovní rady. Leonid. V tom se považoval pouze za jediného jejich legitimního vůdce, a proto v tom viděl urážku své cti, zaměňoval do svých pojmů svátost zpovědi, která, jak známo, představuje nezcizitelné právo všech, kdo mají duchovní moc svázat a rozhodovat, tedy těch, kteří jsou obdařeni milostí kněžství, „staršovstvím“ nebo kteří patří k pravidlům pouze zjevení myšlenek, které patří k pravidlům zjevení myšlenek. jsou zkušení a zdokonalení v aktivním mnišském životě a mrtvých ramenech 116. Kromě toho Fr. Řehoř se svým přísným osobním pohledem na mnišství byl v pokušení, že starší Fr. Leonid byl korpulentní postavy a přijímal mnoho návštěvníků různého druhu a věku, vstupoval do jejich výkladů a naslouchal všem jejich obscénním slovům a skutkům - které by podle jeho názoru neměly vstoupit do ucha mnicha a poskvrnit andělskou čistotu jeho duše. V důsledku toho Fr. Gregory začal přemýšlet, zda se zde neskrývá nějaké kacířství - zednářství nebo něco jiného. Napsal o tom především svému blízkému příbuznému, hieroschemamonkovi Kyjevskopečerské lávry, známému svým asketickým životem, a zpovědníkovi kyjevského metropolitního filaretu (Amfiteatrova) Fr. Parthenia, která zjistila, že je nutné zavolat Fr. Gregory do Kyjeva na osobní schůzku o tom, jaká opatření přijmout, aby se chyba odhalila. Je známo, že starší Fr. Parthenius, ač byl asketa a světec Boží, nebyl daleko ve svých znalostech dogmat svaté pravoslavné církve a neznal heretické učení, a proto po rozhovoru s Fr. Řehoře, který mu nedorozuměním dal lež za pravdu, oba dospěli k závěru, že chyba optinského staršího Fr. Leonidas a jeho studenti a žáci nejsou nic jiného než svobodné zednářství. Jestliže Fr. Parthenius v té době představil Fr. Řehoře metropolitnímu Philaretovi, pak věc o Fr. Pro Leonidu by to bylo velmi snadné vysvětlit a nic zvláštního by se nestalo. Ale nepřítel, nenávistník všeho dobra, jej svedl - nedovolil staršímu Partheniovi přijít na tuto dobrou myšlenku, a co Fr. Gregory, záležitost nabrala velmi smutný směr. Poté, co obdržel požehnání od staršího Parthenia, Fr. Řehoř odešel do svého belevského kláštera s pevným úmyslem vynést skryté kacířství a hned po příjezdu se horlivě pustil do práce na této věci. Začal tím, že o svém objevu řekl abatyši kláštera, abatyši Epaphrodite, a tím starou dobrou dámu značně uvedl do rozpaků. Marně předstírala, že vidí Fr. Gregory, že stařenka Anthia, o které mluvil, a sestry s ní stejného smýšlení jsou nejlepší ovce z ústního stáda, které jí Bůh předal. Otec Gregory nechtěl nic poslouchat, přísahou ujistil, že objevil dosud skryté kacířství a z povinnosti své hodnosti se považuje za povinnost vyzbrojit se všemi opatřeními proti tomuto zlu. Potom začal pilně šířit různá rouhání a důtky proti staršímu Fr. ve svém klášteře i mimo něj. Leonida. Když se o tom zpráva dostala k pokornému staršímu, on, jako válečník již zkušený v duchovním boji, samolibě pozdravil pomluvy, které pro jeho uši nebyly nic nového. Ale jeho společník a duchovní přítel Fr. Macarius, což znamená ani ne tak odsuzování, jako napomenutí toho, kdo je nadmíru horlivý. Gregory, napsal mu velmi přesvědčivý dopis a zároveň prodchnutý duchem mírnosti a blahosklonnosti vůči jeho chybujícímu bratrovi, dopis s následujícím obsahem: "Vaše požehnání, nejctihodnější otče Gregory mezi kněžími! K mé upřímné lítosti jsem o vás slyšel, že jste přijal falešný názor a byl jste o něm přesvědčen vůči otci P. Leonidovi, nejen že mluvil špatným způsobem o svém životě, ale dokonce i o své víře, naříkal nad nějakou sektou nebo herezí, což jsem od vás nečekal. S upřímným přáním, abyste se k vám dostali z tohoto bludu; rouhat se nevinnému člověku a stát se viníkem toho samého u ostatních, kdo vás inspiroval takovým názorem na něj, musíte vyzkoušet, zda je hoden víry a na čem založil své argumenty. Nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy, jsou-li od Boha, píše svatý apoštol (1 Jan 4,1). Otec Leonid je dobře známý členům Svatého řídícího synodu, jeho Eminenci metropolitům, velmi dobře. Kyjevský metropolita ho znal ještě dříve, byl rektorem Svenského kláštera v Orjolské diecézi; a o. Leonid poté žil v poušti Beloberezh, která nebyla vzdálená více než 20 mil, a měl často pohlavní styk. V roce 1837, během cesty Jeho Eminence do Kyjeva, když byl v naší Ermitáži, mu projevil velmi milosrdnou arcipastýřskou laskavost. Otec představený (Mojžíš) a Fr. Anthony má k němu velmi dobré dispozice a respekt a v mnoha ohledech se s ním radí. Také naši další otcové a bratři v něj mají důvěru a lásku a používají jeho pokyny. A světští lidé různého postavení k němu přicházejí a odcházejí, ne bez útěchy ve svém duchovním zármutku a zmatku. Otec Leonid zůstal asi 20 let se starším schemamonem Theodorem, který byl zkušený v duchovním životě. Schema-mniši Theodore a jeho společník Kleofáš jsou známí správností víry a svatostí života, kteří byli žáky moldavského staršího Paisia ​​a on (Fr. Leonid) byl od nich poučen o duchovním životě. Správnost jeho víry je známa nejctihodnějším metropolitům Moskvy a Kyjeva a naší Eminenci jako primasovi církve. Ano, a všichni víme a pevně ujišťujeme, že věří ve Svatou Jednopodstatnou a Nedílnou Trojici - Otce a Syna a Ducha svatého, jak přikazuje svatá katolická a apoštolská řecko-ruská církev, a správně vyznává a zachovává všechna její dogmata a nařízení a nikdy nepatřil k žádné herezi nebo sektě a nepatří. Svůj život tráví v rámci svých sil a zdraví abstinenčně a ne svůdně. Jak jinak by z toho mohli mít prospěch jak jejich bratři, tak světští lidé? Jsou však lidé, kteří přicházejí se zkoušením a lstí, chtějí najít divotvorce, věštce nebo věštce, a nenacházejíce u něj žádnou z těchto vlastností, pronášejí proti němu svá rouhání, která, jak se zdá, dosáhla vašich uší a rozrušila vašeho ducha. Pak by ho člověk musel litovat, kdyby o něm všichni mluvili laskavě; neboť podle slova našeho Spasitele běda tomu muži; lidé o něm mluví dobře (srov. Lk 6,26). Kdo unikl rouhání a potupě od zbožně žijících, když křičeli a byli pokoušeni proti samotnému Spasiteli, Pánu Ježíši Kristu, který se nedopustil jediného hříchu, ale byl požehnáním pro duše a těla lidí? O čem jsme přesvědčeni Jeho božskými slovy: byl-li rozrušen pán z Belzebubova domu, oč více bude jeho domácnost (Matouš 10:25). Vyženete-li mě, budete vyhnáni (Jan 15:20). Není divu, že se proti němu nepřítel ozbrojuje, protože svými pokyny pozvedá mnohé k pevné víře, ke zbožnému životu, ke zničení nepřátelství, ke kterému mezi lidmi dochází. Nepřítel to všechno nenávidí a podněcuje proti němu rouhání a snaží se jím setřást. Avšak on, zachráněn milostí Boží, není ani v nejmenším poškozen a není od nich mdlý; ale lituje jich, ochotně jim odpouští a modlí se za ně k Bohu, aby je do tohoto hříchu neuvedl. A je mu nesmírně líto vás, kteří jste o něj podle svého názoru marně klopýtali a ublížili si. A je mi líto otce Fr. Leonidovi za falešné pomluvy o něm a vám za jeho důvěryhodnost. Jak může být vaše svědomí klidné a mírumilovné, když tolik duší falešně klopýtlo? Svatý apoštol Pavel píše Galaťanům v 5. kapitole čl. 10:Kdo tě trápí, ponese hřích. Takto důležité a katastrofální je rušit svědomí druhých vynášením falešných fám! I když obviňují jen některé, podle jejich mínění, hříšný život, pak je to podobné každému člověku a nikdo není bez hříchu, i kdyby měl jen jeden den života (srov. Job 14, 4, 5). A pokud jde o víru, mám povinnost ji chránit a ospravedlňovat. Svatý Agathon, když byl některými vytýkán různými hříšnými výčitkami, odpověděl každému: Jsem hříšník. A když mu řekli: Agathon je kacíř, vznesl námitku. A když se ho zeptali, proč trpělivě snášel všechny výčitky, ale tuto poslední nevydržel, odpověděl: Tyto hříchy jsou podobné člověku a doufáme, že v nich dostaneme odpuštění z milosti Boží, ale kacíř je z Boha exkomunikován. „Vidíš, jak je důležité, že se proti tomu postavil i svatý; neměl bych ti pak, milující Otce a znám jeho spravedlnost, na jeho obranu předložit, že věří, jak ti výše vysvětlil. Ale jeho život je také nejctnostnější a slouží jako příklad pro nás i pro mnohé. Přesto jsou hereze a moudrost v rozporu s náboženstvím páchány tajně a tajně, ale nic takového u něj nevidíme. Pokud někdo shledá něco opačného, ​​ať posuzuje, jak chce; ale soud Boží a soud lidský mají velký rozdíl. Nesuďte nic před časem (1. Korintským 4:5). Při posledním soudu, kdy lidé předstoupí před nestranného Soudce, pak budou všichni usvědčeni nejen ze svých skutků, ale i za své srdečné rady. Možná řeknou: hle, to je ten muž, s nímž se kdysi zacházelo s posměchem a výčitkami, protože je počítán mezi Boží syny a jeho úděl je mezi svatými (Moudr 5:3,5). Píši vám to pouze z lítosti nad vámi a chci vás vyvést z falešného názoru, abych uklidnil vašeho ducha. Ostatně jsem si jist, že nemáte klid, když na něj zaujímáte takový názor. Žádám vás, kvůli Pánu, pro váš duchovní prospěch, nechte toho a nevěřte těm, kteří to ve vás inspirují. Přeji si, aby se milost Boží dotkla vašeho srdce v poznání pravdy, kterou vám nabízím. Oddávajíc se tvým svatým modlitbám, s nejhlubší úctou zůstávám s tvým požehnáním, horlivým modlitebníkem, hříšným hieromonkem Macariem. "24. ledna 1839." Tento přesvědčivý a zároveň láskyplný dopis od skromného staršího Macaria by možná měl na Fr. Řehoř měl příznivou akci, ale podporovaný autoritou kyjevsko-pečerského staršího Parthenia, jak je patrné z důsledků, nepřikládal tomu velký význam. "Mezitím se k diecéznímu biskupovi téhož roku donesla fáma, kterou započal, že objevil herezi v belevském klášteře. Otec Gregory a matka představená Epaphroditus byli okamžitě povoláni do Tuly. Na otázku nejctihodnějšího Damascena - co se děje, potvrdil P. Gregory své názory na smyšlenou herezi v Belevském klášteře v Belevském klášteře a nazval ji distributorem Fr. Optina." Starší Anthia a novicka Maria Nikolaevna Somova to vše podpořily odkazem, jakoby na vyznání svých dvou duchovních dcer, které byly ve stejné herezi a činily pokání. Správný reverend, v rozpacích z nepříznivých pověstí o klášteře a navíc v obavě, že by tato pověst zašla dále a podle mínění vyšších úřadů mu uškodila, přispěchal dát víru slovům Fr. Řehoře a rozhodl se přísnými opatřeními zastavit zlo hned na začátku a utišit tak pověst, která nebyla pro klášter zvláště a pro diecézi vůbec přínosná. Věc začala tím, že po Fr. Gregory zavolal do Tuly matku Anthii, kterou ustanovil v kacířství, a její sestry, které byly s ní stejně smýšlející. Po příjezdu do Tuly byla M. Anthia na příkaz Pravého reverenda předána napomenutí tehdejší abatyše kláštera Nanebevzetí v Tule, Claudie. Když abatyše slyšela o nějaké herezi a obávala se, že by sama mohla upadnout pod biskupův hněv, pustila se do práce s plnou horlivostí. Zavolala M. Anthii ke svému obrazu a postavila ji před ikony a začala vytrvale nabádat pomyslnou heretičku, aby upřímně vyznala svou chybu, slibovala, že v tomto případě bude přímluvkyní za jejich odpuštění u Pravého reverenda, který jako milující otec chce pouze odhalit pravdu. Matka Anthia, která za sebou nevěděla žádnou vinu, jednoduše a pokorně odpověděla abatyši, že ačkoli se obecně uznává jako hříšnice, nezná za ní žádné kacířství a požádala ji, aby jí vysvětlila, co přesně po ní požadují, aby se přiznala. Potom abatyše začala mluvit z druhé strany a začala zasypávat staršího, pro ni neznámého, rouháním se slovy, že je svobodný zednář a zatáhl je, nevinné, do své hereze. - Matka Anfia k tomu poznamenala, že neví, co znamená „Mason“, ale ví jistě, že starší Fr. Leonidas je známý jako zkušený muž v duchovním životě a neučil je nic jiného než přímou mnišskou cestu, v souladu se spisy svatých inspirovaných otců, kteří zazářili v mnišském životě. - Abatyše ji přerušila otázkou: "Co ti dal, abys četla jeho knihy?" "Ano," odpověděla M. Anthia, "dokonce i nyní, podle jeho pokynů, čtu knihu Abba Dorothea, která je podle starších abecedou mnišského života." Podle poznámek kyjevsko-pečerského hieroschemamonka Fr. Anthony, abatyše, když viděl obžalované - M. Anthii a další sestry, mají knihy "Philokalia" slovanskou a sv. Efraim Syrský, zeptal se: "Co je to za knihy?" “ odpověděla matka Anfia. Ale protože sama abatyše zjevně nikdy nečetla tyto patristické knihy, chtěla své neúspěšné nabádání nějak dotáhnout do konce a zvolala: "No, tak je to, svobodní zednáři, čarodějové! Říkám vám: vy, drazí, jste upadli do kacířství, a pokud nebudete činit pokání, zahynete, jistě zahynete; a zde budete opět exemplárně potrestáni." - Abatyše rozzlobená svým selháním představila své Eminenci M. Anthii jako tvrdohlavou kacířku, která se k ničemu nepřiznává. Kromě toho byly od ní vybrané knihy – „Filokálie“ a sv. Efraim Syrský – předány abatyši, když se hlásily na duchovní konzistoř jako heretické. Tehdejší rektor novosilského kláštera svatého ducha, Archimandrita Nikanor, byl pověřen provedením vyšetřování zbývajících sester obviněných z údajné hereze (celkem 13). Vyšetřovatel sice sestry jednu po druhé vyslýchal, ale nepodařilo se mu zjistit nic víc, než co bylo dříve známo celému belevskému klášteru, t. j. že tyto sestry chodily k starší Anfii pro duchovní rady, což ani ona, ani sestry ani nenapadlo odmítnout. Nechce obvinit Fr. příliš ukvapený závěr. Gregory, vyšetřovatel se neodvážil ospravedlnit sestry, které upadly pod biskupův hněv, a proto je ve své zprávě prezentoval jako tvrdohlavé, k ničemu se nepřiznávající. Po tomto vyšetřování, které nevedlo k žádnému pozitivnímu výsledku, pravý reverend Damascene ústně nařídil abatyši Epaphrodite, aby mu písemně podala zprávu o tom, co se stalo v jejím klášteře. Dobrosrdečná, ale nesmělá stará abatyše, vida, že k naplnění tohoto příkazu bude muset všemožně obvinit ty, které ve svém vnitřním přesvědčení považovala za nevinné, rozhodla se alespoň obvinit je nikoli z kacířství, ale ze svévole; a proto ve zprávě své Eminenci z 24. listopadu 1840 o obviněných sestrách napsala, že „u nich neshledala žádnou jinou herezi, kromě svévole jeptišek z Anthie“. Od té doby uplynuly více než dva měsíce. Konečně, v reakci na zprávu abatyše Epaphrodite z února 1841, následoval biskupovo usnesení následující obsah: „Jeptiška Anthia, poté, co jí bude odstraněn ryasofor, má být okamžitě vyloučena z kláštera poté, co předala svůj propouštěcí dopis představenstvu (Belevskoe), aby jí byl vydán, ale úřady ji v rozporu s jejich příslušností rozhodly žít, ale podle jejich příslušnosti nejsou. v klášteře jsou také vyhnáni z kláštera abatyši pro špatný dohled nad těmi, kdo v klášteře bydlí, a pro neplnění příkazů úřadů, má být zakázáno používat roucho po dobu dvou týdnů, a nařídit jí, aby více dbala na řád v klášteře a nedovolila o něm nepříznivé zvěsti. "Toto usnesení Eminence, které odsuzovalo matku Anthii a všechny sestry, které k ní přišly pro radu, však nebylo provedeno vší silou. Matce abatyši se podařilo přesvědčit vladyku, aby se omezil pouze na dva, kteří byli uznáni za vinnější a tvrdohlavější než ostatní." Anfiya a šlechtična Maria Nikolaevna Somova, kteří byli proto z kláštera vypovězeni. Ostatní zůstali v silném podezření a pod dohledem. Mezitím se všude rozšířily zvěsti o incidentech v Belevu a způsobily nová omezující opatření ve vztahu k optinskému staršímu Fr. Leonid, zapojený do procesu se svými belevskými studenty. Při této příležitosti ho jeho nepřátelé představili jako neoprávněného porušovatele mnišských pravidel a vytrvalého neposlušného neposlušného nadřízeným. Z cely postavené k uklidnění Staršího, pana Željabužského, Fr. Opat Mojžíš, aby ho koncem roku 1840 přemístil jinam, do stavení archimandrity Melchizedeka, který v té době žil v důchodu v Optině Pustyně, daleko od bran a od procházejících lidí. Tím bylo myšleno hlavně to, že archimandrita jako vážená osoba a nespolečenského vzhledu nebude tolerovat staršího Leonida, vždy obklopeného množstvím lidí, v sousedství a bude si za to stěžovat úřadům, a tím vytvořit příležitost, jak staršího zmást a přesunout ho z Optiny Pustyn do jiného kláštera. Toto očekávání se ale nenaplnilo. Otec Archimandrite Staršímu rozuměl a díval se na něj jako na člověka žijícího v Bohu, a i když čas od času na návštěvníky zabručel: „Proč Staršího obtěžovat a tím mu přivodit takové potíže, ale k samotnému Staršímu byl zdvořilý a láskyplný a často mu projevoval úctu takto: „Otče Leonidasi! Jsem ohromen vaším životem a vaší nekonečnou prací, a to i ve vašem stáří. Souhlasil bych s tím, že budu kopat půdu, než s nimi mluvit, a tak laskavě, aby byli všichni šťastní. Ó, Bůh ti pomáhej! To mě překvapuje." - Dobře, och. archimandrit brzy zemřel. Spolu s přemístěním Staršího do jiné cely mu bylo opět přísně zakázáno diecézními úřady přijímat laické návštěvy, což však opět netrvalo dlouho. Právě v této době, Met. Anfia, odsouzená k vyhnanství, dorazila do Optiny. Starší byl velmi omezený v přijímání návštěv zvenčí; ale když se dozvěděl o jejím příchodu, pak jako soucitný otec, připravený položit svou duši za své upřímné učedníky a učedníky, rozhodně řekl: „I kdyby mi nad hlavou visel meč, musím Anthii přijmout.“ Starší, plný víry v Božskou Prozřetelnost, dělal, co mohl, aby povzbudil sklíčenou Matku Anthii a ostatní sestry, které ji pomlouvaly. A vůbec, starší Fr. Leonid a Fr. Macarius, sami zkušení ve smutku, věděli, jak pomoci těm, kdo byli v pokušení. Jsouce hluboce přesvědčeni o triumfu pomlouvané pravdy, posilovali truchlící, aby vydrželi v naději na Boha, který zachraňuje před zbabělostí a bouřemi, pamatovat si, že Pán neposílá na nikoho pokušení nad jejich síly, ale nebude váhat vytvořit přemíru pokušením. Plaché postavení Fr. Leonidův zármutek ještě zhoršila skutečnost, že on, nemocný starší, byl nucen každý den chodit na bohoslužby. Starší uposlechl vůli svých představených, jako by to byla vůle samotného Pána, sebral svou slábnoucí sílu a se zvukem zvonu opustil celu. Ale na tu dobu to byl nádherný pohled. Jeho průvod do chrámu Božího připomínal triumfální průvod. Lidé se na jeho zjevení těšili. Když opustil svou celu, mnozí se před ním vrhli na zem, všichni se snažili přijmout jeho požehnání a políbit mu ruku, někteří líbali lemy jeho šatů a jiní s ním hlasitě vyjadřovali svůj soucit. Starší procházel mezi dvěma stěnami lidí alespoň půl hodiny v malém prostoru od cely ke kostelu a žertem odháněl klackem ty, kteří se k němu příliš tlačili. U pravého chóru, kde stál Starší, se shromáždily obrovské davy lidí. Mezitím Starcův život dohořel. Na podzim roku 1841 musela být kvůli okolnostem zmíněná šlechtická dívka, v té době již novicka borišovské ženské poustevny, Paraskeva Trunova, v Optinské poustevně. Přišla k Staršímu. Pro slabost síly ležel v tu dobu na své posteli a otec Fr. seděl vedle něj. Macarius. "To je dobře, že jsi přišel," řekl starší. - Jdi, předám tě Fr. Macarius." A pak vzal její ruku do ruky a podal ji P. Macariovi. Trunová se měla brzy přiznat. Starší P. Leonid jí podrobně prozradil celý její život, kde, kdy a co dělala. A pak jí řekl, aby se šla vyzpovídat k otci P. Macariovi. Když namítla: "O čem to mluvíš, otče?" „Starší řekl: „Vždyť jsem vás předal Fr. Macarius a já musím brzy zemřít." V té době bylo v Starcově žaludku slyšet silné kručení. - "Slyšíš to?" řekl: "To jsou známky mé blízké smrti." Trunova zmatená takovým překvapením začala mluvit: "Jak je to možné, otče? Jak můžeme bez tebe žít?" Starší konejšivě odpověděl: „Nestyď se, oh. Macarius se bude chovat úplně stejně jako já." Když Trunova, která se připravovala ke zpovědi, vyjádřila staršímu svou obavu, že by mohla zapomenout na něco z toho, co jí starší připomínal, řekl: „Pokud na něco zapomenete, o. Macarius ti to připomene, a když ti nic nepřipomene, tak až za mnou přijde, připomenu mu to." Od té doby se stala duchovní dcerou Fr. Macaria. To vše se stalo, jak poznamenala Trunová, dva měsíce před smrtí staršího Fr. Leonida. Tentokrát jí Starší propustil Trunovou z Optiny zpět do svého kláštera a také jí potvrdil, že brzy zemře, a nařídil tajně říct dvěma jeptiškám Borisov, aby se s ním přišly rozloučit, což samozřejmě včas učinily. Starší navíc předal Trunové dopis jedné ze svých zneuctěných učednic v belevském klášteře M. Pavlině a důrazně jí přikázal, aby udělala vše, co je v jejích silách, aby M. Pavlině předala dopis do vlastních rukou a aby v jeho zastoupení povzbudivě řekla: „Nenechte se odradit!“ – Po příjezdu do Beleva se Trunova, aby nevznikla podezření, zastavila ne v klášterním hotelu, ale v soukromém bytě; neboť učedníci belevských starších byli ve velkém podezření a byli sledováni. Když Trunová přistoupila k cele M. Pavliny, první, kdo se s ní setkal, pravděpodobně jako exulant, který sem na čas dorazil, byl M. Anfiya s otázkou: „Co chcete?“ "Potřebuji," odpověděla Trunová, "za M. Pavlínou." – Anfiina matka řekla, že jí není dobře. „Ale mám jí dopis od otce Fr. Leonido," pokračovala Trunová, "a otec mi řekl, abych mu doručil jeho dopis do vlastních rukou." „Pak ji zavolala na schůzku pouze M. Anfiya, která tlumočila slova Trunovy M. Pavlině. Vyšla M. Pavlína, bledá a hubená. Bylo jasné, že silný žal zostřuje její srdce až do beznaděje. Trunova jí podala dopis a řekla: "Otec ti neříká, abys ztratil odvahu." "Při těchto slovech tekly slzy radosti z očí M. Pavliny a zalévaly dopis staršího i toho, kdo jej přinesl. Otázky neměly konce: "Jak jsi ho viděl? A kde jsi to viděl? Mimochodem, pojďme dál mluvit o Belevských trpících. Mnoho zármutku padlo na úděl nevinně pojmenované M. Anfiyi a jejích oddaných sester. Po vyhnání z kláštera ona a Maria Nikolaevna Somova nevěděly, kde hlavu složit, protože kamkoli šly, byly přijímány s nedůvěrou a podezřením. Po příjezdu do Voroněže se matka Anfia chtěla uchýlit alespoň na chvíli do místního kláštera. Když potkala jednu jeptišku, zeptala se: "Nebyla tady M. N. Somová?" Jeptiška se strachem odpověděla: "Přišla a zůstala s námi několik dní; ale bojíme se o tom mluvit, abychom se sami nedostali do problémů. Říkají, že je nějaká nebezpečná kacířka. A slyšela jsem, že tam v Belevu byla nějaká Anfia, takže prý byla vyhoštěna na Sibiř." - Když o sobě M. Anfiya slyšela takovou recenzi, musela samozřejmě brzy opustit Voroněž a v očekávání jakékoli změny vést toulavý život. Sestry, které zůstaly v klášteře, stejně smýšlející jako matka Afiya, byly také vystaveny velkému zármutku a ponížení. Ale ve všech svých bolestech je podporovala vzájemná láska a jednomyslnost; neboť společné strasti a pronásledování, jak víme, sbližuje lidi. Zároveň je třeba poznamenat, že tyto přívětivé vlastnosti v nich byly takříkajíc odrazem lásky a jednomyslnosti, které panovaly mezi jejich staršími vůdci Leonidasem a Macariem. Podle jedné ze sester, které byly pronásledovány, M. Pavliny, zmíněné výše, měly společné radosti i strasti: pokud někoho z jejich malé společnosti něco utěšovalo, pak to představovalo společnou radost pro všechny - neznali závist; a naopak smutek každé byl sdílen a zmírněn společnou účastí a společnou láskou všech sester. – Také otcovská láska staršího Fr. sloužila jako velká posila a útěcha uprostřed smutku pronásledovaných. Leonidas, který je v této pro ně těžké době neopustil svými slovními i písemnými poučkami. Utěšoval je a opakoval jim: „Buďte trpěliví pro Pána, váš smutek se promění v radost. "Věřím v Pána," dodal, "jak se Belevský klášter stal zneuctěným, tak bude později oslaven." Věřím, že Belevský klášter bude můj, že tam bude moje abatyše.“ Slyšet tato slova o. Leonida, M. Pavlina (pozdější abatyše Belevského kláštera), známá svým duchovním životem, si zmateně pomyslela: „Jak je to možné? Pravděpodobně k nám bude poslána nějaká jeptiška ze Sevska, aby obnovila náš klášter. A že se slova Starší vztahovala na ni samotnou, nedokázala si ani představit, když byla v té době v truchlivém a poníženém postavení. Mezitím čas plynul a konec utrpení pronásledovaných ještě nebyl v dohledu. Jak M. Anfiya, tak M. N. Somova byli tak deprimováni svou nejasnou beznadějnou situací, že, jak je patrné z dopisu staršího, který jim zde byl zaslán, začali ztrácet víru ve starší a ve starší. Při této příležitosti obdrželi dopis od starších Optiny s tímto obsahem: "Nejctihodnější matko Anfio a Maria Nikolaevno v Pánu! Tvůj dopis jsme četli se značným překvapením. Vy malé víry, proč jste pochybovali o ecu (Matouš 14:31)? - to řekl náš Božský Spasitel svému milovanému učedníkovi Petrovi v době, kdy se topil. Nyní se tonoucí stalo i tobě. A my, malý, víry, zažíváš ty samé zážitky k tobě. naše pokyny z Písma Božího a svatých Otců nesoucích Boha vás nemohly ujistit o pravdivosti spásné cesty, kterou šli ctihodní otcové, které se snažíme napodobovat, jak nejlépe umíme, i když jste nehodní a chudí ve ctnostech, přejeme vám, kteří chcete být spaseni, abyste šli cestou, kterou nám ukázali, a proto nás vaše zbabělost rmoutí, když nás vaše zbabělost rmoutí? Při téměř podrobném zkoumání jednání nepřítele lidského rodu vidíme, jak se vás snaží pod záminkou pravdy svést z vámi zvolené cesty, z cesty ctnosti Ptáme se vás: může někdo, kdo ji nezná, učit cizí jazyk? Je velký rozdíl mezi lidmi, kteří vědí ze zkušenosti a těmi, kteří vědí z doslechu. Kdo je povolán do jaké hodnosti, ať v ní zůstane. Zkušenost je nejlepší učitel. Je psáno: Ať je vašich přátel mnoho, ale vaši poradci mohou být jedním z tisíců (Sir. 6:6). A když pochybujete o našich radách a pokynech, proč se uchylujete k nám? Nikoho k nám nepřitahujeme, to víš. Podle pravidel mnišské tradice se při přebírání tonzury evangelium předává starším, a nikoli duchovním otcům, kterým (tedy starším) mají novicové otevřít své svědomí, aby přijali rady a pokyny, jak odolávat svodům nepřítele. To ale není přiznání, ale zjevení. A v tomto případě je naplněna apoštolská tradice: vyznejte si navzájem své hříchy (Jakub 5:16). Svátost zpovědi je úplně jiná a nemá nic společného se zjevením. Povinnosti zpovědníka jsou zcela odlišné od vztahu se staršími. Vzpomeňme na jednu synklitiku, kterou biskup předal jedné stařeně a zeptal se jí, jaká je oprava. Dostal jsem odpověď, že jsem na ni příliš laskavý. Pak ji předal jiné stařeně, přísné, a po nějaké době se od ní dozvěděl, že to obměkčilo její morálku. Není to obrázek současné legendy? Vaše matka abatyše jedná obezřetně a v souladu s pravidly mnišské tradice, chce sestry předem navyknout na očistu svého svědomí, před tonzurou do mnišství, a tím se skutečně pokouší podle tradice svatých otců, kteří v mnišství zazářili. Pokud jde o skutečnost, že se v cele bez kněze modlit nelze, je to spíše překvapení než pravděpodobnost. Kolik svatých žen vidíme, které žily na poušti a zářily během půstu! Co dělali, když se nemodlili o samotě? Svatá Maria Egyptská pronesla své modlitby na poušti bez presbytera a teprve v posledním roce svého života byla poctěna, že viděla svatého Zosimu a přijala od něj svatá Kristova tajemství. Pokud jde o to, že nedělat nic bez požehnání starší ženy je nejen užitečné, ale také šetřící. Z mnoha příkladů dostupných v Paterikonu a spisech svatého Otce vám připomínáme onoho učedníka, který poté, co byl starším poslán do města k poslušnosti, téměř upadl do smilstva, ale když si vzpomněl na staršího, byl chycen neviditelnou silou a ocitl se ve své cele. Pokud jde o starší, v ženských klášterech bychom měli mít na mysli starší. Ne všichni starší byli kněží. To je dobře vidět ze života svatého Pahnutia, Divotvorce z Borovska (1. května). Neboť v jeho klášteře ze 700 bratří nebyl jediný kněz, ale všichni byli pod vedením starších. Je tedy lepší podřídit se pravidlům mnišského života a být v klidu. Ve Filokalii (slovanské) v epištole sv. Cassiana Leontinovi opat (část IV) je vytištěno: „Abba Mojžíš řekl: Nenechme jen to, co děláme, ale to, co si myslíme, zjevit náš otec, a nevěřme ničemu ze svých vlastních myšlenek, ale řiďme se všemi slovy staršího a věřme, že mni jsou v pokušení a uschopněni zůstat, i když je správná cesta. nezraněn, ale také ho bez újmy chrání před všemi nástrahami ďábla.“ "Když jsme pamatovali na to málo tvé lásky a svěřili jsme tě do ochrany Boží a slovu jeho milosti, zůstáváme tvými nehodnými poutníky, mnohohříšným hieromonkem Leonidem a mnohohříšným hieromonkem Macariem - 19. září 1840." Takže starší Fr. Leonid spolu s Fr. Macarius se snažil utěšit a povzbudit své učedníky, kteří byli pronásledováni pro pravdu, a to navzdory skutečnosti, že zároveň, jak bylo řečeno, on sám trpěl pronásledováním. A pak se kvůli machinacím nepřítele kromě ostudy ze strany úřadů začaly mezi lidmi šířit fámy, že Fr. Leonid bude poslán do Soloveckého kláštera. Jiní říkali, že bude pod dozorem převezen do nemocnice Borovského kláštera a nikdo ho nebude smět vidět. Optina, Tichonov a Maloyaroslavets studenti Fr. Leonidas s hrůzou mluvil o osudu dvaasedmdesátiletého Staršího, uvězněného v běžném klášteře. Ze strachu o Staršího se také báli o sebe: kdo by je bez něj mohl vést cestou spásy. Zatímco Fr. byl naživu. Leonide, nikdo pro ně nemohl být nazýván starším, nikdo neměl tak úplnou víru, nikoho slovo nemělo tak velkou sílu. Byl jako silný dub, kolem kterého se vinuly jako slabé rostliny. Když to bylo odvezeno, všechno spadlo. Pravda, po jeho smrti Fr. Leonid jako by ožil tváří v tvář Fr. Macarius, ale v té době život bez Fr. Leonida. Učedníci navrhli, aby se starší bránil a omluvil se a napsal blízkému příteli, Fr. archimandrita ze Sergeje Ermitáže Ignáce (Brianchaninova), aby se za něj mohl přimluvit u členů Posvátného synodu a zejména u moskevského metropolitního filareta, který měl tehdy službu v Petrohradě. Otec Leonid odmítl. S neotřesitelnou vírou v Prozřetelnost, která nás chrání, která nepřipouští pokušení větší než naše síly, a možná, že Starší obdržel zprávu shůry, že Optina Pustyn bude jeho hrobem, odpověděl na všechny obavy a žalostné řeči o něm mlčením, zapletl si opasky a přijal ty, kteří ještě přišli. Tehdy již Fr. Macarius se v čele všech rozhodl přesvědčit staršího Fr. Leonida, aby se zachránil, alespoň pro studenty. - "Co se s námi stane, otče, když budete přemístěni do Borovska?" "Nepřenesou se," odpověděl Fr. kladně. Leonid: "Zemřu tady." - "Otče! - namítl P. Macarius, ano, jsme zbabělí, nemáme tvou víru. Smiluj se nad námi a dovol mi napsat P. Ignáci. Jen podepiš, všichni tě prosíme, abys to udělal." Intenzivní požadavky studentů nějakou dobu pokračovaly. Nakonec Fr. Leonid se poklonil modlitbám svých dětí, a když viděl, že ho neopouštějí a obavy o něj každým dnem sílí, řekl o. Macarius na jeho poslední žádost: "Napiš si, co chceš - podepíšu bez čtení." – Otec Macarius přispěchal využít tohoto povolení od Staršího a napsal jeho jménem dopis, ve kterém bylo mimo jiné napsáno: "Chceš mě ve stáří uklidnit, hledáš opatření a prostředky, jak to udělat... Plně to cítím a přijímajíc to, vyjadřuji ti upřímnou vděčnost. Co se týče mé situace, ve které se nyní nacházím, řeknu ti: s pomocí Boží milostivě přijímám okolnosti, které ti jsou známé, možná týkající se mé osoby." slabost, posílá taková pokušení, abych je snesl, a věřím, že bez Jeho vůle se nic nemůže stát, a to, co se děje, je vše pro dobro a pro spásu mé hříšné duše... Ve vztahu ke svým bližním jsem povinen účastnit se strastí a soucítit s nimi kondolencí, vidět je neduživé a stále je vyžadovat blokádu a ochranu před případy, které poškozují jejich vůli; na úkor jejich duchovní struktury... Nebráním se tvé horlivosti pro mě a cokoli ti Pán řekne, abys uklidnil mé stáří nebo řekl, abys mě ochránil před falešnými pomluvami, budu ti upřímně vděčný, a zvláště proto, že to platí nejen pro mě, ale i pro ty, kteří jsou ke mně podle Boha dobře nakloněni. A Pán vás za to samozřejmě nepřipraví o svou odměnu, jako o soucit s bližními.“ Dopis, který napsal Fr. Macarius a bez přečtení, podepsaný starším Leonidem, byl poslán do Petrohradu. V té době žil jeden ze starších žáků v Ermitáži (provincie Petrohrad), jako by tam byl na krátkou dobu úmyslně přiveden, aby se podílel na této záležitosti. Právě jemu byl dopis zaslán Fr. Macarius nebo Fr. Leonidas skete mnich Ioannikiy, tonsura a duchovní syn Fr. Leonida, za předání Fr. Archimandrite Ignatius a za všeobecnou pomoc. Dopis byl přijat večer a druhý den ráno Fr. archimandrita šel do Metropolitan Philaret vysvětlit věc. Brzy nato svatý Filaret napsal biskupu Nicholasovi do Kalugy, že „je kacířství předpokládat u o. Leonida není žádný důvod“, a okamžitě zvěsti o odstranění Staršího z Optiny utichly. Je třeba se divit, že bez ohledu na to, jaké změny nastanou v postavení staršího Fr. Leonidas, vše přijímal lhostejně, moc se o ně nestaral. "Všeobecný a všezlý nepřítel je ďábel," napsal jednomu ze svých duchovních synů, "ačkoli pro nás vytváří mnoho podvodů, ale nic se nepodaří, pokud budeme důvěřovat Bohu a pamatovat si toto učení: Blahoslavení, když tě haní a ničí a říkají proti tobě všelijaká zlá slova, lhaní, pro mě: radujte se a radujte se, protože je tu odměna." vaši mnozí v nebi 117. „A ačkoliv je v nás něco zmateného, ​​Pán všemohoucí zachovává mou bezvýznamnost a od této chvíle důvěřuji a svěřuji se Jeho Prozřetelnosti.“ "Znepokojuje vás moje hubenost, zdá se, že jsem uražen," napsal starší další osobě. "Tato péče dokazuje, že ke mně cítíte lásku, a já vám za ni upřímně děkuji." Ale pokud jde o mě, díky Všemohoucí a pro mě dobré Prozřetelnosti! Nevidím žádné smutky, které by byly nesnesitelné. Kdykoli se něco stane, dostávám Boží pomoc, abych je unesl. Není možné se jich úplně zbavit, když nám je náš Pán Ježíš Kristus zanechal jako dědictví. On sám za nás trpěl. A svatí apoštolové mezi mnoha naukami o trpělivosti a potřebě bolestí napsali i toto, že skrze mnoho bolestí se nám sluší vejít do Království nebeského 118. Proto, aniž bychom dobrovolně vyhledávali smutky, je třeba poslouchat vůli Boží. Ať už nám chce poslat jakýkoli smutek, měli bychom všichni přijmout s díky.“ „Starší se setkal s takovými pocity a vydržel všechny strasti, které mu byly způsobeny, a vůbec se nestaral o svůj vlastní osud zde na zemi. Na posledním setkání Jeho Milosti Mikuláše z Kalugy se starším Fr. Leonide, když už ho neomezovali v přijímání návštěv, vladyka mu to stále neopomněl vytknout: "No, starče, ještě tě to svědí? Ať ti to zakazuji, jak moc ti to zakazuji, pořád se s tím pitomým davem motáš. Je čas, abys toho nechal. Je čas zemřít." „Pravdivý a přímý Starší velkoryse odpověděl: „Svatý mistře! Už není důvod, abych opouštěl to, k čemu jsem povolán. Zpívám svému Bohu, dokud mi nebude 119. Odháním je od sebe holí, jak jsi mi řekl, ale neposlouchají.“ - Pak dodal: "Chtěl byste se jich zeptat, proč se na mě obracejí - já je ke mně nevolám." - Ale tomuto staršímu návrhu se Pán jen zasmál a řekl: "Jakou věc to vymyslel!" - Mimochodem, nechal Staršího, aby žil a jednal, jak se mu zlíbí, nebo spíše, jak mu to ukázal sám Pán. Výše zmínění novicové Pavel a Simeon Trunovové byli bratři Paraskevy Trunové. Viz tento rozdíl podrobně níže v dopise staršího Fr. Makaria matce Anfii a Marii Nikolaevně Somovy.