Глава 13. Гонение на старца о. Леонида и на его учениц, живших в Белевском женском Крестовоздвиженском монастыре (1839–1841 гг.)

Въпреки привидно добрите и благотворни действия на стареца о. Леонид, той постоянно беше подозиран от хора, които бяха неблагосклонни към него, беше наблюдаван и по едно време съден по формален начин. – Така разказа за себе си гореспоменатата дворянка Параскева Трунова. "Когато бях в Оптина през 1839 г., живеех с една спътница в хотела на манастира. Един ден с нея решихме да се разходим по пътеката към двора. Тук случайно срещнахме двама души - йеромонах и подчинен свещеник, противници на стареца о. Леонид. Когато последният попита кои сме и защо сме дошли в Оптина, ние отговорихме, че сме дошли да видим стареца о. Леонид трябва да се лекува, защото наистина единият го боли ръката, а другият го разпитваха, че старейшината не е лекар и лекува само психични заболявания, а ние от своя страна възразихме: „В такъв случай ще го попитаме за съвет какво да правим“. – А вие – продължиха йеромонахът и свещеникът – вземете маслото от св. икони на Богородица и намажете с него болните места. Благодарихме им за съветите, като казахме, че имаме братя 115 в Оптина, които ще ни доставят масла. След като научиха, че имаме роднини тук, неканените наставници спряха да говорят. И тогава Старецът, след като научи за нашата неочаквана среща, ни посъветва да бъдем внимателни и да избягваме такива хора. По време на това посещение моят спътник и аз също трябваше да посетим Стареца. Изведнъж ни казва: „Утре, момичета, седнете в хотелската си стая и не излизайте, утре ще има дело. - “Кого, отче, ще съдят?” – попитахме. - Да, аз - отговори Старецът. И наистина, на следващия ден следствената комисия се намираше в долния етаж на хотела, на чийто втори етаж седяхме уплашени. Съдиите извикаха първо йеромонасите, после йеродяконите, след това монасите и послушниците и разпитаха всички дали някой знае за о. Леонида нещо укорително. Никой от тях обаче не каза нито една лоша дума за него. Процесът приключи скоро и ние седяхме в стаята гладни цял ден, защото хотелът, в своята суматоха, забрави да ни нахрани в точното време. - След като научил за щастливия изход на своя процес, старецът казал: „Момичетата се молиха за мен“. Но всички тези и подобни неблагоприятни действия от страна на властите и като цяло недружелюбни хора не бяха за стареца о. Леонид с новините и не можеше да го притеснява много, тъй като те се отнасяха само до него. По Божие допущение, непосредствено преди смъртта на стареца, врагът му донесе още едно последно предсмъртно изпитание, което беше особено чувствително за него, защото засягаше не само него, но и много от духовните му чеда. Сред дошлите при стареца о. Леонид също получава духовни съвети от момичета от различни класи, които, нямайки склонност към брачен живот, но желаейки от ранна възраст да се доведат до Единния Небесен Жених и Невеста-Пазител на чистите души, Цар Христос, поискаха този съвет от опитния старец. Той ги прие с бащинска любов и, като им разкри правилния възглед за монашеския живот, ги научи да вървят по тесния път на отрязване на волята и разума си и не само на отдалечаване от страстите, но и на изкореняване на самите им корени, очистване на сърцето от страстни помисли и душевни битки, чрез честото им откровение и изповядване пред опитни и изкусни в духовното дело. Старецът посъветва някои от момичетата, които изразиха искрена готовност да следват този път, да влязат в Белевския манастир и да се предадат на ръководството на старицата, касофорницата майка Антия, която беше там, израснала и успяла в активен духовен живот под опитното ръководство на о. Леонид и се обърна към него за духовни съвети и наставления още преди поставянето на стареца в Оптина Пустин. Игуменката на Белевския манастир, игумения Епафродита, виждайки как майка Антия и близките й сестри видимо успяват в духовния живот, показа забележимо предпочитание към тях. Първичният враг на човешката раса се възползва от това, за да нарани други небрежни хора и те взеха в сърцата си стрела на завист срещу Антия и сестрите, посветени на нея. В резултат на това голямо изкушение сполетя Белевския манастир. Беше така. В Белевския манастир е живяла манахинята Н., дъщеря на гореспоменатия скитски схимонах о. Васиана е същата необразована просташка като родителя си. Тя го посещаваше често и независимо какво о. Васиан, приела всичко за истина и го пренесла в своя манастир. По същото време в този манастир живеели две благородни сестри, Мария и Марфа Николаевна Сомови, които постъпили в манастира с благословението на Оптинските старци о. Леонида и о. Макария. Сред онези, които идваха при споменатия м. Антия за духовен съвет, бяха тези две сестри, които отначало живееха заедно в една килия. Но тъй като те бяха в различни настроения, една от тях, Мария Николаевна, реши да се отдели от сестра си и да купи друга стая за себе си, което тя направи. С благословението на стареца о. Леонида, тя продължи да се отнася към М. Анфия, а Марфа Николаевна, като образована студентка, започна да гледа на благословението и духовното ръководство на стареца като на ненужно нещо и започна да живее свободно в манастира. От скука тя често канела М. Н. при себе си. която всеки път, когато се връщаше от Оптина от родителя си, говореше за стареца о. Различни басни на Леонида. Марфа Николаевна винаги канеше своя духовник, манастирския свещеник о. Григорий. Общото им мнение за стареца о. Леонид и за неговия ученик М. Анфия беше следното: сякаш М. Анфия привлича сестри към себе си, разпространява някакво ново учение сред тях, изповядва ги и ги разрешава в името на о. Леонида. Тези и подобни измислици, основани на изопачаването на най-простите и невинни думи и действия на добродетелната старица, бяха, разбира се, по демонично вдъхновение приети за истина. Свещеникът и едно време изповедник на Белевския манастир о. Григорий, младеж със строг постнически живот, отначало, когато старецът о. Леонид живееше в пчелина на скита, дълбоко го почиташе, беше негов духовен син и дори се удивляваше на старческите му подвизи. И о. Макарий, духовен приятел и сподвижник на стареца о. Леонида, пътувайки според обстоятелствата от Оптина до Орел през Белев и обратно в Оптина, винаги имаше о. Нощувка на Григорий. Тъй като о. Григорий имаше най-близки отношения и с двамата старейшини. Но когато трябваше да чуе различни лъжливи и неблагоприятни слухове за стареца Леонид, вярата му в стареца се разклати. Естествено, защото започнал да гледа подозрително на майка Антия, която не харесвал, защото тя и по нейния пример някои други сестри се обърнали към стареца о. за духовен съвет. Леонид. В това той се смяташе само за единствения законен водач на тях и следователно виждаше в това уронване на честта си, смесвайки в понятията си тайнството на изповедта, което, както е известно, представлява неотменимо право на всички, които имат духовната власт да обвързват и решават, тоест тези, които са надарени с благодатта на свещеничеството, със „старейшина“ или с откровение на мисли, които според правилата на монашеството резиденция, принадлежи само на старейшините, които са опитни и усъвършенствани в активен монашески живот и старици 116. Освен това о. Григорий, със своя строг личен възглед за монашеството, беше изкушен от факта, че старецът о. Леонид беше с пълно телосложение и приемаше много посетители от различни видове и възрасти, навлизаше в техните обяснения и слушаше всичките им неприлични думи и дела - които според него не трябваше да влизат в ухото на схимонаха и да оскверняват ангелската чистота на душата му. В резултат на това о. Григорий започна да мисли дали тук не се крие някаква ерес - масонство или нещо друго. Той първо пише за това на своя близък роднина, еросхимонахът на Киево-Печерската лавра, известен с подвижническия си живот, и изповедникът на Киевския митрополит Филарет (Амфитеатров) о. Партения, който намери за нужно да призове о. Григорий в Киев за лична среща какви мерки да се предприемат за разкриване на грешката. Известно е, че презвитерът о. Партений, въпреки че бил подвижник и светец Божий, не бил далеч в познанията си за догматите на св. Православна Църква и не бил запознат с еретическите учения и затова след разговор с о. Григорий, който по недоразумение му даде лъжа за истината, двамата заключиха, че грешката на Оптинския старец о. Леонид и неговите ученици и последователи не са нищо повече от масонство. Ако о. Партений по това време представи о. Григорий до митрополит Филарет, след това въпросът за о. Щеше да е много лесно за Леонида да се обясни и нищо особено нямаше да се случи. Но врагът, ненавистник на всяко добро, го подвел – не позволил на стареца Партений да стигне до тази добра мисъл и каквото о. Грегъри, въпросът взе много тъжен обрат. Получил благословение от стареца Партений, о. Григорий отишъл в своя Белевски манастир с твърдото намерение да извади скритата ерес и веднага след пристигането си ревностно се заел с това дело. Той започна, като направи изявление за своето откритие пред игуменката на манастира, игуменка Епафродит, и с това силно смути добрата стара дама. Напразно тя се преструваше, че вижда о. Григорий, че старицата Антия, за която той говори, и сестрите на единомислието с нея са най-добрите овце от словесното стадо, дадено й от Бога. Отец Григорий не искаше да слуша нищо, като уверяваше с клетва, че е открил скрита дотогава ерес и по дълга на своя сан се смяташе задължен да се въоръжи с всички мерки срещу това зло. Тогава той започна усърдно да разпространява различни хули и укори срещу стареца о. както в своя манастир, така и извън него. Леонида. Когато новината за това достигна до смирения старец, той, като войн, вече опитен в духовната война, самодоволно приветства клеветата, която не беше нова за неговите уши. Но неговият спътник и духовен приятел о. Макарий, имайки предвид не толкова изобличение, колкото увещание на този, който е ревностен извън разума. Григорий, му пише много убедително писмо и същевременно пропито с дух на кротост и снизхождение към заблудилия се брат, писмо със следното съдържание: "Ваше благословение, преподобни между свещениците отец Григорий! За мое най-сърдечно съжаление чувам за вас, че сте приели едно лъжливо мнение и сте били убедени в него срещу отец отец Леонид не само е говорил по лош начин за живота си, но дори и за вярата си, оплаквайки някаква секта или ерес, което не очаквах от вас. Имайки сърдечно отношение към вас, искам да ви изведа от тази заблуда; защото попадате под греха на богохулството срещу невинен човек и ставате виновник за същото у другите, който ви е вдъхновил такова мнение за него, трябва да проверите дали той е достоен за вяра и на какво основава аргументите си. Не на всеки дух вярвайте, но изкушавайте духовете, ако са от Бога, пише св. ап. (1 Йоан. 4:1). Отец Леонид е добре познат на членовете на Светия Управителен Синод, на Негово Високопреосвещенство митрополитите, много добре. Киевският митрополит го познаваше още по-рано, като беше настоятел на Свенския манастир в Орловска епархия; и о. Тогава Леонид живееше в Белобережната пустиня, която беше на не повече от 20 мили и имаше чести полови контакти. През 1837 г., по време на преминаването на Негово Високопреосвещенство в Киев, намирайки се в нашия скит, той му оказа много милостиво архипастирско благоволение. Игумен (Моисей) и о. Антъни има много добро разположение и уважение към него и го консултира по много начини. Също така другите ни бащи и братя имат доверие и любов в него и използват неговите инструкции. И при него идват и си тръгват светски хора от различен ранг, не без утеха в духовната си скръб и недоумение. Отец Леонид останал около 20 години при опитния в духовния живот старец схимонах Теодор. Известни с праведността на вярата и святостта на живота са схимонахите Теодор и неговият спътник Клеопа, които са били ученици на молдовския старец Паисий и той (о. Леонид) се е обучавал в духовен живот от тях. Правотата на неговата вяра е известна на Високопреосвещените митрополити на Москва и Киев и на нашето Високопреосвещенство, като Предстоятел на Църквата. Да, и всички ние знаем и твърдо уверяваме, че той вярва в Светата Единосъщна и Неразделна Троица - Отца и Сина и Светия Дух, както заповядва Светата католическа и апостолска гръко-руска църква, и той правилно изповядва и поддържа всички нейни догми и постановления и никога не е принадлежал към никаква ерес или секта и не принадлежи. Той прекарва живота си, доколкото може в рамките на силите и здравето си, въздържан и не съблазнителен. Иначе как биха могли да се възползват както техните събратя, така и светските хора? Има обаче хора, които идват с изпитание и хитрост, искат да намерят чудотворец, гледач или гадател и като не открият нито едно от тези качества в него, изричат ​​против него своите хули, които, както изглежда, са стигнали до ушите ви и са смутили духа ви. Тогава човек би трябвало да го съжалява, ако всички говореха любезно за него; защото, според словото на нашия Спасител, горко на този човек; хората говорят добре за него (вж. Лука 6:26). Кой избегна богохулството и укора на живеещите благочестиво, когато викаха и се изкушаваха против Самия Спасител, Господ Иисус Христос, Който не извърши нито един грях, но беше благословение за душите и телата на хората? В какво сме убедени от Неговите божествени думи: ако господарят на дома на Велзевул е бил обезпокоен, колко повече ще бъде домът му (Матей 10:25). Ако ме изгоните, вие ще бъдете изгонени (Йоан 15:20). Не е чудно, че врагът се въоръжава срещу него, защото със своите наставления той издига мнозина към твърдост във вярата, към благочестив живот, към унищожаване на враждата, която възниква между хората. Врагът мрази всичко това и подклажда богохулства срещу него, опитвайки се да го разклати. Въпреки това, той, съхранен от Божията благодат, не се поврежда ни най-малко и не отпада от тях; но съжалявайки ги, той им прощава с готовност и се моли на Бога за тях, за да не ги вкара в този грях. И много съжалява за теб, който напразно се препъваш по него в твоето мнение и си вредиш. И ми е жал за отец о. Леонид за фалшива клевета за него, а вие за достоверността на това. Как може съвестта ви да бъде спокойна и мирна, когато толкова много души са били лъжливо препънати? Свети апостол Павел пише до галатяните в 5-та глава на чл. 10: Този, който те притеснява, ще носи грях. Ето колко важно и пагубно е да смущаваш съвестта на другите, разпространявайки неверни слухове! Дори и да обвиняват само за някакъв, според тях, грешен живот, тогава това е подобно на всеки човек и никой не е без грях, дори ако има само един ден живот (вж. Йов 14: 4, 5). А що се отнася до вярата, аз съм длъжен да я защитавам и оправдавам. Свети Агатон, бидейки укоряван от някои с различни греховни упреци, отговаряше на всеки: Аз съм грешник. И когато му казаха: Агатон е еретик, той направи възражение. И когато го попитали защо понася всички упреци с търпение, но не издържа този последен, той отговори: тези грехове са сродни на човека и в тях се надяваме да получим прошка по милостта Божия, но еретикът се отлъчва от Бога. „Виждате колко важно е, че светецът също се противопостави на това; тогава не трябва ли аз, като обичам Отец и познавам неговата правда, в негова защита да ви представя, че той вярва, както ви обясни по-горе. Но неговият живот е и най-добродетелният и служи за пример за нас и за мнозина. И все пак ересите и мъдростта, противна на религията, се извършват тайно и тайно, но ние не виждаме нищо подобно в него. Ако някой намери нещо противно, нека съди както иска; но присъдата на Бога и присъдата на човека имат голяма разлика. Не съдете нищо преди време (1 Кор. 4:5). На Страшния съд, когато хората се явят пред безпристрастния Съдия, тогава всеки ще бъде осъден не само за своите дела, но и за своите сърдечни съвети. Може би ще кажат: ето, това е човекът, който някога е бил третиран с присмех и укор, тъй като е причислен към Божиите синове и неговият дял е между светиите (Мъдрост 5:3,5). Пиша ти това единствено от съжаление към теб и желание да те изведа от фалшиво мнение, за да успокоя духа ти. В края на краищата съм сигурен, че нямате спокойствие, ако имате такова мнение за него. Моля ви, заради Господа, за ваша духовна полза, оставете го и не вярвайте на тези, които ви внушават това. Желая Божията благодат да докосне сърцето ви в познаването на истината, която ви предлагам. Предавайки се на вашите свети молитви, с най-дълбока почит оставам с вашето благословение, ревностни молитвеник, грешни йеромонах Макарий. „24 януари 1839 г.“ Това убедително и в същото време любящо писмо от смирения старец Макарий може би щеше да повлияе на о. Григорий имаше благоприятно действие, но подкрепен от авторитета на Киево-Печерския старейшина Партений, той, както се вижда от последствията, не му придаде голямо значение. "Междувременно слухът, който той пусна, че е открил ерес в Белевския манастир, достигна до епархийския епископ през същата година. Отец Григорий и игумения Епафродит бяха незабавно извикани в Тула. На въпроса на Високопреосвещения Дамаскин - какво става, отец Григорий потвърди мнението си за въображаемата ерес, като нарече Оптинския старец отец Леонид и неговия разпространители в Белевския манастир бяха старец Антия и послушница Мария Николаевна Сомова, подкрепящи всичко това с препратка, сякаш към изповедта на техните две духовни дъщери, които бяха в същата ерес и се покаяха. Преосвещенството, смутен от неблагоприятни слухове за манастира и освен това, опасявайки се, че този слух ще стигне по-далеч и ще му навреди според мнението на висшите власти, побърза да даде вяра на думите на о. Григорий и реши да използва строги мерки, за да спре злото в самото начало и по този начин да потуши мълвата, която не беше от полза за манастира в частност и за епархията като цяло. Въпросът започна с факта, че след о. Григорий повикал в Тула майката Антия, която той бил обвинил в ерес, и нейните сестри, които били съмишленици с нея. При пристигането си в Тула, м. Антия, по заповед на преосвещенството, е предадена на поучението на тогавашната игумения на Тулския манастир Успение Богородично Клавдия. Като чула за някаква ерес и се опасявала, че самата тя може да попадне под гнева на епископа, игуменката се заела с пълно усърдие за работа. Тя призова г-жа Антия в своя образ и, като я постави пред иконите, започна упорито да увещава въображаемия еретик искрено да признае грешката си, обещавайки, че в този случай тя ще бъде ходатай за тяхната прошка от преподобния, който като любящ баща иска само да разкрие истината. Майка Антия, без да знае никаква вина зад себе си, просто и кротко отговори на игуменката, че макар и да се признава за грешница като цяло, тя не знае никаква ерес зад себе си и на свой ред поиска да й обясни какво точно искат от нея да признае. Тогава игуменката започна да говори от другата страна и започна да обсипва непознатия за нея старец с богохулство, като каза, че той е масон и е въвлякъл тях, невинните, в своята ерес. - На това майка Анфия отбеляза, че не знае какво означава „масон”, но със сигурност знае, че старецът о. Леонид е известен като опитен човек в духовния живот и не ги е учил на нищо друго освен на прекия монашески път, в съответствие с писанията на светите боговдъхновени отци, които са просияли в монашеския живот. - Игуменката я прекъсна с въпрос: „Какво ти даде да четеш книгите му?“ „Да – отговори м. Антия, – дори и сега, според неговите указания, чета книгата на авва Доротей, която според старейшините е азбуката на монашеския живот“. Според бележките на Киево-Печерския йеросхимонах о. Антоний, игумения, като видя обвиняемите - М. Антия и други сестри, имат книгите "Филокалия" славянски и св. Ефрем Сирийски, попита: "Какви са тези книги?" – отговори мама Анфия. Но тъй като самата игуменка, очевидно, никога не е чела тези светоотечески книги, тогава, искайки да доведе неуспешното си увещание до някакъв край, тя възкликна: "Е, така е, масони, магьосници! Казвам ви: вие, скъпи, сте изпаднали в ерес и, ако не се покаете, ще загинете, непременно ще загинете; и тук отново ще бъдете наказани с примерна строгост." - Ядосана от неуспеха си, игуменката представила на нейно високопреосвещенство М. Антия като упорита еретик, неизповядваща нищо. Нещо повече, книгите, избрани от нея - "Филокалия" и Св. Ефрем Сирийски - бяха препратени на игуменката, когато докладваха на духовната консистория като еретични. На тогавашния настоятел на Новосилския манастир „Свети Дух“ архимандрит Никанор е поверено да проведе разследване на останалите сестри, обвинени в предполагаема ерес (общо 13). Въпреки че следователят разпитва сестрите една по една, той не успя да разбере нищо повече от това, което беше известно преди това на целия Белевски манастир, т.е. че тези сестри са ходили при стареца Анфия за духовен съвет, което нито тя, нито сестрите дори не помислиха да отрекат. Не искайки да обвинява о. твърде прибързано в заключенията. Григорий, следователят не посмя да оправдае сестрите, паднали под гнева на епископа, и затова ги представи в доклада си като упорити, неизповядващи нищо. След това запитване, което не доведе до положителен резултат, преподобният Дамаскин устно нареди на игумения Епафродита да му докладва писмено за случилото се в нейния манастир. Добросърдечната, но плаха стара игуменка, виждайки, че за да изпълни тази заповед, ще трябва да обвинява по всякакъв начин онези, които според вътрешното си убеждение смяташе за невинни, реши най-малкото да ги обвини не в ерес, а в произвол; и затова в доклад до Нейно Високопреосвещенство от 24 ноември 1840 г. тя пише за обвинените сестри, че „не е намерила друга ерес в тях, освен своеволието на монахините от Антия“. Оттогава минаха повече от два месеца. И накрая, в отговор на доклада на игумения Епафродита през февруари 1841 г., резолюцията на епископа е последвана от следното съдържание: "Монахиня Антия, след като се отстрани рясофорът от нея, да бъде незабавно изгонена от манастира, като препрати писмото си за уволнение на съвета (Белевское) за издаване на нея според нейната принадлежност. Послушници, които не са определени от властите, но, противно на техните заповеди, живеещите в манастира, също са изгонени от манастира. На игуменията, поради лош надзор над живеещите в манастира и неизпълнение на заповедите на властите, да се забрани да използва расото в продължение на две седмици, като й се нареди да обръща повече внимание на реда в манастира и да не допуска неблагоприятни слухове за него. "Въпреки това решението на Високопреосвещенството, което осъди майка Антия и всички сестри, които дойдоха при нея за съвет, не беше изпълнено с цялата си сила. Майката игумения успя да убеди Владика да се ограничи само до две, които бяха признати за по-виновни и упорити от другите. Анфия и благородничката Мария Николаевна Сомова, които поради това са изгонени от манастира. Други останаха под силно подозрение и под наблюдение. Междувременно слуховете за белевските инциденти се разпространяват навсякъде и предизвикват нови ограничителни мерки по отношение на Оптинския старец о. Леонид, като замесен в процеса срещу неговите ученици на Белев. Конкретно по този повод недоброжелателите му го представиха като някакъв неправомерен нарушител на монашеските правила и упорит непокорник, непокорник на своите началници. От килията, построена за умилостивяване на стареца, г-н Желябужски, о. Игумен Моисей, в края на 1840 г., за да го премести в друга, в сградата на архимандрит Мелхиседек, който живееше по това време в пенсия в Оптина пустин, далеч от портите и от хората, които се разхождаха. Основното нещо, което се има предвид с това, беше, че архимандритът, като почитан човек и който имаше необщителен външен вид, нямаше да търпи стареца Леонид, винаги заобиколен от множество хора, в квартала, и щеше да се оплаче на властите за това и по този начин създаде възможност да обърка стареца и да го премести от Оптина Пустин в друг манастир. Но това очакване не се оправда. Отец архимандрит разбираше стареца и гледаше на него като на човек, живеещ в Бога, и въпреки че от време на време роптаеше на посетителите: „Защо да притеснявате стареца и да му докарвате такива проблеми, но той беше учтив и нежен към самия старец и често изразяваше уважение към него така: „Отец Леонид! Изумен съм от живота ти и безкрайната ти работа, и то дори на стари години. По-скоро бих се съгласил да копая земята, отколкото да говоря с тях, и то толкова любезно, че всички да са доволни. О, Господ да ти е на помощ! Това ме учудва." - Добре, архимандритът скоро почина. Заедно с преместването на стареца в друга килия, епархийските власти отново получиха категорична забрана да приема миряни, което обаче отново не продължи дълго. Точно по това време, Мет. Анфия, осъдена на изгнание, пристигнала в Оптина. Старецът беше много ограничен в приемането на външни посетители; но когато научи за нейното пристигане, тогава, като състрадателен баща, готов да положи душата си за своите искрени ученици и ученици, той решително каза: „Дори ако над главата ми висеше меч, трябва да приема Антия“. Изпълнен с вяра в Божието Провидение, старецът направи всичко възможно да насърчи обезсърчената майка Антия и другите наклеветени с нея сестри. И изобщо, старецът о. Леонид и о. Макарий, самите опитни в скръб, знаеха как да помогнат на изкушените. Дълбоко убедени в тържеството на оклеветената истина, те укрепиха скърбящите да издържат в надеждата на Бога, Който спасява от малодушие и бури, като помнеха, че Господ не изпраща на никого изкушения, превишаващи силите им, но няма да се поколебае да създаде излишък с изкушение. Свенливата позиция на о. Скръбта на Леонид се влошава още повече от факта, че той, болен старец, е принуден да ходи на църковни служби всеки ден. Подчинявайки се на волята на своите началници, сякаш това беше волята на самия Господ, старецът събра отслабващите си сили и напусна килията със звъна на камбаната. Но това беше прекрасна гледка по това време. Шествието му към Божия храм приличаше на триумфално шествие. Хората с нетърпение очакваха появата му. Когато той излезе от килията си, мнозина се хвърлиха на земята пред него, всички се опитаха да приемат благословението му и да му целунат ръката, някои целуваха полите на дрехите му, а други високо изразиха състраданието си към него. Старецът се разхождаше между двете стени от хора най-малко половин час в малкото пространство от килията до църквата, като на шега прогонваше с тояга тези, които бяха твърде натрупани към него. Огромни тълпи от хора се събраха на десния хор, където стоеше старецът. Междувременно животът на Старейшината изгаряше. До есента на 1841 г., поради обстоятелства, гореспоменатото момиче от дворянството, по това време вече послушница в женския скит Борисов, Параскева Трунова, трябваше да бъде в Оптинската скит. Тя дойде при Стареца. Поради слабост в това време той лежал на леглото си, а отец о. седеше до него. Макарий. - Добре, че дойде - каза Старейшината. - Върви, ще те предам на о. Макарий." И след това, като взе ръката й в ръката си, той я подаде на отец Макарий. Трунова трябваше да се изповяда скоро след това. Старецът отец Леонид й разкри подробно целия й живот, къде, кога и какво е правила. И тогава й каза да отиде да се изповяда при отец Макарий. Когато тя възрази: „Какво говориш, отче?" „Старецът каза: „Все пак те предадох на о. Макарий, и аз трябва скоро да умра. В това време в стомаха на Стареца се чу силно къркорене. - "Чуваш ли това? - каза той, - това са знаци за моята неизбежна смърт." Объркана от такава изненада, Трунова започна да говори: "Как може това, отче? Как можем да живеем без вас?" Старецът отговори успокоително: „Не се смущавайте, о. Макарий ще постъпи точно като мен. Когато Трунова, която се готвеше за изповед, изрази на стареца страха си, че може да забрави нещо от това, което й напомни старецът, той каза: „Ако забравиш нещо, о. Макарий ще ви напомни и ако той не ви напомни нищо, тогава, когато дойде при мен, аз ще му напомня. От този момент нататък тя става духовна дъщеря на о. Макария. Всичко това се случи, както отбеляза Трунова, два месеца преди смъртта на стареца о. Леонида. Този път освобождавайки Трунова от Оптина обратно в неговия манастир, старецът също й потвърди, че скоро ще умре, и заповяда тайно да каже на двете Борисови монахини да дойдат да се сбогуват с него, което, разбира се, беше направено от тях навреме. И освен това, старецът връчи на Трунова писмо до една от своите опозорени ученички в Белевския манастир, м. Павлина, и настоятелно й заповяда да направи всичко по силите си, за да предаде писмото в ръцете на м. Павлина и да каже от негово име насърчително: „Не се обезсърчавайте!“ – Пристигайки в Белев, Трунова, за да не си навлече подозрението, се отбива не в хотела на манастира, а в една частна квартира; тъй като учениците на старейшините на Белев бяха силно подозрителни и бяха наблюдавани. Когато Трунова се приближи до килията на М. Павлина, първият, който я срещна, вероятно като изгнаник, пристигнал тук за известно време, беше М. Анфия с въпроса: „Какво искате?“ - Трябва - отговори Трунова - да видя г-жа Павлина. – Майката на Анфия каза, че тя не е добре. „Но имам писмо до нея от отец о. Леонида — продължи Трунова — и татко ми каза да предам писмото му в собствените й ръце. „Тогава само м. Анфия, след като предала думите на Трунова на м. Павлина, я повика на среща. М. Павлина излезе бледа и слаба. Ясно беше, че силна скръб изостря сърцето й до безнадеждност. Трунова й подаде писмото и каза: „Татко не ти казва да падаш духом“. "При тези думи радостни сълзи потекоха от очите на м. Павлина и напоиха както писмото на стареца, така и този, който го донесе. Въпросите нямаха край: "Как го видяхте? И къде го видяхте? Между другото, нека продължим да говорим за страдащите от Белевски. Много скръб падна върху съдбата на невинно наречената М. Анфия и нейните предани сестри. След като били изгонени от манастира, тя и Мария Николаевна Сомова не знаели къде да подслонят главата си, защото където и да отишли, били приемани с недоверие и подозрение. След като пристигна във Воронеж, майка Анфия искаше да намери убежище поне за известно време в местния манастир. След като срещна една монахиня, тя попита: „М. Н. Сомова не беше ли тук?“ Монахинята отговори със страх: "Тя дойде и остана при нас няколко дни; но ние се страхуваме да говорим за това, за да не си навлечем сами неприятности. Казват, че е някакъв опасен еретик. А аз чух, че имало някаква Анфия там в Белево, затова казват, че била заточена в Сибир." - Чувайки такъв преглед за себе си, М. Анфия, разбира се, трябваше скоро да напусне Воронеж и в очакване на някаква промяна да води скитнически живот. На големи скърби и унижения били подложени и сестрите, останали в манастира, съмишленици на майка Афия. Но във всичките им скърби те бяха подкрепяни от взаимна любов и единомислие; тъй като общите скърби и гонения, както знаем, сближават хората. В същото време трябва да се отбележи, че тези дружелюбни качества бяха в тях, така да се каже, отражение на любовта и единодушието, които преобладаваха между техните по-възрастни водачи Леонид и Макарий. Според една от сестрите, които бяха преследвани, М. Павлина, спомената по-горе, те имаха общи радости и скърби: ако някой от малкото им общество се утеши с нещо, тогава това представляваше обща радост за всички - те не познаваха завист; и, напротив, скръбта на всяка беше споделена и облекчена от общото участие и общата любов на всички сестри. – Също така бащината любов на стареца о. служи като голямо укрепване и утеха сред скърбите за преследваните. Леонид, който в това трудно за тях време не ги напусна със своите устни и писмени назидания. Като ги утешаваше, той им повтаряше: „Бъдете търпеливи, за Господа, вашата тъга ще се превърне в радост. „Вярвам в Господа – добави той, – колкото се опозори Белевският манастир, толкова по-късно ще се прослави“. Вярвам, че Белевският манастир ще бъде мой, че там ще бъде моята игумения”. Чувайки тези думи за. Леонида, М. Павлина (по-късно игуменка на Белевския манастир), известна с духовния си живот, помисли с недоумение: „Как може това? Вероятно някоя монахиня от Севск ще ни бъде изпратена да възстанови нашия манастир. И че думите на стареца се отнасят за самата нея, тя, намирайки се в това време в скръбно и унизено положение, дори не можеше да си представи. Междувременно времето минаваше и краят на изпитанието на преследваните все още не се виждаше. И М. Анфия, и М. Н. Сомова бяха толкова потиснати от смътната си безнадеждна ситуация, че, както се вижда от писмото на стареца до тях, дадено тук, те започнаха да губят вяра в старейшините и в старейшинството. По този повод те получават писмо от Оптинските старци със следното съдържание: "Преподобни в Господа майко Анфия и Мария Николаевна! Ние прочетохме вашето писмо с голяма изненада. Маловерци, защо се усъмнихте в екю (Матей 14:31)? - това каза нашият Божествен Спасител на любимия Си ученик Петър по времето, когато той се давеше. Сега удавяне се случи и с вас. И ние, със същия глас на Спасителя, викаме към вас: Вие, малки вяра!.. Нима многократните преживявания на нашите наставления от Божественото писание и св. богоносни отци не са могли да ви уверят в истинността на спасителния път, следван от преподобните отци, на които ние се стремим да подражаваме според силите си? Ако искате да ни слушате, тогава защо зли мисли влизат в сърцата ви? Разглеждайки действията на врага на човешкия род, ние виждаме как той се стреми под претекст да ви съблазни от избрания от вас път, от пътя на добродетелта. Има голяма разлика между хората, които знаят от опит, и тези, които знаят от слухове. Който в какъв чин е призован, нека остане в него. Опитът е най-добрият учител. Писано е: приятелите ти да бъдат много, но съветниците ти да бъдат един между хиляди (Сир. 6:6). И когато се съмнявате в нашите съвети и инструкции, защо прибягвате до нас? Ние не привличаме никого към себе си, знаете това. Според правилата на монашеската традиция при постригане Евангелието се предава на старейшините, а не на духовните отци, пред които (т.е. старейшините) послушниците трябва да отворят съвестта си, за да получат съвети и инструкции как да устоят на изкушенията на врага. Но това не е изповед, а откровение. И в този случай се изпълнява апостолската традиция: изповядвайте един на друг греховете си (Яков 5:16). Тайнството изповед е съвсем различно и няма нищо общо с откровението. Отговорностите на изповедника са напълно различни от отношенията със старейшините. Нека си припомним един синклитик, който епископът предаде на една възрастна жена и я попита каква е корекцията. Получих отговор, че съм бил твърде мил с нея. След това я предал на друга стара жена, строга, и след време научил от нея, че това е смекчило нейния морал. Това не е ли изображение на настоящата легенда? Вашата майка игумения постъпва благоразумно и в съответствие с правилата на монашеската традиция, като иска предварително да приучи сестрите към очистване на съвестта си, преди пострижението им в монашество, и с това прави истински опит, според преданието на светите отци, просияли в монашеството. Колкото до факта, че е невъзможно да се молим в килия без свещеник, това е по-скоро изненада, отколкото вероятност. Колко свети жени виждаме, живели в пустинята и светили по време на пост! Какво правеха, ако не се молеха в самота? Света Мария Египетска се молела в пустинята без презвитер и едва в последната година от живота си се удостоила да види Свети Зосима и да приеме от него Светите Христови Тайни. Колкото до това, че да не правиш нищо без благословията на възрастната жена е не само полезно, но и спасително. От многобройните примери, налични в Патерикона и писанията на св. отец, ви напомняме за онзи ученик, който, изпратен в града от старец за послушание, едва не изпадна в блудство, но, като си спомни стареца, беше уловен от невидима сила и се озова в килията си. Що се отнася до презвитерите, в женските манастири трябва да имаме предвид презвитерите. Не всички старейшини са били свещеници. Това ясно се вижда от житието на св. Пафнутий Боровски Чудотворец (1 май). Защото в неговия манастир от 700 братя нямаше нито един свещеник, но всички бяха под ръководството на старейшините. Така че е по-добре да се съобразите с правилата на монашеския живот и да бъдете спокойни. Във Филокалиите (славянски) в посланието на св. Касиан до игумена Леонтин (част IV) е отпечатано: „Авва Мойсей каза: Нека не само това, което правим, но и това, което мислим, да бъде разкрито от нашия баща и да не вярваме в нищо от собствените си мисли, но да следваме всички думи на стареца и да вярваме в доброто, дори и да ни изкушават. и по правия път монахът е способен да остава невредим, но и той го предпазва от всичките примки на дявола без вреда.” „Като си спомнихме малкото от вашата любов и ви поверихме на закрилата на Бога и словото на Неговата благодат, ние оставаме ваши недостойни поклонници, многогрешният йеромонах Леонид и многогрешният йеромонах Макарий - 19 септември 1840 г.“ Така че старейшина о. Леонид заедно с о. Макарий се опита да утеши и насърчи своите ученици, които бяха преследвани заради истината, въпреки факта, че в същото време, както беше посочено, самият той претърпя гонение. И тогава, поради машинациите на врага, освен смущението от страна на властите, сред хората започнаха да се разпространяват слухове, че о. Леонид ще бъде изпратен в Соловецкия манастир. Други казаха, че той ще бъде преместен в болницата на Боровския манастир под наблюдение и че никой няма да има право да го види. Оптина, Тихонов и Малоярославец ученици на о. Леонид с ужас говори за съдбата на седемдесет и две годишния старец, затворен в редовен манастир. Страхувайки се за Стареца, те се страхуваха и за себе си: кой би могъл да ги поведе по пътя на спасението без него. Докато о. беше жив. Леонид, никой за тях не можеше да се нарече старейшина, никой нямаше такава пълна вяра, ничия дума нямаше такава голяма сила. Той беше като силен дъб, около който се виеха като слаби растения. Когато го отнесоха, всичко падна. Вярно, след смъртта му о. Леонид сякаш оживя в лицето на о. Макарий, но по това време животът без о. Леонида. Учениците предложили на стареца да се защитава и да се оправдава и да пише на свой близък приятел о. архимандрит на Сергиевия скит Игнатий (Брянчанинов), за да се застъпи за него пред членовете на Светия синод и особено пред московския митрополит Филарет, който тогава беше на служба в Петроград. Отец Леонид отказа. С непоклатима вяра в закрилящото ни Провидение, което не допуска изкушения, по-големи от нашите сили, и може би след като е получил съобщение отгоре, че Оптина Пустин ще бъде негов гроб, старецът отговори на всички страхове и жалки речи за него с мълчание, изтъка поясите си и прие тези, които все още идваха. Тогава вече о. Макарий, начело на всички, решил да убеди стареца о. Леонида, за да се спаси поне за учениците. - „Какво ще стане с нас, отче, ако ви преместят в Боровск?“ „Няма да се прехвърлят“, отговори о. в утвърдителен. Леонид, „Ще умра тук“. - "Отче! - възрази отец. Макарий, да, ние сме страхливи, ние нямаме твоята вяра. Смили се над нас и ми позволи да пиша на отец Игнатий. Само подпиши, всички те молим да направиш това." Интензивните искания на учениците продължиха известно време. Накрая о. Леонид се поклони на молитвите на децата си и като видя, че те не го напускат, а страховете за него се засилваха всеки ден, каза на о. Макарий на последната му молба: „Пиши каквото искаш - ще подпиша, без да чета. – Отец Макарий побърза да се възползва от това разрешение на стареца и написа писмо от негово име, в което между другото пишеше следното: "Вие искате да ме успокоите на стари години, търсите мерки и начини да направите това... Аз напълно го чувствам и, приемайки го, ви поднасям искрената си благодарност. Що се отнася до моето положение, в което се намирам сега, ще ви кажа: с Божията помощ благосклонно приемам известните ви обстоятелства, може би, свързани с моята личност. Въпреки че не смея да кажа: "Мога да направя всичко чрез Исус, който ме укрепва", знам, че милостивият Господ, знаейки моята немощ, изпраща такива изкушения, за да мога да ги понеса; и вярвам, че без Неговата воля нищо не може да се случи, а това, което се случва, е всичко за добро и за спасение на моята грешна душа... По отношение на моите ближни аз съм длъжен да участвам в скърбите и да им съчувствам със съболезнования, като ги виждам немощни и все още изискващи защита от случаи, които накърняват чувствата им и се страхуват, че ще да не бъде препъни камък и изкушение за тях в ущърб на духовната им структура... Не устоявам на вашата ревност за мен и каквото и да ви каже Господ, за да успокоите моята старост, или да кажете, за да ме предпазите от лъжлива клевета, ще ви бъда искрено благодарен, особено след като това се отнася не само за мен, но и за онези, които са благоразположени към мен според Бога. И, разбира се, Господ няма да ви лиши от наградата Си за това, като за състрадание към вашите ближни.” Писмо, написано от о. Макарий и без да го прочете, подписан от стареца Леонид, е изпратен в Петербург. По това време един от учениците на стареца живееше в Сергиевия скит (провинция Санкт Петербург), сякаш нарочно беше доведен там за кратко време, за да участва в този въпрос. Именно до него е изпратено писмото на о. Макарий или о. Леонидов скит монах Йоаникий, постриг и духовен син на о. Леонида, за предаване на о. архимандрит Игнатий и за общо съдействие. Писмото е получено вечерта, а на следващата сутрин о. архим. отиде при митрополит Филарет, за да обясни въпроса. Скоро след това свети Филарет пише на епископ Николай в Калуга, че "ерес е да се предполага, че в о. Леонида няма причина" и веднага слуховете за отстраняването на стареца от Оптина замлъкнаха. Човек трябва да бъде изненадан, че каквито и промени да настъпят в позицията на стареца о. Леонид, той приемаше всичко безразлично, без да се тревожи много за тях. „Всеобщият и всезъл враг е дяволът – пише той на един от духовните си синове, – въпреки че той създава много измами за нас, но нищо няма да успее, ако се доверим на Бога, помнейки това учение: блажени сте, когато ви похулят и погубят и кажат всякакви лоши думи против вас, лъжат, заради мен: радвайте се и веселете се, защото има награда. твоите много в небето 117. „И въпреки че има нещо объркано в нас, Господ Всемогъщият запазва моята незначителност и отсега нататък аз се доверявам и се поверявам на Неговото Провидение.“ „Вие сте загрижени за моята слабост, че изглежда съм обиден“, писа Старецът на друг човек. „Тази грижа доказва чувствата ви на любов към мен и аз искрено ви благодаря за това.“ Но що се отнася до мен, благодаря на Всемогъщото и всеблаго Провидение за мен! Не виждам никакви скърби, които биха били непоносими. Винаги, когато се случват неща, получавам Божията помощ, за да ги понеса. Невъзможно е напълно да се отървем от тях, когато нашият Господ Исус Христос ни ги е оставил в наследство. Той самият страдаше за нас. И св. апостолите, сред много учения за търпението и нуждата от скърби, са написали и това, че чрез много скърби ни подобава да влезем в Небесното царство 118. Следователно, без доброволно да търсим скърби, човек трябва да се подчини на волята Божия. Каквато и скръб да иска да ни изпрати, всички трябва да приемем с благодарност.” „Старецът се срещна с такива чувства и понесе всички скърби, причинени му, и изобщо не се интересуваше от собствената си съдба тук на земята. При последната среща на Негово Преосвещенство Николай Калужки със стареца о. Леонид, когато вече не го ограничаваха да приема посетители, Владика все още не пропусна да го упрекне за това: "Е, старче, още ли те сърби? Колкото и да ти забранявам, все още се забъркваш с тази глупава тълпа. Време е да я оставиш. Време е да умреш." “Истинният и прям Старец великодушно отговори: “Свети Учителю! Вече няма причина да оставя това, за което съм призван. Пея на моя Бог до 119 г. С пръчка ги прогонвам от себе си, както ми казахте, но те не слушат. - След това добави: "Искате ли да ги попитате защо се обръщат към мен - аз не ги викам при мен." - Но на това предложение на стареца Господ само се засмя и каза: "Какво нещо измисли!" - Между другото, той остави стареца да живее и да действа както си иска, или по-скоро, както му показа самият Господ. Посочените послушници Павел и Симеон Трунови са братя на Параскева Трунова. Вижте подробно тази разлика по-долу в писмото на стареца о. Макария на майка Анфия и Мария Николаевна Сомова.