Глава 11. Общение старца о. Леонида с Скитом по переходе его в монастырь. Назначение одного из его учеников о. Геронтия настоятелем Калужской Тихоновой пустыни. Посещения сей обители старцем о. Леонидом и его беседа с раскольниками. Скорби Старца в Тихоновой пустыни

Після переходу старця о. Леоніда зі Скита до монастиря духовний його зв'язок зі скитянами не був порваний. Старець не переставав виявляти свою любов до Скита та скитських братів. У суботу і неділю він завжди приходив, а в останні роки, коли через хворобу не міг приходити, приїжджав до скитської церковної служби. Після обідні заходив до келії скитоначальника, – спочатку о. Антонія, а потім о. Макарія. Туди ж збиралися інші скитські отці для духовної бесіди зі своїм духовним наставником. А іноді й колишні обідні мирські особи з дворян і купців, зайшовши на чашку чаю до начальника Скита і заставши в нього духовну бесіду, ставали слухачами та учасниками цієї, до душевної своєї користі. – Зі свого боку і скитяни часто ходили до Старця до монастиря. Отець Макарій відвідував його щодня: то приходив по поради з посади духовника, то приносив до підпису Старця підготовлені за його наказом листи, на яких він зазвичай підписувався разом з ним. Також часто відвідував о. Леоніда (до 1839) скитоначальник о. Антоній, який завжди був з ним у щирих дружніх стосунках і нерідко користувався відвертою бесідою Старця. І всі інші скитські браття залишалися до нього прихильними до синівської любові, як до свого духовного наставника, і не переставали ходити до нього для лікування душевних недуг і розв'язання подивів. Зауважимо при цьому, що одкровення помислів старцям, або в жіночих монастирях старицям, приносить велику душевну користь тим, хто відкривається, але тільки за умови, якщо воно буде здійснюватися належним порядком. Про це досить ясно сказано було вище, в III розділі, про старечість, де показано, що потрібно від старця, і що від самого старця. - Ось приклад несмиренного одкровення учня, а разом і належного напоумлення старця Леоніда. «Коли Батюшку перевели до монастиря, – так розповідає про себе скитський брат Олександр (згодом києво-печерський ієросхимонах Антоній), – і жив він у старому корпусі в мезоніні, я вже був у Скиту головним кухарем. Помічником же в мене був батько І., рівних зі мною років, і оскільки він був мені дещо схожий, то Батюшка жартома називав його „сватом“. Грамоті він не вмів і просив у Старця благословення, щоб я вчив його грамоті, хоча й сам я був вченим-самоуком. Отже, на моїй стороні були всі переваги. Я уявляв, що він і з слухняності мені підлеглий, та й багато в чому зобов'язаний мені з поблажливістю до нього з мого боку. При всьому тому він завдав мені якоїсь звичайної образи, і це мене сильно забрало. Закінчивши свій денний послух, пішов я в монастир до Старця відкрити свої думки. До речі, у вигляді скарги, зі свідомістю своєї невинності, пояснив йому і нанесену мені помічником моїм образою. Батюшка в цей час плів поясок і, мов заглиблений у свою роботу, мовчав, а нарешті промовив: „Ну, скінчив“. Я повторив свою скаргу. На це Батюшка відповів мені тільки: "Ну, добре, забирайся", - і благословив мене на прощання. Як тільки я відчинив двері, щоб піти від Старця, дивлюся, - і помічник мій тут же біля дверей чекає мого виходу. Я відразу звертаюся до Старця: "Батюшко! Ось і сват прийшов". - Старець: "Е, брате, що ви там?" - Той упав перед Старцем навколішки і почав просити прощення. - Старець: "А скажи-но ти, в чому прощення просиш?" - Він почав у своїй провині зізнаватись, а я йому підказую і викриваю його перед Старцем у несправедливості і притом кажу: "От як щиро має сповідувати свої помисли перед Старцем, як св. Симеон Новий Богослов пише". - Дивлячись на нас, як на двох недорослей, - одного зовсім безграмотного, а іншого поганого грамотія, Старець сказав: "Ну, хлопці, обидва ви хороші. Однак забирайтеся від мене. До речі, в мою келію і сходи крута. Я і сам по ній ледве підіймаюся. Так, пожалуй. що гірше за всяке безумство. Забирайтеся!“ - Скільки обидва ми не просили Батюшку пробачити нас і тут же перед ним між собою примирилися, - не було. Старець сказав тільки: "Це світ скоростиглий, - до завтра він і протухне; одне - йдіть, а там подивимося "". Невідомо, наскільки виправдовувався при одкровенні помічник кухаря, хоч, мабуть, було не без того, проте, бо він таки розкаювався і просив у Старця прощення, і з кухарем, по можливості, примирився, тому, мабуть, і спокійніше був у совісті. А кухареві дісталося потерпіти за його несмиренне одкровення і самовиправдання, від якого аж ніяк не може бути заспокоєння совісті та світу душевного. «Повернувшись у свою келію, – продовжує свою розповідь брат Олександр, – я одумався, наскільки я забувся перед Старцем, і як багато ще в мені базарного майдану віддалили; і тому від помислів збентеження і здивування настала ніч для мене цілий рік. Ранок та обід мені, на послух кухаря, треба було бути на своєму місці. Дочекавшись вечора, я стрімголов побіг у монастир до Старця, який зустрів мене словами: „Ну що, Саша-Олексаша?“ - Кажу: "Та ось, Батюшко, не покійний я. Вибачте заради Бога. Адже це справа то ось так і так було". - Старець: "Ось дякую, що сказав; а я здуру-то і не зрозумів. Тепер знатиму; а ти йди звідси. А то завтра ще правило проспиш". – Скільки тут сліз було пролито мною! – бо від Старця не чути було ні вітання, ні відповіді. Але Батюшка у своїх діях залишався непохитним. Завтра скінчилося тим же, тобто - йди та забирайся. І так тривало близько тижня. Від збентеження і сум'яття душевного я почав знемагати і нарешті говорю Старцеві: „Ви, Батюшко, зовсім мене від себе відганяєте“. - Старець: "Ні-ні; з чого це ти взяв?" – „Та ось, Батюшко, сили мої знемогли, я все неспокійний“. – „А чому ж ти неспокійний?“ - "Бач, ви мені нічого не роз'ясніть, а тим часом все проводжаєте з келії, від чого зростає в мені душевна удава, і починає слабшати в мені до вас довіру; а це загрожує мені жахливим наслідком". – Старець: „Це я знаю, бо цю абетку сам навчав“. – „То що ж ви мені, Батюшко, не скажете нічого, навіть і в такому разі, коли я смертельно знемагаю?“ - "А що ж ти мене не запитаєш? А, навпаки, ще представляєш своє мудрування, - тільки слухай. Що ж такому нав'язувати розуміння, які він і з жадібністю схопить, але не для науки своєї душі, а до збільшення тільки свого голого знання, при чому найбільш збільшується в людині гордість і презирство до людей простим і незнаючим; показати з себе вискочку чи вжити її в блюзнірство. – „Та як же це, Батюшко? Невже взагалі наука надмиває людину настільки пошкодження? А я так поважаю науку, що не знаходжу в моїй уяві кращого предмета порівняти з ним; і часом сумую, що состою невігласом". - "Це що добре, те добре; і назавжди залишайся при такому переконанні. А замість того, щоб журитися про своє невігластво, вчися доброго життя справою. Це від тебе ще не пішло ". – „Та ось, Батюшко, ви забороняєте мені читати „Добротолюбство“. - "Буде на це свій час і потреба. А ти схопив кілька слів із Симеона Нового Богослова, та й кудахчеш як курка з яйцем. А як ось ці дні пом'яли твої моральні ребра, то тепер ти будеш м'якшим". – Такі, та інші подібні до них, милостиві слова улюбленого Старця тут же вливали в мою душу, що вистраждалася, цілющою силою, навчаючи водночас і досвідченості в житті духовному». Потім брат Олександр розповідає, як він, відставлений від кухарського послуху, жив на пасіці, у тому самому корпусі, де старець о. Леонід жив, і до того в тій келії, де містилася Старцева бібліотека, що складалася, як можна думати, здебільшого з рукописних святоотцівських книг, від якої Старець наказав і ключ йому віддати. При цьому ключар не мав права брати і читати книги на свій розсуд, а лише за вказівкою та благословенням старців Леоніда і Макарія. Так він читав преп. Варсанофія та Іоанна Керівництво до духовного життя. А книги св. Ісаака Сиріна і прей. Феодора Студита Оголосні слова о. Макарій дав йому списувати напівуставом 107 . Крім того, йому призначено було послух, з нагоди літнього часу, щодня ходити в монастир разом з іншими шпаклювати Введенський храм під живопис. Внаслідок цього він мав можливість щодня ходити до старця о. Леоніду чай пити, а іноді й за келійника самовар ставити, що становило для нього велике задоволення. Увечері ж, по закінченні в храмі роботи, він знову заходив до Старця для одкровення помислів і, відразу вислухавши вечірнє правило, повертався до своєї скитської келії, де жадібно займався читанням творінь свв. Батьків. А старець о. Леонід при особистому побаченні багато чого йому роз'яснював, викладав уроки благочестя, а разом і розповідав дещо зі свого побуту; також і о. Макарій – зі свого життя. Цей час брат Олександр називав єдиними у всьому житті золотими днями. Але, як відомо, все земне, тимчасове – ненадійне, неміцне, непостійне. Незабаром для брата Олександра припинилися золоті дні. Тому, можливо, Старець і втішав його частими з ним співбесідами, що передбачав швидку з ним розлуку і скорботи. Давно вже оптинський о. настоятель Мойсей зайнятий був, для розширення головного в монастирі Введенського храму, прибудовою до нього двох болів з північного і південного боку. До осені 1837 р. обидва ці вівтарі закінчувалися. Освятити боковий вівтар з південної сторони в ім'я святителя і чудотворця Миколи Преосвященний Калузький Миколай сам виявив своє бажання, що і здійснив 5 вересня того ж року, присвятивши при цьому будівельника о. Мойсея в сан ігумена. У цей час за вказівкою о. настоятеля Владика призначив будівельником у Калузьку Тихонову пустель, що занепала, одного з учнів старця Леоніда о. Геронтія. Скільки він перед Владикою не відмовлявся від настоятельства, представляючи своє безсилля, болючість та інші причини нездатності, але через кілька днів через отриманий указ о. Мойсей, будучи в цей час благочинним калузьким монастирем, мав особисто здати новому о. настоятелю занепала обитель, і о. Геронтій мимоволі мав розлучитися з Оптіною. Але хоч новий настоятель і прийняв у своє управління монастир, і хоч мимоволі залишився там на проживання, проте надумався будь-що упиратися. Часто він приходив до преосвященного і просив звільнити його з настоятельської посади. Так пройшла решта вересня та весь жовтень. Зрештою на початку листопада о. Геронтій отримав листа від настоятеля Сергієвської пустелі Петербурзької губ. архімандрита Ігнатія (колишнього Димитрія Олександровича Брянчанінова), якому добре були відомі як старець о. Леоніде, так і всі його обставини. Такий був зміст цього листа: «Якщо о. Геронтій далі наполягатиме, то вся вина за це обрушиться на його старця о. Леоніда. Тоді і Владика в цьому не згрішить». Незважаючи на це застереження, о. Геронтій ще звернувся до преосвященного зі своїм докучливим проханням, але одразу ж і отримав від нього підтвердження написаного до нього о. архімандритом Ігнатієм. Владика висловився так: «От чому вас навчатиме знаменитий ваш Старець! Не підкорятися владі від Бога вчиненої. Проти цього я змушений буду вжити заходів». Почув відразу о. Геронтій і ще багато такого, чого й не хотів би чути про свого Старця, якому, треба зауважити, був відданий всією душею. Тоді вже він, усвідомивши свою провину, цілком розташувався на волю архіпастиря, який, задоволений його слухняністю, промовив: «Ну, давно б так». - Тут же о. Геронтій просив у Владики допомоги та сприяння щодо можливого покращення довіреної йому бідної обителі. З Калуги новий о. будівельник попрямував до Оптіни, де теж у його справі і з такою ж застереженням отримано лист від о. архімандрита Ігнатія та від Олексія Полікарповича Бочкова, який перебував на той час у Петрограді. Мати на увазі, що о. Геронтій справді був чоловік хворий і до того ж дуже запальний і необачний. І тому, коли він з'явився в Оптіну з метою взяти з собою в Тихонову пустель когось із оптинських братів, то всі стали від нього відхилятися, оскільки за своїм характером він був дуже важкий для тих, хто з ним співмешкав. І лише один рясофорний чернець о. Олександр (згаданий вище ієросхимонах Антоній) єдино з християнської любові до стражденних виявляв старанність послужити всім вимогам хворого о. будівельника. Тому всі його побратими заговорили, що він буде в Тихоновій пустелі по настоятелі першою особою чи скарбником. А один із них сказав: «Дивуюся тобі, о. Олександре, навіщо ти хочеш переходити до о. Геронтію? - Той запевнив його, що, крім послужіння хворому, нічого більше на увазі не має. А сам о. Геронтій не наважувався запропонувати о. Олександру супроводжувати йому в Тихонову, а звернувся до Старця о. Леоніду за благословенням і сприянням, щоб приділили йому вперше з Оптиної Пустелі когось із братів, необхідно потрібних для занепаду Тихоновій обителі. З цим погоджувався і оптинський настоятель о. Мойсей і готовий був відпустити особливо тих із братів, хто сам забажає залишити Оптіну Пустинь. Зауважимо тут, що серед тих, хто перейшов за благословенням старця о. Леоніда з Оптіної в Тихонову пустель були вищезгадані о. Михайло (Антимонов) та Олексій Полікарпович Бочков; але тільки вони перейшли туди дещо пізніше. Далі продовжуватимемо розповідь від імені самого о. Олександра. - «За наказом Батюшки прийшов я до нього; він і каже мені: "Ну, Саша-Олексаша, о. Геронтій набрав п'ять чоловік, згодних з ним поїхати 108 , а тобі зробити пропозицію він побоювався, тому що не досяг би через це свого бажання. А я тебе сам до нього призначаю". - Раптом я весь звернувся до сльоз. - Старець: "Що ж, не хочеш?" - Кажу: "Батюшко! Ви знаєте, що я перед вами не маю свого бажання, крім цих сліз, яким не забороняйте литися; і їм тепер тільки почало. Я знаю себе і характер о. Геронтія. Під його керівництвом я вже не посміхнуся". – Тому, – сказав Старець, – я і призначаю тебе до нього. Отже, згадані браття, забрав свої пожитки, у вигляді обозу вирушили в дорогу. А я попросив Батюшку, щоб дозволено було мені з о. Геронтієм залишитися в Оптиній ще дня на два, коли я вже майже не відходив від Старця. Коли ж ми з о. Геронтієм прийшли до нього прийняти останнє благословення, він у цей час був у короткій мантії та епітрахілі – так, як і завжди відпускав якесь сімейство, що від'їжджало. Звернувшись до нас, він промовив: „Ну, братики, зовсім?“ Взяв хрест і почав читати відому напутню молитву: „Боже, Боже наш, мандруй зі слугою своїм Йосипом, мандруй, Владико, і рабом Твоїм, будівельнику ієромонаху Геронтію та келійнику його, ченцю Олександру“ та ін. – Після закінчення молитви ми поцілували хрест і вклонилися Старцю в ноги для прийняття останнього його благословення, як звичайно, зі щедрими сльозами, що лилися в мене несвідомо. Високо підняв Старець свою благословляючу правницю і, благословляючи о. Геронтія, вимовив такі слова: "Ну, о. будівниче, стережися ти лютої частини, а то ти пошкодиш себе невиліковно". Мене ж потім благословляючи, сказав: "А ти, брате, йдеш не на спокій і радість, а на працю, на скорботу, на хрест". – Не знаю, яке враження справили ці слова Старця на серці о. будівельника, а в мене вони все життя звучали і звучали в моєму серці, особливо коли бував я в найгірших випробуваннях. Але щойно приводив я собі на згадку ці грізні батьківські пророчі слова, як одразу ж ставив таке запитання: "Та де ж той обіцяний мені Старцем хрест? Бо він у цій гіркій обставині зовсім не бачиться". Так живий спогад сказаного Старцем, який завжди наводив мене на добрий роздум, заспокоював мою збентежену душу». «Але хоча в тісних обставинах, що осягали мене, я, за молитвами Батюшки, кілька і заспокоював себе згаданим способом; однак повинен зізнатися, що пророчі слова великого Старця почали здійснюватися на мені з першого дня нашого відбуття від нього. Невдоволення на мене о. будівельника, при безлічі до того випадків, іноді дедалі більше зростало, висловлюючись нерідко в запеклих поривах. У мене ж поступово зростало почуття прикрості, ніби клубочок намотувався тонкою ниткою. А протягом восьми років мого співжиття з о. Геронтієм цей клубочок збільшився до незручних розмірів. Чотири роки минуло до смерті батюшки о. Леоніда з того часу, як ми його залишили, пішовши в Тихонову пустель. І щороку він одного разу відвідував нас на новому місці нашого проживання, і все це в тонкощі бачив; та й майбутнє наше все передбачало. Не думаю, втім, що це було внаслідок пророчого в ньому дару, а просто безстороннім поглядом на наші обставини. Та що багато говорити? Наш устрій перед ним відкрито було, як жива книга». «Почну говорити про те, як Батюшка вперше відвідав нашу обитель. – Незначним був спад для Оптиної Пустелі, з якої перейшло нас у Тихонову, рахуючи з настоятелем, лише семеро людей. Час від 15 листопада 1837 до наступного літа проведено було нами взагалі навпіл з горем. Одна була на увазі втіха, що преосвященний Миколай благоволив до о. Геронтію більше, ніж до оптинського настоятеля – на що були особливі причини. Тому спільне наше бажання було попросити Владику, щоби дозволив старцеві о. Леоніду, якщо він сам не відмовиться, погостювати в Тихоновій пустелі. Прохання це мало успіх. Владика із задоволенням погодився виконати бажання тихонівців, але по суті, за розповідями м. Брюзгіна, з глузуванням сказавши: "Ну, нехай ваш святий освятить вашу голу обитель. Подивимося на його святість. Нехай спочатку і в мене побуває". - Зі свого боку і Старець схилився на наші кричущі потреби. Коли ж о. Геронтій з Батюшком з'явилися до преосвященного, Владика, звертаючись до Старця, сказав: "Ось, о. Леоніде, тихонівці-то без тебе скучили; їдь, утіш їх". – „Благословіть, ваше преосвященство, постараюся», – відповів Старець. (Скаковське і Палац – це два великі села, наповнені одними розкольниками, неподалік Тихонової пустелі.) Старець не був підготовлений до змагань з розкольниками і тому сказав: „Ваше преосвященство! Готовий беззаперечно прийняти ваше архіпастирське наказ; „Яка може бути незручність для святого?” - Старець: "І святі не всіма зручностями володіли, а я до цієї справи зовсім не підготовлений". - Владика: "А благодать-то! А святість-то! Ось тобі і приготування!" - Старець: "Але як же благословіть, ваше преосвященство, мені приступити до цього? Дозвольте письмово подати мені на це право". - Владика: "Ні, не потрібно. А ти просто з'явися в їх молену і від мого імені скажи, щоб зібралися їх передові начітники. Тоді ти їм і їм. А по дорозі назад передаси мені свій успіх.» – Прийнявши від Владики на словах таке доручення, Старець нарешті прибув у Тихонову пустель до нашої спільної неописаної радості. Отець Геронтій, як особистий свідок володарського доручення, перш за все нас розумів силу глузливих промов архіпастиря, від яких за своєю палкою гарячістю ледь не зліг у ліжко; та Батюшка знав, як заспокоїти його. - Потім Старець почав вимагати, щоб негайно виконати волю преосвященного. З цього приводу о. Геронтій заздалегідь переговорив з деякими з розкольників і отримав від них таку відповідь: „Чи знаєте, о.Геронтію,— казали вони,— нам не раз доводилося таких проповідників проводжати в колі, або з дубом і з гиканням від усього села, особливо коли ці проповідники не дотримувалися помірності в словах і вчинках. Нічого такого не бійтеся. Ми з чуток знаємо цього Старця з хорошого боку». Не без страху, проте, о. Геронтій із Батюшкою вирушили до села Палац, де їхня молитовна каплиця та де вже зібралося розкольників чоловік 20 з лишком, які й зустріли Батюшку. Увійшовши до каплиці, Старець за християнським звичаєм помолився іконам, привітався з майбутніми, оголосив їм про архіпастирське доручення і нарешті запропонував своє сердечне бажання повернутися в материнські обійми Св. Божої Церкви. Вийшов з боку розкольників такий відповідь: "Спасибі, отче, за твоє бажання. А ми і самі належимо до церкви і підкоряємося її чистоті і святості. Але ось головне, де ця чистота і святість-то? Ми зістари і народжені ось, як бачиш, християни. Але справа в тому, що керування Цервів тому нововведення в Церкві людьми негідними, що поклали спокусу своєю поведінкою, – що й досі продовжується. Не раз тому мирські володарі розоряли нас і цим насильством ще більше відштовхували і відштовхують нас від поваги правителям слова істини». - Старець: "Але преосвященніший запитає мене про вас, - що сказати йому? " (Пам'ятаю, - їхнього головного уставника звали Савкою, - він і відповідав більше за всіх). - "Скажи, годувальнике, своєму преосвященному, - нехай і не намагається нас звертати, а нехай краще вчить своє... духовенство, яке негідно здійснює священні потреби на спокусу світу. Ось кого треба звертати! А якби в очі, ми не те б йому сказали. Йти йому-то й самому потрібно про себе такого подумати. Розкольниками розмови Батюшка з ними розпрощався і повернувся до нас у Тихонову. Не для відпочинку, втім, Старець приїхав до нас у Тихонову пустель. Бо який міг бути для його жалісливого серця відпочинок тут, куди ми висунуті були наче на неживу пустир, призначену вже до закриття, де все було приведено до руйнування? – Батюшка добре знав усіх нас і наш юний устрій. Мені, як найближчій особі при настоятельських келіях, де і Старець містився, коли приїжджав у Тихонову пустель, Батюшка в присутності настоятеля зобов'язав нагадувати йому і сприяти в усьому, що мною буде вбачено виправлення, про що й сам о. Геронтій просив Батюшку, щоб я не відмовлявся. – Крім того, я мав єдине в житті моє щастя під час переїздів Батюшки бути в нього кучером. Перший мій виїзд з Батюшкою був на річку Угру, де нами куплено був ліс у плотах для майбутньої споруди, так само і дров'яник, і кряжі, призначені для розпилювання. Батько Геронтій уже призначив мене їхати до Мединського повіту наймати пильщиків. Але це зовсім була справа нездійсненна, бо час був пропущений, і пильщиків ні за які гроші найняти не можна було. Дорогою я пояснив про це Батюшку, знаючи наперед, що коштуватиме моя суперечність для запальності о. настоятеля і для мого убогого терпіння. – „Стривай, Сашко, – сказав Старець, – я це влаштую так, аж ти здивуєшся“. – Отже, приїхали ми з Батюшком додому. Свого часу зібралися до чаю. Я почав розливати, а о. Геронтій став мені наказ віддавати, які мати умови з пильщиками: "Та ти праведність твою відклади, а то ти дуже щедрий". – Батюшка, ніби нічого не знаючи і вслухаючись у нашу розмову, спитав: „Що це таке?“ – „Та ось завтра, – відповів отець Геронтій, – нехай їде до Мединського повіту наймати пильщиків“. - "Ну, вже добрий наймальник, - заперечив Старець, - збере будиночок у шлункову чашку. Де йому? Я сам поїду, а він нехай буде кучером". Наступного дня вранці я все приготував до дороги, а по обіді ми зі Старцем виїхали в настоятельській кибитці, запряженій парою коней, маючи намір ночувати в Полотняному заводі, в будинку орендаря монастирського млина, який, не зайве помітити, був закоренілий розкільник безпопів. У нього був дуже справний заїжджий двір. Коли ми з Батюшкою туди в'їхали, господиня вся розсипалась у привітаннях. Для нас була приготовлена ​​особлива кімната з усіма зручностями; бо хоч господиня була і розкольниця, але вона знала, хто був о. Леонід. Незважаючи на це, Старець, та й я з ним, відмовилися від цих зручностей, а ночували на дворі у візку. На зворотному шляху ми не мали потреби зупинятися тут. Провівши ніч, ми поїхали далі. Дорогою Батюшка й каже мені: „А як ти думаєш про цю жінку та про дочку її?“ (Дівка років 25-ти). - Відповідаю: "Та вона ласкава для нас, без сумніву тому, що чоловік її має справу з нашим монастирем; а дівка працює людина за двох дужих двірників". - "Це так, правда, - сказав Старець, - а ось що я тобі скажу: страх тут відчувається, - вона душогубиця з дівкою, - це їх промисл. Ах! Це страшне сімейство. Скільки тут вляглося безневинних душ!" - Але що я далі при розмові зі Старцем міг чути від нього, то приховав у моєму серці. – Через деякий час наш монастир відмовив цьому орендарю у утриманні млина, що не обійшлося без порядного судочинства. Чоловік цей утримував на Мещівській дорозі заїжджий двір, де син його з дружиною жив постійно, а батько, як господар, перебував за потребою то при сина, а то за дружини своєї у своєму домі. Через кілька років дійшла до нас чутка, що Петра Івановича (ім'я нашого орендаря) і сина його Ваньку покарали батогом і заслали на вічну каторжну роботу за відомі страшні справи, про які свого часу Батюшка так просто й звичайно говорив мені, ніби про відкриту подію. Тоді я згадав про описану з Батюшком розмову і здивувався, і потім завжди дивувався його прозорливості». «У Бобилях ми зупинилися також на заїжджому дворі. Поки я справлявся з кіньми, Батюшка у супроводі хлопчика вирушив у контору, де керуючий пояснив йому те саме, що і я припускав, тобто час наймати пильщиків пропущено. Тому Батюшка просив управителя записати в конторі роботу, що мала на увазі. Між іншим, деякі Батюшку в конторі дізналися, яких він свого часу скористався, і поставилися до нього з особливою повагою. Коли ж Старець повернувся до мене, я кажу: „Благословіть, Батюшко, самоварчик подати“. – „А на що він тобі?“ – сказав Старець. – Кажу: „Чаю напитися“. - Заперечення: "Хіба ти не можеш обійтися без чаю?" – Відповідаю: „Я для вас“. – „Для мене, – сказав Старець, – не треба“. – „А для мене, – кажу, – і зовсім не потрібно“. - Батюшка продовжував: "Дуже дивно, що наші браття, старий і малий, без чайку не дихнути, особливо якщо хтось ще вдома мав до нього звичку". - "Батюшко! - сказав я йому, - ви добре знаєте, що я тільки з вашої милості не позбавлений цього, як кажуть, втіхи, а до монастиря". - "Який же ти дивак! - продовжував Старець свою промову, - подивися, як слабкості посилюються в чернецтві. Та й у світі вже тієї простоти не стало, що була раніше. А в наш час і народ-то мирський був міцніший". І так у всіх переїздах Батюшка розмовляв зі мною і передавав деякі розповіді. о. настоятелю про те, що час наймати пильщиків пропущено. І хоч ця справа обійшлася до часу без штурму з боку о. «Шість тижнів, у перший рік свого відвідування Тихонової пустелі, прожив у ній Старець. Настав нарешті час і в Оптіну повернутися. За особистим наказом преосвященного Миколи Батюшка на зворотному шляху повинен був заїхати до Калуги і дати звіт Владиці щодо звернення розкольників. Коли ж він прийшов до преосвященного, з боку останнього було перше запитання: „Ну що, багато розкольників звернув?” - Старець: "Жодного, ваше преосвященство". - Владика: "Жодного! Це погано. Значить, ти поганий проповідник". - Старець: "Я вам, преосвященніший Владико, наперед це говорив". - Владика: "Знаю. вас. Ну, а що ж вони кажуть? - Старець: "Владико святий! Цього я сказати вам не можу". - Владика: "Чому ж? Видно, ти з ними в одній страйку?" - Старець: "Ні, ваше преосвященство, цього бути не могло, та й у жодному разі бути не може". - Владика: "Ну чому ж ти сказати не можеш?" – Старець: „Неприємно вам чути, що стосується вашої архіпастирської особи”. – Владика: „Говори-мабуть, я наказую, – для мене все одно“. – І Батюшка, не ображаючись, розповів усе докладно, що говорив Савка зі своїм собором. Вислухавши все, Владика промовив: „Ну-ну, ай та проповіднику!“ - І за таку невигадливу, щиру і відверту розповідь, незважаючи на своє неблаговолення до Старця, розцілував його і зі світом відпустив до Оптіни Пустинь. Рано вранці другого дня ми виїхали з Калуги; у Перемишлі дали коням відпочити, близько сьомої години вечора, або при відході вечірні, прибули до Оптіни. Миттю рознеслася чутка про приїзд Старця, і одразу келія його почала наповнюватися братами і відвідувачами, які чекали його, здоровими і недужими. Я вирушив з кіньми в Скит, доручив їх там кому слід, а сам повернувся до Батюшки в келію, яка в цей час уже була набита битком всякого роду людьми. Тут і всі скитські брати були. Але Батюшка сказав: "Звільніть мене тепер, ось я, Бог дасть, відпочину, а вже завтра давалися комар і мух". – При вході ж у батюшкину келію, біля самого ґанку, зійшовся я з батюшкою о. Макарієм. Приймаючи його благословення, я почув від нього такі сказані ним з прикрістю слова: „Ви зі своїм старцем (о. Геронтієм) готові там Батюшку присвоїти.“ З тугою серцевою відповів я йому: "Батюшко! Не хотів би я від вас чути таку несправедливість. Це за вашим з батюшкою (о. Леонідом) призначенню я підпорядкований під старчування о. Геронтія"... - і не міг більше говорити. Сльози потоком полилися з очей моїх, особливо після того, як згадалися мені при цьому батьківськи ласкаві батюшки дорожні зі мною розмови. Так ми обидва увійшли до батюшкиної келії. Отець Макарій вклонився Батькові в ноги. Привіталися. – „А ти, брате, тут вогнишся?“ – ніби з невдоволенням сказав батюшка о. Леонід о. Макарію. - Отець Макарій: "Вибачте, Батюшко, це правда. Але що ж мені робити? Мене одного залишили на такий тривалий час". - Старець з докором: "Так, ти маєш рацію, як немічний; а ці люди (вказуючи на мене) із запасом, їх по-твоєму можна б і зовсім залишити. Ех, яке самолюбство!" – „Та вибачте, Батюшко, – повторив отець Макарій, – тому так я й кажу, що усвідомлюю свою неміч“. – За цих слів увійшли до Батюшки до келії о. ігумен Мойсей та о. Антоній на своїх хворих ногах, який мав подвиг начальства в Малоярославецькому Миколаївському монастирі; але, побачившись зі Старцем, незабаром усі розійшлися». «Залишившись із Батюшкою наодинці, я розповів йому про свою зустріч із о. Макарієм. - "Ах ти, вітія! - сказав Батюшка, - о. Макарій - велика людина. Я знаю, - йому важко, тому що він не розташовувався жити без мене, а доведеться". – З того часу Старець замість Саші-Олексаші став називати мене „виття“. - Потім я кажу: "Батюшко! Я відчуваю обтяження совісті, тому що дуже прямо і різко говорив о. Макарію; тому благословіть випросити у нього прощення". - Так, треба, прийшли в Скит, - зауважив Старець. Коли ж я прийшов у Скит, там щойно закінчилося вечірнє правило. Увійшов до келії о. Макарія, а він мені й каже: "Ну, дякую тобі, брате, що прийшов; а то б мені всю ніч не заснути від того, що я наговорив тобі згоряння, або я прийшов би до тебе миритися". Зараз ми з ним і примирилися. – „Ну що ж у вас там“ – запитав о. Макарій. – „Та ви, Батюшко, знаєте“, – сказав я. - "Так, знаю по тутешньому, - промовив він, - але ви там - справа інша". – Продовжую: „Ох, Батюшко, навряд чи наш устрій колись втішить нас. Для мене сумно чути, що деякі з братів вважають мене нагрудником о. Геронтія". - "Так, і я так думаю", - сказав о. Макарій. – Залившись слезами, я бросился к ногам его и говорю: „Безотчетно они ошибаются. Я за порок сочту быть его наперсником, ибо семимесячный опыт показал развитие его тяжелого характера, а необходимость требует иметь его духовным отцом; он же требует, чтобы открывать ему помыслы, как Старцу. Но эта откровенность успела уже превратиться в средство к доступной расправе“. - Тут я розповів йому про один неприємний випадок і додав: "Ось як ми в Тихонова поживаємо". – Слухаючи мої розповіді, батюшка о. Макарій зітхав і плакав і нарешті спитав: "А що ж батюшка о. Леонід - знає це?" - "Мало того, що знає, - відповів я, - але насправді бачив і всього наслухався"». Не зайвим буде тут помітити, що, за словами старця Оптинського старця Амвросія, і о. Геронтій, своєю чергою, виправдовувався, говорячи так: «Прийде хтось із братів для одкровення своїх помислів, обере-обере тебе всіляко, - і це в нього одкровення». Тому не можна тут не повторити сказаного вище, що тоді тільки одкровення помислів може приносити користь душевну, коли відбуватиметься належним порядком. Але продовжимо розповідь. «Чотири роки минуло до смерті старця о. Леоніда з того часу, як о. Геронтій призначений був настоятелем у Тихонову пустель; і щороку одного разу Старець відвідував її. Вперше, як вище сказано, він пробув там шість тижнів, наступні два роки по чотири тижні, і в останній, нарешті, четвертий рік, тільки три тижні. Увесь цей час Старець бачив, як бідна обитель із зовнішнього боку поступово упорядковувалася, що, втім, було плодом його ж батьківської доброзичливості. Бо хто б, наприклад, змусив о. Олексія Полікарповича Бочкова жити скільки-небудь у Тихоновій, чи о. Михайла Антимонова перейти з Оптинського скиту, впорядкованого, як рай земний, до бідної та ще невлаштованої тоді обителі, в сусідстві з селом і шинком! Але всі ці і подібні до них великі і малі особистості палко віддані були Старцю, переходили в Тихонову за послух, і довіра їх до нього згодом виправдалася. – Незважаючи, однак, на зовнішню впорядкованість обновлюваної з милості Старця обителі, він не мав у стінах її втіхи. Відомо, що настоятель її о. Геронтій всією душею був прив'язаний до старця о. Леоніду, щиро любив і поважав його, але з характером своїм ніяк не міг упоратися, не міг утримуватися від різних непристойних витівок по відношенню до підлеглих йому братів навіть у присутності самого Старця, чим і завдавав великої скорботи його люблячій душі 109 . При всьому цьому Старець не переставав втішати ображених настоятелем братів, схиляючи їх до терпіння і кажучи так: "Якщо для мене, старого, потрібна така щіточка, тим більше там, де багато іржі". Вселяв їм, що неприємні випадки, які осягають їх, потрібні для обробки доброї моральності кожного з них. – Разом з тим Старець бачив, що і все всередині обителі йде не так, як би слід було йти по гаданій думці. Тому в останній свій приїзд він провів у Тихоновій пустелі тритижневий час зі стиснутою душею і, виїжджаючи, прощався з нею вже назавжди, засмучено сказавши: «Якщо більше сподівання живу буду, то наступного року вже в Тихонову не поїду»». У колишньому життєписі старця о. Леоніда сказано, що внаслідок сидячого його життя в хворобі Тихона його збільшувалися. Але, здається, вірніше можна вважати, що болючість його посилювалася там, головним чином, через скорботи, від душевного розладу, а можливо, від того й іншого разом. Виїжджаючи щоразу з Тихонової пустелі назад до Оптіна у супроводі о. будівельника та інших прісних своїх учнів, Старець зупинявся у вигляді монастиря на горбку. І в цей час на прощання о. Геронтій усім, хто проводжав Старця, подавав по склянці пива. Цей простий напій буквально поєднувався тут зі сльозами учнів Старцевих, оскільки, перебуваючи в Тихоновій пустелі в тісних обставинах, вони, крім Бога, тільки в ньому одному, у житті цьому тимчасовому, і знаходили для себе втіху. Продовжуючи свою розповідь, о. Олександр каже: «При останньому від'їзді Батюшки з Тихонова я просив його зняти з мене тяжкий тягар – нагадувати о. Геронтію про корисні предмети і скасувати ледаче з мого боку одкровення. - "Залиш, дитинко, це призначення, - сказав він, - тепер о. будівельник сам став розумнішим за нас з тобою; а помисли - видно прийшов час - самому керувати; а від його духовності хоч і маєш право себе позбавити, але це зажадає твого терпіння, - значить, не дешево тобі дістанеться". - Після цього, як той, що отримав старече дозвіл, я вже вільніше ухилявся від пропозицій зі свого боку; а накази настоятельські, які мають сенс загальножічної потреби, я виконував як святе послух». «Цього останнього разу мені за обставинами не довелося супроводжувати Батюшку до Оптіни: але невдовзі після його від'їзду я був посланий туди навмисне о. будівельником. Увійшов до нього в келію, коли дехто з братів був у нього за своїми потребами. Я притулився до куточку, щоб перечекати всіх. Побачивши мене, один простодушний брат промовив: „Ось, Батюшко, приїхав о. Олександр із каторжної роботи“. - Батюшка відразу наказав усім братам зупинитися і в присутності всіх оголосив, що ця робота зовсім не каторжна, для якої кожен матиме сили. - "Наприклад, - говорив він, звернувшись до брата, який сказав згадані слова, - ти можеш підняти десять фунтів?" – „Можу“, – відповів той. – „Також і перенести на інше місце можеш?” – „Можу“. – „Ось і вся робота, яку ти називаєш каторжною», – підсумував Старець. «Залишився я з Батюшкою наодинці, і вже не згадаю, за щось Батюшка так мене пробрав, що мені довелося (як у нас говорилося) Старцю обмити ноги сльозами. Але мені треба було зараз же їхати до Козельська розжитися клоччям для конопатки будівлі. Спасибі купцю Черв'ячкову, наказав відпустити 15 пудів безкоштовно. Вернувся я до Батюшки, коли вже він по обіді відпочивав, і тому я пройшов у його садок і розташувався там на траві, де відчув дію в мені холерини. Відпочивши, Батюшка вийшов у садок і почув, як блювота і пронос тягнуть мою начинку і корчать жили, тож я говорити майже не міг. Він підійшов до мене і каже: "Еге-ге! Наш витій-то рідкий на розправу, - забув навіть і сказати мені, що хотів". - Кажу: "А що ж я хотів сказати? Не пам'ятаю". - Старець: "Ти хотів отримати благословення на постриг в мантію". - "Ах, так-так! - Вигукнув я, схаменувшись. – Тут Батюшка наказав підняти мене та вести до своєї келії. Потім з лампади від ікони Божої Матері дав мені випити чайну ложечку олії і за звичаєм своїм помазав мені чоло і груди і, як завжди, лівий сосок проти серця хрестоподібно зі словами: "Бач, слабеньке та необтесане серце! А все дуриться". І нарешті наказав покласти мене в сусідню келію на Яшине ліжко. - "Ах, Батюшко, - сказав я, - не можу; знову піднімається блювота; видно, кінець мого життя". - Старець: "Стривай, не поспішай". - І дав мені чарочку елексира, сказавши: "Та засни трошки". — Тієї ж хвилини я відчув себе легше і заснув найміцнішим сном. Мене розбудили вже після вечірні, і я встав, начебто зі мною нічого не було. Подумав я після того, що це явне зі мною чудо відбулося за молитвами Батюшки; а він, вдаривши мене злегка долонею, сказав: "Я тобі, лупоокий, лоба розіб'ю; бач, ще мудрувати надумав; не з хмари грім гримить". – Після того я спитав Батюшку: „Хто ж буде сприймачем моїм від мантії?“ - "Та робити нічого, - відповів він, - видно сам архітектор, а інакше ні ти, ні він не понесете, - ти, здається, добре це знаєш"». Тим скінчилося побачення о. Олександра зі Старцем, після чого він, розпрощавшись зі своїм Батюшкою, вирушив назад у Тихонову пустелю. Старцю о. Леоніду Господь не судив дожити до наступного року. Але насіння, посіяне ним у Тихоновій пустелі, за часом принесло добрі плоди. Після начальства о. Геронтія визначений був настоятелем у Тихонову обитель оптинський ієромонах Мойсей, який керував нею дуже довго – років сорок. Крім цього, там залишався один із найближчих учнів старця о. Леоніда, єросхимонах Єфрем, який теж довго там старчував і про якого вже згадано нами трохи вище. Ім'я його від хрещення було Іван. Спочатку, коли він жив у Оптиній при старця о. Леоніде молодим послушником, вирізнявся такою лагідністю і благонністю, що всі браття обзивали його на кшталт прізвиська «Іоан благоговійний». І за цих старанних діячів, – настоятеля Мойсея та старця Єфрема, за молитвами вже покійного старця о. Леоніда, Тихонова пустель досягла, нарешті, квітучого стану. Тоді всі ці книги ще не були в друку. То були скитські послушники: Микола, з карачевських міщан, Олексій Чернов, з курских, і рясофорний чернець Іоанн (згодом старець ієросхимонах Єфрем), та з монастиря послушник Сергій Колошин, із дворян. П'ятого брата ім'я невідоме. Києво-Печерський ієромонах Антоній (колишній на той час о. Олександр) зауважує, що за всієї послужливості о. Геронтія, Старець не називав його на ім'я. Коли о. Геронтій був ще рясофорним і називався Георгієм, Старець називав його "герой", а коли при постригу в мантію отримав ім'я Геронтія, Старець називав його "горлантій", а іноді "горлан". Коли ж о. Геронтій визначений був будівельником у Тихонову пустель, тоді Старець шанобливо називав його «Батько будівельник», але все-таки не на ім'я. І лише одного разу назвав його на ім'я, коли читав напутню молитву під час відправлення о. Геронтія на настоятельство.