Глава 11. Общение старца о. Леонида с Скитом по переходе его в монастырь. Назначение одного из его учеников о. Геронтия настоятелем Калужской Тихоновой пустыни. Посещения сей обители старцем о. Леонидом и его беседа с раскольниками. Скорби Старца в Тихоновой пустыни

Po przejściu starszego ks. Leonidasa ze Skete do klasztoru, jego duchowe połączenie ze Sketes nie zostało zerwane. Starszy nigdy nie przestał okazywać swojej miłości do klasztoru i braci w klasztorze. Przychodził zawsze w soboty i niedziele, a w ostatnich latach, gdy ze względu na chorobę nie mógł przyjechać, przychodził na nabożeństwo do kościoła klasztornego. Po mszy udałem się do celi komendanta skete, najpierw ks. Antoniego, a następnie ks. Makaria. Zgromadzili się tam także inni ojcowie skette, aby odbyć duchową rozmowę ze swoim duchowym mentorem. A czasami świeccy przedstawiciele szlachty i kupców, którzy byli na mszy, udając się na herbatę z głową Skete i zastając go prowadzącego duchową rozmowę, stali się jej słuchaczami i uczestnikami dla ich duchowego pożytku. "Skecze ze swojej strony często trafiały do ​​Starszego w klasztorze. Codziennie odwiedzał go Ojciec Makary: albo przychodził po radę w sprawie stanowiska spowiednika, albo przynosił do podpisu Starszego listy przygotowane na jego polecenie, które zwykle z nim podpisywał. Często odwiedzał także o. Leonidę (do 1839 r.) przełożony klasztoru ks. Antoniego, który zawsze pozostawał z nim w szczerych stosunkach przyjacielskich i często korzystał z szczerej rozmowy Starszego. A wszyscy pozostali bracia klasztorni pozostawali mu oddani z synowską miłością, jak swemu duchowemu mentorowi i nie przestawali do niego przychodzić, aby leczyć duchowe słabości i rozwiązywać dylematy. Zauważmy jednocześnie, że objawienie myśli starszym, a w klasztorach żeńskich starszym, przynosi wielką korzyść duchową tym, którzy się objawiają, ale tylko pod warunkiem, że odbywa się w odpowiedniej kolejności. Stwierdzono to dość wyraźnie powyżej, w rozdziale III, dotyczącym starości, gdzie ukazano, czego wymaga się od osób spokrewnionych ze starszym i czego wymaga się od samego starszego. – Oto przykład niepokornego objawienia ucznia, a zarazem godnego napomnienia Starszego Leonida. „Kiedy ojciec został przeniesiony do klasztoru” – mówi brat skete Aleksander (później kijowsko-peczerski hieroschemamonk Antoni) „i mieszkał w starym budynku na antresoli, ja byłem już głównym kucharzem w skete. Moim pomocnikiem był ojciec I., w tym samym wieku co ja, a ponieważ był trochę do mnie podobny, ojciec żartobliwie nazywał go „swaczem”. Nie umiał czytać i pisać i poprosił Starszego o błogosławieństwo, abym mógł go nauczyć czytać i pisać, chociaż sam byłem czytelnikiem samoukiem. Oznacza to, że miałem po swojej stronie wszystkie zalety. Wyobrażałam sobie, że jest mi podporządkowany z posłuszeństwa i że jest mi wiele winien z powodu mojej protekcjonalności wobec niego. Mimo to wyrządził mi jakąś zwyczajną obrazę i bardzo mnie to kosztowało. Skończywszy codzienne posłuszeństwo, udałem się do klasztoru do Starszego, aby ujawnić swoje myśli. Przy okazji w formie skargi, ze świadomością swojej niewinności, wyjaśniłem mu zniewagę, jaką wyrządził mi mój asystent. W tym czasie ojciec tkał pas i jakby pogrążony w pracy, zamilkł, aż w końcu powiedział: „No, skończyłem”. Powtórzyłem swoją skargę. Na to Ojciec odpowiedział mi tylko: „No dobrze, wyjdź” i pobłogosławił mnie na pożegnanie. Gdy tylko otworzyłem drzwi, aby opuścić Starszego, zobaczyłem, że mój asystent był tuż przy drzwiach i czekał, aż wyjdę. Natychmiast zwracam się do Starszego: „Ojcze! Przyszedł swat”. - Starszy: „Ech, bracie, co tam robisz?” „Upadł na kolana przed Starszym i zaczął prosić o przebaczenie. – Starszy: „Powiedz mi, za co prosisz o przebaczenie?” „Zaczął wyznawać swój błąd, a ja go namawiałem i oskarżałem przed Starszym o niesprawiedliwość, a ponadto powiedziałem: „Tak należy szczerze wyznawać swoje myśli przed Starszym, jak pisze św. Symeon, Nowy Teolog”. - Patrząc na nas jak na dwójkę niedojrzałych ludzi, jednego zupełnie niepiśmiennego, drugiego słabo piśmiennego, Starszy powiedział: "No, chłopaki, obaj jesteście dobrzy. Jednak odsuńcie się ode mnie. Swoją drogą, schody do mojej celi są strome. Sam ledwo się po nich wspinam. Tak, może w ogóle do mnie nie przychodź. Masz dużo własnego rozumu, co jest gorsze niż jakiekolwiek szaleństwo." Wysiadać!" „Bez względu na to, jak bardzo oboje błagaliśmy Ojca, aby nam przebaczył i natychmiast pojednaliśmy się ze sobą przed nim, tak się nie stało”. Starzec powiedział tylko: „To jest przedwczesny świat i jutro będzie zgniły; jedno – idź i zobaczymy. Nie wiadomo, w jakim stopniu pomocnik kucharza w czasie objawienia usprawiedliwił się, choć zapewne nie bez niego jednak, skoro nadal żałował i prosił Starszego o przebaczenie oraz, jeśli to możliwe, pojednał się z kucharzem, dlatego musiał być spokojniejszy w sumieniu. A kucharz musiał cierpieć za swoje niepokorne objawienie i samousprawiedliwienie, z którego w żaden sposób nie może być spokoju sumienia i spokoju ducha. „Wróciwszy do celi” – kontynuuje swoją opowieść brat Aleksander – „opamiętałem się, jak bardzo zapomniałem o sobie przed Starszym i ile jeszcze w sobie mam waleczności targowej, dlatego od myśli zamętu i zagubienia następna noc trwała dla mnie cały rok. Rano i obiad, posłuszny kucharzowi, musiałem być na swoim miejscu. Czekając do wieczora, pobiegłem prosto do klasztoru do Starszego, który się przywitał mnie ze słowami: „No cóż, Sasha-Alexasha?” - Mówię: „No cóż, Ojcze, nie jestem spokojny. Wybacz mi na litość boską. Przecież to wszystko wydarzyło się w ten sposób.” - Starszy: „Dziękuję, że to powiedziałeś, ale byłem głupcem i nie zrozumiałem. Teraz będę wiedział; ale wyjdź stąd. W przeciwnym razie prześpisz jutrzejszą regułę. - Ile łez tutaj wylałem! - gdyż ze strony Starszego nie usłyszano ani pozdrowienia, ani odpowiedzi. Ale Ojciec pozostał niezachwiany w swoich działaniach. Jutro skończyło się tak samo, czyli idź i wyjdź. I trwało to przez około tydzień. Z zażenowania i zamętu psychicznego zacząłem się wyczerpywać i w końcu powiedziałem Starszemu: „Ty, Ojcze, całkowicie mnie od siebie oddalasz”. – Starszy: „Nie, nie, skąd to wziąłeś?” - „No cóż, ojcze, siły mi się wyczerpały, nadal jestem niespokojny”. - „Dlaczego jesteś niespokojny?” – „Słuchaj, nic mi nie wyjaśniasz, a mimo to wyrzucasz mnie z celi, przez co narasta we mnie duchowe zwężenie i moje zaufanie do Ciebie zaczyna słabnąć, a to grozi mi strasznymi konsekwencjami”. – Starszy: „Wiem to, bo sam nauczyłem się tego alfabetu”. - „Dlaczego więc nic mi nie powiesz, Ojcze, nawet w tym przypadku, kiedy jestem śmiertelnie wyczerpany?” - "Dlaczego mnie nie pytasz? Ale wręcz przeciwnie, wciąż wyobrażasz sobie swoją mądrość - po prostu słuchaj. Po co narzucać napomnienia takiej osobie, którą zachłannie chwyci, ale nie dla zbudowania swojej duszy, ale tylko po to, by zwiększyć jedynie jego nagą wiedzę, przy której arogancja i pogarda dla ludzi prostych i nieświadomych najbardziej wzrasta w człowieku; czasami pojawia się pragnienie z dodatkowym słowem, aby pokazać się jako nowicjusz lub użyć To jest Jeśli to nie kosztuje dużo, to nie jest tak źle. – „Jak to możliwe, ojcze? Czy nauka naprawdę nadmuchuje człowieka do takiego stopnia szkód? I tak szanuję naukę, że nie mogę znaleźć w mojej wyobraźni lepszego przedmiotu, który mógłbym z nią porównać; i czasami żałuję, że jestem ignorantem.” – „Co jest dobre, jest dobre; i pozostań na zawsze w tym przekonaniu. I zamiast opłakiwać swoją ignorancję, naucz się żyć dobrym życiem, robiąc to sam. To jeszcze Cię nie opuściło.” – „Tak, Ojcze, zabraniasz mi czytać Filokalię”. - „Będzie na to czas i potrzeba. A ty złapałeś kilka słów od Symeona Nowego Teologa i gdakasz jak kurczak z jajkiem. I tak jak te dni wbiły się w twoje moralne żebra, tak teraz będziesz bardziej miękki. „Te i inne im podobne, miłosierne słowa ukochanego Starszego natychmiast wlały życiodajną moc w moją cierpiącą duszę, jednocześnie ucząc mnie doświadczenia w życiu duchowym”. Następnie brat Aleksander opowiada, jak po zwolnieniu z obowiązków kucharza mieszkał w pasiece, w tym samym budynku, w którym mieszkał Starszy ks. Leonid mieszkał zresztą w celi, w której mieściła się biblioteka Starszego, na którą, jak można by sądzić, składały się głównie ręcznie pisane księgi patrystyczne, od których Starszy kazał mu oddać klucz. Przy tym wszystkim zakrystian nie miał prawa brać i czytać książek według własnego uznania, a jedynie za poleceniem i błogosławieństwem starszych Leonida i Makarego. Przeczytał więc Przewodnik po życiu duchowym ks. Barsanufiusza i Joanny. A księgi św. Izaaka Syryjczyka i Prez. Teodora Studyty Słowa katechetyczne ks. Makary dał mu półprawo na spisanie 107. Ponadto przydzielono mu posłuszeństwo, z okazji lata, aby codziennie z innymi chodzić do klasztoru, aby szpachlować kościół Wwedieńskiego do malowania. Dzięki temu miał okazję udać się do starszego ks. Leonid pił herbatę i czasami stawiał samowar celi – co sprawiało mu wielką przyjemność. ks. Optina od dawna był opatem Mojżesza, który był zajęty rozbudową głównego kościoła Wwedeńskiego w klasztorze, dodając do niego dwie kaplice po stronie północnej i południowej. Do jesieni 1837 roku obie kaplice zostały ukończone. Sam prawicowy ksiądz Mikołaj z Kaługi wyraził chęć poświęcenia kaplicy od strony południowej pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy, czego dokonał 5 września tego samego roku, poświęcając budowniczemu ks. Mojżesza do rangi opata. Jednocześnie na polecenie ks. Opat Władyka mianował jednego z uczniów Starszego Leonida, ks. Geroncja. Bez względu na to, jak bardzo odmawiał opatowi przed biskupem, przedstawiając swoją impotencję, chorobę i inne przyczyny swojej niezdolności, jednak po pewnym czasie, na skutek dekretu otrzymanego od ks. Mojżesz, będący wówczas dziekanem klasztorów w Kałudze, musiał osobiście przekazać nowemu ks. opatowi popadającego w ruinę klasztoru oraz ks. Gerontius mimowolnie musiał rozstać się z Optiną. Geroncjusz nie odważył się ofiarować ks. Aleksander towarzyszył mu do Tichonowa i zwrócił się do Starszego ks. Leonida o błogosławieństwo i pomoc, aby po raz pierwszy od Optiny Pustyn został mu dany jeden z braci potrzebnych dla upadłego klasztoru Tichon. Z tym zgodził się także proboszcz Optiny, ks. Mojżesz był gotowy uwolnić zwłaszcza tych braci, którzy sami chcieli opuścić Optinę Pustyn. Zauważmy, że wśród tych, którzy przeszli z błogosławieństwem starszego, ks. Leonidy od Optiny do pustelni Tichonowej byli wspomniany już ks. Michaił (Antimonow) i Aleksiej Polikarpowicz Boczkow; ale przenieśli się tam dopiero trochę później. Następnie błogosławiąc mnie, powiedział: „A ty, bracie, nie idziesz do pokoju i radości, ale do pracy, do smutku, do krzyża”. "Nie wiem, jakie wrażenie te słowa Starszego wywarły na sercu o. budowniczego i przez całe moje życie rezonowały i rezonowały w moim sercu, zwłaszcza gdy przechodziłem najcięższe próby. Ale gdy tylko przypomniały mi się te budzące grozę ojcowskie słowa prorocze, od razu zadałem sobie następujące pytanie: "Gdzie jest krzyż, który obiecał mi Starszy? Bo w tej gorzkiej sytuacji w ogóle tego nie widać. W ten sposób żywe wspomnienie słów Starszego, które zawsze skłaniało mnie do dobrej refleksji, uspokoiło moją zmartwioną duszę”. "Ale choć w trudnych okolicznościach, które mnie spotkały, dzięki modlitwom Ojca, trochę się uspokoiłem w wyżej wymieniony sposób, to jednak muszę przyznać, że prorocze słowa wielkiego Starszego zaczęły się na mnie spełniać już od pierwszego dnia naszego rozstania się z nim. Niezadowolenie ze mnie. Budowniczy w wielu przypadkach od czasu do czasu wzrastał coraz bardziej, często wyrażając się często gwałtownymi wybuchami. Moje uczucie niepokoju stopniowo wzrastało, jak gdyby kulę owijano cienką i w ciągu ośmiu lat mojego wspólnego zamieszkania z ks. Geroncjuszem ten kłębek urósł do nie do zniesienia rozmiarów. Minęły cztery lata od śmierci księdza Leonidy, odkąd go opuściliśmy, udając się na emeryturę do Ermitażu Tichonowa. Co roku odwiedzał nas w nowym miejscu zamieszkania i oglądał to wszystko szczegółowo i przepowiadał wszystko co do naszej przyszłości bezstronnego spojrzenia na naszą sytuację. Po co mówić za dużo? "Zacznę opowiadać o tym, jak Ojciec po raz pierwszy odwiedził nasz klasztor. – Dla Optiny Pustyn strata była nieznaczna, z której do Tichonowej przeniosło się tylko siedem osób, licząc opata. Czas od 15 listopada 1837 r. do następnego lata spędziliśmy w całkowitym smutku. Jedną z nich była radość, że prawicowy wielebny Mikołaj bardziej faworyzował o. Geroncjusza niż opata Optiny – co było ku temu szczególne powody. Dlatego naszym wspólnym pragnieniem było poproś Wladykę, aby pozwolił starszemu o. Leonidowi, o ile oczywiście on sam nie odmówi, pozostać w Ermitażu Tichonowej. Ta prośba okazała się sukcesem. Władyka chętnie zgodziła się spełnić życzenia Tichonitów, ale w istocie, według opowieści pana Bryuzgina, powiedział z kpiną: „No cóż, niech wasz święty poświęci swój nagi klasztor. Spójrzmy na jego świętość. Niech najpierw mnie odwiedzi. „Ze swojej strony Starszy ugiął się przed naszymi płaczącymi potrzebami. Kiedy ks. Gerontius i ojciec ukazali się prawemu wielebnemu Wladyce, zwracając się do Starszego, i powiedzieli: „Oto, ojcze Leonidzie, lud Tichona tęskni za tobą, idź i pociesz ich”. „Na zdrowie, Wasza Eminencjo, spróbuję” – odpowiedział Starszy. „Tak, przy okazji, spróbujcie nawrócić schizmatyków w Skakowskim i w Pałacu” – dodał biskup. (Skakowskoje i Dworiec to dwie duże wsie, w których mieszkają wyłącznie schizmatycy, niedaleko Pustelni w Tichonowej.) Starszy nie był przygotowany na rywalizację ze schizmatykami i dlatego powiedział: „Wasza Eminencja! Jestem gotowy bez zastrzeżeń przyjąć Twoje święcenia arcyduszpasterskie, ale pobłogosław mnie, abym wyjaśnił Ci związane z tym niedogodności”. - Wladyka: „Jaka niedogodność może być dla świętego?” – Starszy: „A święci nie mieli wszystkich wygód, a ja wcale nie jestem przygotowany na to zadanie”. – Wladyka: „Ale łaska! Ale świętość! Oto przygotowanie dla ciebie!” - Starszy: "Ale jak możesz błogosławić, Wasza Eminencjo, czy powinienem to zacząć? Uprzejmie naucz mnie na piśmie, jak mam to zrobić. " - Wladyka: "Nie, to nie jest konieczne. A ty po prostu pojawiasz się w ich sali modlitewnej i w moim imieniu każesz im zebrać swoich czołowych wykładowców. Potem mówisz im oracyjnie, co jest potrzebne do ich nawrócenia. " Nie bez strachu jednak ks. Gerontius i Ojciec udali się do wsi Palace, gdzie znajdowała się ich kaplica modlitewna i gdzie zgromadziło się już około 20 schizmatyków, którzy spotkali się z Ojcem. Wchodząc do kaplicy Starzec, zgodnie ze zwyczajem chrześcijańskim, pomodlił się do ikon, pozdrowił obecnych, ogłosił im komisję arcyduszpasterską i na koniec wyraził płynące z głębi serca pragnienie powrotu w macierzyńskie objęcia Świętego Kościoła Bożego. Schizmatycy otrzymali następującą odpowiedź: "Dziękujemy, ojcze, za Twoje pragnienie. A my sami należymy do Kościoła i jesteśmy posłuszni jego czystości i świętości. Ale najważniejsze jest to, gdzie jest ta czystość i świętość? Jesteśmy starzy i urodzeni, jak widać, chrześcijanie. Ale faktem jest, że kierownictwo Kościoła oszalało i dlatego nasi przodkowie odrzucili innowację w Kościele przez niegodnych ludzi, którzy kusili ich zachowanie - co trwa do dziś. My sami, nie mniej niż inni, wiemy to jaki powinien być celebrans Sakramentów Kościoła. Dlatego też, ojcze, nie trudź nas przekonywaniem – nie akceptujemy (nie uznajemy) władz. Dlatego nie raz światowi władcy nas zrujnowali i swoją przemocą odpychali i jeszcze bardziej odpychają nas od szacunku dla władców słowa prawdy”. - Starszy: „Ale Najprzewielebniejszy zapyta mnie o ciebie, co mam mu powiedzieć?” (Pamiętam - ich główny przywódca nazywał się Savka - był odpowiedzialny za wszystkich). - „Powiedz swojej Eminencji, żywicielu rodziny, - niech nie próbuje nas nawracać, ale niech lepiej uczy swoich... duchownych, którzy niegodnie spełniają święte wymagania, aby kusić świat. To właśnie oni potrzebują nawrócenia! Ale gdyby to było prosto w jego twarz, nie powiedzielibyśmy mu tego. I musi pomyśleć o sobie, on sam ma wiele rzeczy niestosownych.” – Po takiej rozmowie ze schizmatykami ojciec pożegnał się z nimi i wrócił do nas, do Tichonowa. Jednak Starszy nie przyszedł do nas do Ermitażu Tichona na odpoczynek. Bo jakiż spoczynek może być dla Jego współczującego serca tutaj, gdzie zostaliśmy przeniesieni jak na martwe pustkowie, przeznaczone już do zamknięcia, gdzie wszystko zostało doprowadzone do zagłady? – Ojciec dobrze znał nas wszystkich i naszą młodą dyspensację. Jako najbliższa osoba w celach proboszcza, gdzie przebywał Starszy, kiedy przybył do klasztoru Tichona, Ojciec w obecności proboszcza zlecił mi obowiązek przypominania mu i pomagania we wszystkim, co uznam za wymagające korekty, jak stwierdził ks. Gerontius prosił ojca, aby nie odmawiał. "Ponadto jedyne szczęście w życiu miałem podczas podróży Ojca, że ​​byłem jego woźnicą. Pierwszą moją podróż z Ojcem była nad rzekę Ugra, gdzie kupowaliśmy drewno w tratwach na przyszłą budowę, a także drewutnię i redliny przeznaczone do piłowania. Ksiądz Geronty już mnie wyznaczył, abym pojechał do rejonu Medyńskiego i wynajmował tartaki. Było to jednak całkowicie nierealne, ponieważ stracono czas i nie można było wynająć tartaków za żadne pieniądze. Po drodze wyjaśniłem to ojcu, wiedząc z góry, że moje sprzeciwy będą kosztować ks. opata i za moją skromną cierpliwość. „Poczekaj, Sasza” - powiedział Starszy - „ułożę to tak, że będziesz zaskoczony”. - Więc tata i ja wróciliśmy do domu. W odpowiednim czasie zebraliśmy się na herbatę. Zacząłem nalewać, a ks. Gerontius zaczął mi rozkazywać, jakie warunki mam mieć z traczami: „Tak, odłóż na bok swoją prawość, bo inaczej jesteś bardzo hojny”. - Ojciec, jakby nic nie wiedząc i przysłuchując się naszej rozmowie, zapytał: „Co to jest?” „Tak, jutro” – odpowiedział ojciec Gerontius – „niech pojedzie do rejonu Medyńskiego i wynajmie tartaki”. "No, to dobry najemca" - zaprotestował Starszy. "Złoży dom w pucharze żołędziowym. Dokąd on może jechać? Ja sam pójdę, a on niech będzie woźnicą." Następnego dnia rano przygotowałem wszystko do drogi, a po obiedzie wyruszyliśmy ze Starszym wozem opata zaprzężonym w parę koni z zamiarem przenocowania w Zakładach Lniaarskich, w domu dzierżawcy młyna klasztornego, który, co warto dodać, był zagorzałym schizmatykiem sekty niekapłańskiej. Miał bardzo sprawną gospodę. Kiedy ojciec i ja się wprowadziliśmy, gospodyni pękała z pozdrowień. Przygotowano dla nas specjalny pokój ze wszystkimi udogodnieniami; bo chociaż gospodyni była schizmatyczką, wiedziała kim jest ks. Leonid. Mimo to Starszy i ja z nim odmówiliśmy tych udogodnień i nocowaliśmy na podwórzu w wozie. W drodze powrotnej nie musieliśmy się tu zatrzymywać. Po nocy spędzonej ruszyliśmy dalej. W drodze ojciec mówi do mnie: „Co myślisz o tej kobiecie i jej córce?” (dziewczyna około 25 lat). - Odpowiadam: „Tak, jest dla nas czuła, zapewne dlatego, że jej mąż ma interesy w naszym klasztorze, a dziewczyna pracuje jako mężczyzna u dwóch potężnych woźnych”. „To prawda” – powiedziała Starsza – „ale powiem ci co: czuje się tu strach”, jest morderczynią z dziewczyną, „to ich sprawa. Ach! To straszna rodzina. Ile niewinnych dusz tu leżało!” – Ale to, co usłyszałam od niego dalej w trakcie rozmowy ze Starszym, ukrywałam w sercu. "Przez pewien czas klasztor nasz nie pozwalał temu dzierżawcy na utrzymanie młyna, co nie obyło się bez poważnych postępowań prawnych. Człowiek ten prowadził zajazd przy drodze Meszchowskiej, gdzie stale mieszkał jego syn z żoną, a ojciec, jako właściciel, w razie potrzeby przebywał w domu albo z synem, albo z żoną. Kilka lat później dotarła do nas wieść, że Piotr Iwanowicz (imię naszego dzierżawcy) i jego syn Wanka zostali ukarani biczem i wysłani na wieczne ciężkie roboty za dobrze znane straszne czyny, o których Ojciec tak prosto i zwykle opowiadał mi kiedyś, jakby o jakimś jawnym wydarzeniu. Wtedy przypomniałam sobie rozmowę, którą opisałam z Ojcem, i zdziwiłam się, a potem zawsze zdumiewała mnie jego przenikliwość. "W Bobylach zatrzymaliśmy się też w gospodzie. Kiedy ja zajmowałem się końmi, ojciec w towarzystwie chłopca poszedł do urzędu, gdzie kierownik wyjaśnił mu to samo, czego się spodziewałem, czyli że minął już czas wynajmowania tartaków. Dlatego ojciec poprosił kierownika, aby spisał, jaką pracę ma na myśli w biurze. Swoją drogą, niektórzy w biurze rozpoznali ojca, z którego kiedyś skorzystał, i traktowali go ze szczególnym szacunkiem. Kiedy Starszy wrócił do mnie, ja powiedział: „Błogosław Ojcze, daj mi samowar”. - „Po co ci to potrzebne?” - powiedział Starszy. - Mówię: „Napiję się herbaty”. - Sprzeciw: „Nie możesz obejść się bez herbaty?” - Odpowiadam: „Jestem dla ciebie”. „Dla mnie” – powiedział Starszy – „nie jest to konieczne”. „Ale dla mnie” – mówię – „to wcale nie jest konieczne”. – Ojciec mówił dalej: „To bardzo dziwne, że nasi bracia, starsi i młodzi, nie mogą oddychać bez herbaty, zwłaszcza jeśli ktoś inny w domu miał to zwyczaj”. - "Ojciec!" Powiedziałam mu: „Wiesz dobrze, że tylko dzięki Twojej łasce nie jestem pozbawiona tego, jak mówią, pocieszenia, a przed klasztorem w ogóle go nie znałam”. - Władyka: „Powiedz, zamawiam, dla mnie to nie ma znaczenia”. - A ojciec bez wahania opowiedział wszystko szczegółowo, co Savka rozmawiał ze swoją katedrą. Po wysłuchaniu wszystkiego Wladyka powiedziała: „No, cóż, co za kaznodzieja!” - I za tak bezmyślną, szczerą i szczerą historię, pomimo niezadowolenia wobec Starszego, pocałował go i w spokoju wypuścił Optinę Pustyn. Następnego ranka wczesnym rankiem opuściliśmy Kaługę; w Przemyślu dali koniom odpocząć i około siódmej wieczorem, czyli na odejście nieszporów, przybyli do Optiny. Wieść o przybyciu Starca natychmiast rozeszła się i jego cela natychmiast zaczęła się zapełniać braćmi i gośćmi, zdrowymi i chorymi, którzy na niego czekali. Pojechałem z końmi do Skete, tam powierzyłem je odpowiednim osobom i sam wróciłem do celi Ojca, która była już wtedy pełna najróżniejszych ludzi. Byli tu wszyscy bracia z klasztoru. Ale ojciec powiedział: „Uwolnij mnie teraz, jeśli Bóg pozwoli, odpocznę, a jutro będą komary i muchy”. „Przy wejściu do celi mojego ojca, tuż przy werandzie, spotkałem księdza o. Makariy. Przyjmując jego błogosławieństwo, usłyszałem wypowiedziane przez niego z żalem następujące słowa: „Ty i twój starszy (o. Gerontius) jesteście gotowi przywłaszczyć sobie tam Ojca”. Z bólem serca odpowiedziałam mu: „Ojcze! Nie chciałbym słyszeć od ciebie takiej niesprawiedliwości. To zgodnie z Twoim powołaniem do Ojca (O. Leonida) podlegam starszeństwu Ojca Geroncjusza…” – i nie mogłem już mówić. Łzy popłynęły mi z oczu, zwłaszcza gdy przypomniałam sobie ojcowskie, serdeczne rozmowy mojego ojca ze mną w drodze. Weszliśmy więc obydwoje do celi księdza. Ojciec Makary pokłonił się u stóp Ojca. Przywitaliśmy się. - „A ty, bracie, tu podpalasz?” – Ojciec ks. powiedział jakby z niezadowoleniem. Leonid O. Macarius. - Ojciec Makary: "Wybacz mi Ojcze, to prawda. Ale co mam zrobić? Zostawili mnie samą na tak długi czas." - Starzec z wyrzutem: "Tak, masz rację, jako słabi, a ci ludzie (wskazując na mnie) z rezerwą, twoim zdaniem, można ich całkowicie zostawić. Ech, co za duma!" „Przebacz mi, Ojcze” – powtarzał Ojciec Makary, „dlatego tak mówię, bo jestem świadomy swojej słabości”. „Z tymi słowami ks. wszedł do celi ojca. Opat Mojżesz i o. Antoni na obolałych nogach, stojący w obliczu wyczynu przywództwa w klasztorze Małojarosławiec Nikołajewski, ale po zobaczeniu Starszego wszyscy wkrótce się rozproszyli”. „Kiedy zostałem sam na sam z ojcem, opowiedziałem mu o spotkaniu z o. Makariyem: „Och, ty, Vitia!” powiedział Ojciec: „Ks. Makary to wspaniały człowiek. Wiem, że to dla niego trudne, bo nie miał ochoty żyć beze mnie, ale będzie musiał. „Odtąd Starszy zaczął nazywać mnie „Vitya” zamiast Sasha-Alexasha. „Wtedy mówię: «Ojcze! Czuję się obciążony sumieniem, ponieważ rozmawiałem bardzo bezpośrednio i ostro z księdzem Makariusem; dlatego pobłogosław mnie, abym prosił go o przebaczenie”. „Tak, powinieneś, kiedy przyjedziesz do Skete” – zauważył Starszy. Kiedy przybyłem do Skete, właśnie skończyła się zasada wieczorna. ks. wszedł do celi. Makary i mówi do mnie: „No cóż, dziękuję ci, bracie, że przyszedłeś; inaczej nie mógłbym spać całą noc z powodu tego, co ci powiedziałem w ferworze chwili, bo inaczej przyszedłbym do ciebie, aby się pogodzić. Teraz się z nim pogodziliśmy. „No cóż, co tam masz?” zapytał ks. Makary. „Ale ty wiesz, ojcze” – powiedziałem. „Tak, wiem stąd” – powiedział – „ale ty tam to inna sprawa”. „Kontynuuję: „Och, Ojcze, jest mało prawdopodobne, aby nasza dyspensacja kiedykolwiek nas pocieszyła. Przykro mi słyszeć, że niektórzy bracia uważają mnie za ks. Geroncja. „Tak, ja też tak myślę” – powiedział ks. Makary. - Zalewając się łzami, rzuciłem mu się do stóp i powiedziałem: „Z niewyjaśnionych powodów mylą się. Uważam za występek bycie jego powiernikiem, gdyż siedmiomiesięczne doświadczenie pokazało rozwój jego trudnego charakteru i konieczność posiadania go za duchowego ojca; żąda także wyjawienia mu swoich myśli, podobnie jak Starszy. Ale ta szczerość stała się już środkiem dostępnej kary”. „Potem opowiedziałem mu o pewnym nieprzyjemnym zdarzeniu i dodałem: „Tak żyjemy w Tichonowej”. – Słuchając moich opowieści, ks. Makary westchnął i zapłakał, aż w końcu zapytał: „Co o tym wie ojciec Leonid?” „Nie tylko wie” – odpowiedziałem – „ale właściwie widział i słyszał wszystkiego wystarczająco dużo”. Ale kontynuujmy historię. "Do śmierci starszego o. Leonidy minęły cztery lata, odkąd o. Gerontius został mianowany rektorem Ermitażu Tichon i raz w roku Starszy ją odwiedzał. Za pierwszym razem, jak wspomniano powyżej, przebywał tam przez sześć tygodni, przez kolejne dwa lata przez cztery tygodnie, a w ostatnim, wreszcie czwartym roku, tylko przez trzy tygodnie. Przez cały ten czas Starszy widział, jak biedny klasztor stopniowo poprawiał się od zewnątrz, co jednak było owocem jego własnego ojcowskiego Bo kto na przykład zmusi ks. Aleksieja Polikarpowicza Boczkowa do zamieszkania przez jakiś czas w Tichonowej, albo ks. Michaiła Antimonowa do przeniesienia się z klasztoru Optina, urządzonego na wzór ziemskiego raju, do biednego i wciąż niezamieszkałego klasztoru, w pobliżu wsi i karczmy, ale wszystkie te i podobne wielkie i małe osobistości były żarliwie oddane Starszemu, przeniesione do Tichonowej za posłuszeństwo i zaufanie do niego! został później uzasadniony: „Mimo zewnętrznego komfortu klasztoru, odnowionego łaską Starszego, nie miał on pocieszenia w jego murach. Wiadomo, że jej rektor ks. Geroncjusz całą duszą był przywiązany do starszego ks. Leonida, szczerze go kochała i szanowała, ale nie potrafiła sobie poradzić z jego charakterem, nie mogła powstrzymać się od różnych nieprzyzwoitych wybryków wobec podległych mu braci, nawet w obecności samego Starszego, co sprawiało wielki smutek jego kochającej duszy 109. Mimo to Starszy nie przestawał pocieszać braci obrażonych przez opata, zachęcając ich do cierpliwości i mówiąc: „Jeśli mi stary człowiek, taki pędzel jest potrzebny, zwłaszcza tam, gdzie jest dużo rdzy.” Wpoił im, że nieprzyjemne zdarzenia, które ich spotkały, były konieczne, aby kultywować dobrą moralność każdego z nich. "W tym samym czasie Starszy zauważył, że w klasztorze nie wszystko idzie tak, jak powinno, według jego pomysłu. Dlatego podczas swojej ostatniej wizyty ze ściśniętą duszą spędził trzy tygodnie w Pustelni Tichonowej i wychodząc pożegnał się z nią na zawsze, mówiąc ze smutkiem: „Jeśli będę żył ponad wszelką nadzieję, to w przyszłym roku nie pojadę do Tichonowej”. "Zostałam sama z Ojcem i już nie pamiętam, z jakiegoś powodu Ojciec sprawił, że poczułam się tak źle, że musiałam (jak powiedzieliśmy) zapłakać Starszemu nogi. Ale musiałam zaraz jechać do Kozielska, żeby zdobyć hol do uszczelnienia budynku. Dzięki kupcowi Czerwiaczkowowi kazał wypuścić bezpłatnie 15 pudów. Wróciłam do Ojca, kiedy już odpoczywał po obiedzie, więc poszłam do jego ogródka i usiadłam tam na trawie, gdzie poczułam, jak cholera działa na mnie, gdy odpocząwszy, Ojciec poszedł do przedszkola i usłyszał, jak wymioty i biegunka szarpią mnie za wnętrzności i skręcają żyły, że prawie nie mogę mówić. Podszedł do mnie i powiedział: „Hej, hej! Nasz vita jest gotowy na represje – zapomniał mi nawet powiedzieć, czego chce”. - Mówię: „Co chciałem powiedzieć? Nie pamiętam. - Starszy: „Chciałeś otrzymać błogosławieństwo, aby zostać tonsurowanym w płaszczu”. - „Och, tak, tak!” – zawołałem, odzyskując przytomność. „Wtedy ojciec kazał mnie zabrać i zabrać do swojej celi. Następnie z lampki ikony Matki Bożej dał mi do wypicia łyżeczkę oliwy i zgodnie ze swoim zwyczajem namaścił moje czoło i klatkę piersiową oraz, jak zawsze, lewą pierś przy sercu w kształcie krzyża słowami: „Spójrz, serce słabe i nieociosane! Ale wszystko jest szorstkie”. I w końcu kazał mnie umieścić w sąsiedniej celi na łóżku Yashy. „Och, ojcze” – powiedziałam – „nie mogę, znowu wymiotuję, najwyraźniej to koniec mojego życia”. - Starszy: „Poczekaj, nie spiesz się”. - I podał mi szklankę eliksiru, mówiąc: „Idź się trochę przespać”. "W tej samej chwili poczułem się lżejszy i zapadłem w najgłębszy sen. Obudzili mnie po Nieszporach i wstałem jak gdyby nigdy nic. Pomyślałem potem, że ten oczywisty cud przydarzył mi się za sprawą modlitw Ojca, a on uderzając mnie lekko dłonią, powiedział: "Złamię ci czoło, wyłupiaste oczy; spójrz, zdecydowałeś się już filozofować; grzmot nie grzmi z chmury.” „Potem zapytałem Ojca: „Kto będzie moim następcą ze stanowiska?” „Nie ma nic do zrobienia”, odpowiedział, „najwyraźniej sam ojciec budowniczy, inaczej ani ty, ani on tego nie zniesiecie, zdaje się, że dobrze o tym wiecie”. Byli to nowicjusze skete: Mikołaj z mieszczan karaczowskich, Aleksiej Czernow z Kurska i mnich sutanny Jan (późniejszy starszy Hieroschemamonk Efraim) oraz nowicjusz klasztorny Sergiusz Kołoszin ze szlachty. Imię piątego brata nie jest znane. Hieromnich kijowsko-peczerski Antoni (który był wówczas księdzem Aleksandrem) zauważa, że ​​przy całej pomocy ks. Gerontio, Starszy nie zwracał się do niego po imieniu. Kiedy ks. Geroncjusz był jeszcze sutanną i nazywał się Jerzy, Starszy nazywał go „bohaterem”, a gdy po tonsurze w płaszcz otrzymał imię Geroncjusz, Starszy nazywał go „gorlantem”, a czasem „gorlanem”. Kiedy ks. Gerontiusz został mianowany budowniczym w Ermitażu Tichon, po czym Starszy z szacunkiem nazwał go „Ojcem Budowniczym”, ale nadal nie po imieniu. I tylko raz zawołał go po imieniu, gdy odczytał pożegnalną modlitwę po odejściu ks. Gerontia jako opat.