Глава 10. Гонение на старца о. Леонида 1835–1836 гг. Перевод его из Скита в монастырь. Посещение Оптиной Пустыни Киевским митрополитом Филаретом (Амфитеатровым) с благими последствиями как для Старца, так и вообще для обители. Неоднократные запрещения и разрешения Старцу принимать посетителей. Важны

Так проводив богомудрий старець Леонід дні серед своїх учнів, різними способами навчаючи і наставляючи їх на шлях порятунку. Згадане вище в обителі збентеження, як сказано, заспокоїлося. Деякі з незадоволених братів виходили з обителі; тим часом як нових учнів Старця все більше і більше прибував, і вплив його в Оптиній Пустелі, таким чином, все більше і більше зміцнювався. Але все ще залишалася в монастирі частина ченців, які таїли у серцях своїх невдоволення проти Старця і не могли дивитися на справу його спокійними очима. Одним із таких незадоволених був скитський схимник о. Васіан. За походженням він був із кріпаків якоїсь поміщиці на прізвище Філатьєва, в маєтку якої був старостою, але за часом вдовим відпущений з дочкою на волю; а потім чернець і схимонах, скитський старожил. Був він чоловік малограмотний, читати Псалтир міг, а писати не вмів. Щодо життя духовного його інакше не можна описати, як назвавши, за монастирським виразом, ченцем зовнішнім. У Скиті він проводив найсуворіше життя. У їжу вживав (може бути, не завжди) парену траву - снить, яка, простоявши в нього кілька днів у горщику, протухала, звернувшись у досконалий гній. Згадував про це один монастирський чернець, сучасник о. Васіана хлібник о. Іван: «Прийду, бувало, відвідати о. Вассіана, а він і почне пригощати мене протухлою сніткою. Вийме з горщика травинку і скаже: „Ну-но, рабе Божий, наїж поїсти”. - Я візьму до рота, знизаю, знизаю, але проковтнути ніяк не можу, так і виплюну. - "Поганий же ти, рабе Божий", - зауважить отець Вассіан. Сам же він, бувало, вільно її їсть". - Крім цього щорічно він перший і останній тиждень Великого посту проводив зовсім без їжі. ці - зовнішні, а є ще внутрішні, незрівнянно важливіші чернечі подвиги, саме: дбайливість про очищення серця від пристрастей безчестя, прихованої гордовитості, гніву, пам'яті лоба, осуду ближніх і не може. схвалював його подвижництва. Так він у 1836 р. писав про нього своїм духовним дітям: «А про В-не хай думають, як кому завгодно, і догоджають його високе проживання; А плід духовний є: любов, радість, мир, довготерпіння, віра, лагідність, помірність та інше. Жаль про нього, бажаємо йому прийти в пізнання істини». Що о. Вассіан вважав справу порятунку у зовнішністі, можуть підтверджувати ще такі випадки. Надавав він своїй схимі або, вірніше сказати, схимницькому одязі, таке важливе значення, що, звертаючись до когось із близько знайомих ченців і вказуючи на свою схиму, мав звичай так казати: «Тримають схими біси, тремтять рабе Божий». - Разом з тим він зайнятий був думкою, що ніби він заснував Скит, тому що він по літах і по вступу в обитель був старший за інших, які вважали початок Скиту, і разом з ними багато працював при очищенні місця для Скита від вікових дерев, вирізуючи їх і вириваючи коріння власними руками. Повинне ще взяти до уваги те, що о. Вассіан коротко був відомий митрополиту Київському Філарету (Амфітеатрову) та користувався його прихильністю. Це тому, що коли митрополит Філарет був єпископом у Калузі, то щорічно приїжджав на кілька днів до Оптинського скиту, який і заснований на його думку та вказівку. Батькові Вассіану, як було відомо, дуже не подобалося те, що до старця о. Леоніду приходило багато народу не тільки з чернечих обох статей, але і з мирських осіб також обох статей. Прибуття Старця з учнями до Скита представлялося о. Вассіану напливом нечистої сили, а старця Леоніда та його учнів він не інакше називав, як на ім'я «лянидовшина». У сильному розладі духу він так іноді скаржився тим, хто його оточував: «Я ось і Скит заводив, а мене й знати ніхто не хоче, а в нього бач скільки народу! Та бач це... чаклунство. Я цю аринь 101 „лянидовшину“ розжену». - Так, здається, говорив о. Вассіане, сподіваючись у цій справі більше на допомогу Київського митрополита Філарета. Притихлі були на якийсь час не розташовані до Старця, а разом і до о. настоятелю Мойсею братія скористалися цією слабкою стороною та простоватістю о. Вассіана і зважилися мати його у своїх руках як знаряддя для виконання своїх таємних задумів. Серед цих нерозташованих були згадані вище р. Брюзгін та деякі підначальні священнослужителі, які надсилалися консисторією в Оптину Пустинь для виправлення. Вони всіляко збуджували незадоволеного схимника скаржитися на старця Леоніда новому Владику і за його згодою, і від його імені неодноразово писали до преосвященного доношення, в яких виставлялася, звісно, ​​брехня. Багатолюдний збіг народу до Старця уявлявся ними ганебним і порушуючим скитську безмовність незважаючи на те, що відвідувачі приходили не прямо в Скит, а на пасіку, яка відокремлена була від Скита, як і тепер, високою стіною, де і знаходилася келія старця о. Леоніда, куди і вхід зовні був зовсім окремий, і, отже, нікому з скитян перешкоди від цього не було. Чудово, що майже всі братія, що повставали проти Старця, згодом не могли знайти спокою в Оптиній Пустелі і розбрелися по різних монастирях, а деякі з них мали навіть тяжку кончину. Спочатку Високопреосвященніший Миколай писав письмові звіти від імені о. Він залишив Вассія без особливої ​​уваги. Але, дозволивши Богу діяти і діючи проти первісного ворога диявола, зло пішло далі. Противники старця о. Леонід приписувався йому та о. Мойсей отримав фальшивий донос і надіслав його високопреосвященству від невідомої особи. Водночас несправедливі чутки про о. Леонида, здебільшого такими людьми, які самі його зовсім не знали і не бачили, або такими, які, почувши захоплені відгуки про старця від людей, які отримували від нього духовну користь, і не маючи своєї віри, приходили з упередженням і допитливістю, з презирством кажучи: «Ходімо, подивимося, що це за святий». Цілком природно, що замість повчання такі люди спокушалися і докоряли старцю за те, чим скористалися інші. Нарешті, були й такі, що плутали таїнство сповіді з духовною поживою і тому з обуренням дивилися на те, що до старця-монаха стікається багато людей за духовною порадою, кожен трактуючи це по-своєму. Це було тоді не тільки в Оптиній Пустелі, а й у всій Калузькій єпархії, а можливо, і в цілій Росії, як згадано вище, ще новиною. А того, що в давнину було в Церкві Христовій, багато хто не знав, тобто, що в усі часи християнства ченці-старці, які досягли успіху в духовному житті, не відмовлялися бути духовними керівниками тих, хто вдавався до них з вірою 102 . Люди, які забули це, вірніше, не знали цього, і взагалі багато хто не розумів духовної діяльності Старця, всюди розсіював невигідні про нього думки. Преосвященний, бажаючи вгамувати поголос, а може, і побоюючись, як би не отримати якоїсь неприємності від несприятливих чуток, що посилилися, наказав перекласти старця о. Леоніда зі скитської пасіки в монастир і заборонити вхід до нього мирським людям обох статей. Виконуючи волю архіпастиря, за відсутності в монастирі вільної та зручної келії перевели Старця в листопаді 1835 року в одну з келій, що перебувають усередині Скита. Але незабаром було настійне припис, незважаючи ні на що, перемістити о. Леоніда в монастирі. Це було 2 лютого 1836 р. Значить, Старець пробув по переходу з колишньої своєї келії на пасіці в нову, всередині Скита, тільки місяці три. «Ви, за своєю необмеженою прихильністю, – писав він одному духовному синові, – помалювали про моє становище і помилкою визнали, що утискується; але я вважаю себе спокійним від цих уявних неприємностей... Я в тому впевнений, що нічого не може зі мною наслідувати, чого не попустить Бог: а коли що завгодно послати Йому за гріхи мої, повинен приймати з покірністю, бо від руки Його нікуди не уникнемо»... «Якби всі говорили про мене з похвалою, то б усі говорили про мене з похвалою, було, за словами Самого Спасителя: Горе, коли добре кажуть вам ecu людини... 103 Істинно Господь творить вся на користь нашу; а без Нього і влас нашого голови не загине. Що ж до тих, хто дбає про мою худорлявість і за їхньою вірою, не бідний Господь і нині дарувати, кожному гідному і шукаючому, втіхи, як через пастирів, поставлених Духом Святим, так і особливо потаємними раби Своїми. Цією спокусою для о. Леоніда все-таки ще не скінчилося. Крім вищезгаданих помилкових доношень, Калузький Преосвященний отримав ще через московську таємну поліцію безіменний донос, у якому повторювалися різні звинувачення на Старця, а разом і на оптинського настоятеля. У доносі цьому, між іншим, говорилося, що настоятель несправедливо надає скитським Старцям перевагу перед тими, хто живе в монастирі, що Скит завдає монастирю у всьому великого підриву; і якщо він не знищиться, то давня обитель через нього занепаде і руйнування і т. п. Внаслідок цього доносу від оптинського настоятеля були потрібні пояснення. А старцю о. Леоніду, оскільки він був пострижений був у схиму келейно, без консисторського указу, преосвященним калузьким заборонено було відкрито носити схиму і водночас суворо підтверджено було заборону приймати мирських відвідувачів. Дивні діла всеблагого Промислу Божого, завжди готового позбавляти напастей вірних рабів Своїх! Якраз до того самого часу, коли Старець перебував у стисненому становищі, влаштувалося відвідування Оптиної Пустелі Високопреосвященнішим Київським митрополитом Філаретом. Про це багато в чому цікавий випадок передамо докладнішу розповідь зі слів ієросхимонаха Антонія. – У 1837 р. (тобто на другий рік після переведення старця о. Леоніда зі Скиту до монастиря) рознісся чутка, що на місце померлого Київського митрополита Євгена призначено Казанського на той час архієпископа Філарета, колишнього колишнього Калузького єпископа, якому Опатіану. На довершення цієї, у своєму роді втішної для Оптиної Пустелі події, о. настоятель отримав звістку, що митрополит Філарет проїздом із С.-Петербурга на київську паству неодмінно буде в Оптиній. Підтвердив цю правду особисто і м. Брюзгін, запевняючи, що і він готується прийняти до свого дому в м. Козельську великого, гідно всіма шанованого ієрарха. – Схімник о. Вассіан теж чекав на приїзд Владики митрополита, але зі своєю особливою метою. Йому хотілося розповісти митрополиту про всі, на його думку, заворушення та нововведення в обителі, щоб досягти своєї заповітної мети – розігнати «лянидовшину». Підбурюваний до того своїми спільниками, противниками Старця і старчества, він у самий день приїзду митрополита вирушив для зустрічі його на перевезення через нар. Жиздру, під с. 104 . Час був вечірній. Ось екіпажі, що знаходилися по той бік річки, під'їхали до перевезення. Митрополит і Калузький єпископ Микола, що супроводжував його, вийшли зі своїх екіпажів і разом з іншими супроводжували високого гостя увійшли на пором, який одразу і потягнувся на монастирську сторону і незабаром переплив нешироку річку. Але з монастирського берега лунає голос: «Владико, благослови!» – Митрополит: Хто це? - Виходить відповідь: «Схимник Вассіан, старий твій знайомий. Пам'ятаєш? – «Пам'ятаю, пам'ятаю. Навіщо ж ти тут? – «Тебе зустріти, Владико, і дорогою поговорити з тобою». – «А що ж, і всі брати тут?» – «Ні, Владико, я один». Стемніло. З монастирської дзвіниці пролунав спочатку дзвін у один дзвін, а потім і дзвін, коли святителі під'їжджали до монастиря. Усі братія зібралися біля під'їзду Святих воріт, і урочисто супроводжували до Казанської церкви двох ієрархів, – свого єпархіального та високого відвідувача, який у цей час переважав і всіх від першого до останнього благословляв у храмі Божому з радісною усмішкою, повторюючи кілька разів: «Монахів безліч… ченців безліч… Дуже приємно було монахолюбному серцю бачити численний собор ченців. Бо, від'їжджаючи з Калузької єпархії, він залишив Оптіну з нечисленним братерством. У ній було чернечих близько чотирьох десятків, а тепер перед його очима було вп'ятеро більше. Закінчуючи благословення, митрополит звернувся до о. настоятелю Мойсеєві і запитав: «А де ж старець о. Леонід? Я його не бачу. – «Та він прийняв ваше благословення, – відповів о. Мойсей, і вирушив у свою келію». - «О, ні! Попросіть його до мене! Я зараз хочу з ним бачитися». – Тим часом, виклавши всім благословення, Владика митрополит вийшов із церкви і тільки-но підійшов до ґанку настоятельських келій, як о. Мойсей представив йому Старця: «Ваше Високопреосвященство! - Старець о. Леонід!» - «Ах, о. Леоніде! – так милостиво-любовно почав промову свою милостивий Філарет, – ось де Господь благословив нам у житті цьому бачитися. Слава Богу! Я щасливий, що вас бачу». – Старець хотів було поклонитися йому в ноги, але митрополит не допустив, з приємною усмішкою сказавши: «Куди нам з тобою кланятися? Тепер не до поклонів, – минув той квітучий час». – І так вони увійшли до настоятельських келій. Отець Леонід ухилився, був, у натовп братів, що тут стояли, але високий гість, привітавшись з усіма передовими, знову звертається: «Батьку Леоніде! Де ж ви? - Взяв його за руку, посадив з собою на диван і не відпускав від себе весь час чаювання та вечері, ведучи з ним жваву розмову. Понад тридцять років (1804–1837 рр.) минуло відтоді, як вони й жили у дружніх відносинах; було про що згадати та поговорити. На останній доріжці до Святих воріт митрополит востаннє обернувся до церкви, окинув поглядом увесь Скит, помолився на храм Божий і сказав скитянам, які його супроводжували: «Ну, вибачте, браття». – Усі вони вклонилися йому до землі. – «Проспівайте ж, – додав він, – „Хто Тобі не втішить, Пресвята Діво»». – З розчуленням серцевим проспівали вони цей догматик і тим самим завершили прощання зі своїм дорогим батьком і великим благодійником, також і в монастирі митрополит прощався з усіма братами і особливо зі старцем о. Леонідом, прощався назавжди, надаючи йому перед усіма велику батьківську любов. Згодом Старець так писав одному своєму духовному синові: «Високо-преосвященніший ощасливив своїм відвідуванням нашу Пустинь і підкріпив особливим своїм благословенням душі наші. А благодійники наші, бачачи це, дуже були обеззброєні і тепер стали, здається, помалу привчатися до певної смирення. А як високопреосвященніший, бачивши Оптіну Пустинь, залишився задоволеним, це, здається, й описати важко». З Оптіної митрополит Філарет вирушив до м. Козельськ. Його супроводжував до міста за звичаєм преосвященний Миколай, який на нічліг повернувся до монастиря. Наступного дня після Літургії також урочисто проводили братія та свого єпархіального Владику, який у цей час не благословляв усіх поодинці, а лише всіх осінив спільним архієрейським благословенням. Відвідування Оптиної Пустелі Київським митрополитом та увага, надана ним оптинському настоятелю та Старцю, мали для обителі благотворні наслідки, оскільки преосвященний Миколай став дещо менш довіряти толкам Старцевих недоброзичливців. Однак цього разу він суворо поставився до о. Леонід. Коли Старець підійшов до Владики прийняти благословення, він промовив: «А ти, зухвалий старий, так наважився зайняти митрополита!» – «Та що мені робити? – відповів Старець; - адже він сам для цього мене викликав. Це все бачили. Та й Ви, святий Владико, самі це бачили». – «Бачив! Ну, бачив; а ти не хотів бачити, що тут ваш єпархіальний архієрей, і при всіх блюзніруєш». – «Будьте милостиві, преосвященніший Владико! Тут не було ні місця, ні часу для блюзнірства. До того ж я добре знаю, що це великий гріх». – «Замовкни, бо я тебе сховаю»… – «Ваша влада», – відповів Старець. Противники тріумфували, а чому й самі того не знали. Для учнів Старцевих на той час були гіркі хвилини. Але сам великодушний Старець у спокійному дусі повернувся до своєї келії і їх же мав утішати, збентежених таким вчинком архіпастиря. Незважаючи, однак, на таке грізне зауваження Владики, за часом сором'язливе становище Старця, мабуть, стало дещо покращуватись. Для заспокоєння його ще влітку 1836 р., який проживав у монастирі благочестивий поміщик Олексій Іванович Желябузький, збудував особливий дерев'яний корпус, у якому визначив для себе і для Старця приміщення, кожне в чотири кімнати. Цей незабутній благодійник Оптиної Пустелі був духовно відданий о. Леоніду та їм любимо взаємно. Вони завжди разом читали Божественне Писання і відправляли молитовні правила за допомогою келійників Старця та деяких інших братів, які приходили до нього для запитання про свої помисли. - У цей нововлаштований з усіма зручностями корпус Старець і перейшов свого часу. Заборона ж приймати народ все ще тяжіла над ним. Хто відчинив хвіртку?» Але хвіртка залишалася забитою. Дізнався про це настоятель о. Мойсей і сам поспішив до старцевої келії. Бачить, що в цій метушні відновити порядок неможливо жодним чином, і тому наказав відчинити хвіртку, щоб позбавити народ тісноти і тисняви. Але за те ж саме неприйнятно і навіть глузливо поставився до нього преосвященний Миколай, коли дізнався про це. Сам Старець за своєю любов'ю до стражденного людства не міг відмовляти відвідувачам, які приходили до нього, хоч би яким чином трапилося це відвідування. Але коли начальство забороняло йому прийом, він не тільки не бентежився і не сумував за цим, але навіть і радий був трохи заспокоїтися від своїх праць. Йому було тоді вже 68 років, і слабкість тілесна дуже давала йому почуватися. Так він писав у 1836 році одному своєму знайомому: «Про себе і про свої обставини честь вашу повідомляю, що я, слава премилосердому Господу Богу, коли гріхам моїм довготерплячому, перебуваю ще в живих і в тій же келії, але зносини з приїжджають на гості. І якщо відверто вам сказати, хоча б і було дозволено, але слабкість і старість моя, здається, не має сил, щоб спраглих задовольнити, оскільки мої тілесні сили виснажилися. Розуміючи таке наше становище, покірніше вас прошу: святу обитель не відривай, а про моє становище пояснити, щоб не сподівалися у мнимій своїй довірі від мене окаянного яку користь отримати. Навіть у вчорашній день ось яка подія трапилася: одна благонамірна особа, знайома настоятелю і мені недостойному, упросила настоятеля, щоб у його келіях побачення зі мною отримати і про що треба переговорити. Але я був розслаблений. Хоча й боровся з силами слухняність виконати і цю особу задовольнити, але ніяк не міг піти, – залишилася без задоволення». – Іноді Старець, бажаючи на виконання волі преосвященного ухилитися від відвідувачів, навіть їхав на якийсь час з Оптиної Пустелі до Тихонова. «Обставини і значний прихід людей старанних, – писав він іншого разу тій самій особі, – навряд чи дозволять мені залишитися, але має хоч на якийсь час виїхати. Коли Господь захоче, і живий буду, маю намір. Але тепер тільки, слава премилосердого Господа Бога, начальницькими вжиті суворі заходи: ворота позачинені і хвіртки забиті. Тільки надовго цей спокій триватиме мій?» - Втім, у Тихонову пустель Старець їздив і з інших причин, про які буде сказано далі. Як Старець писав, так справді й виходило. За всього свого бажання виконати волю начальства, він ненадовго міг ухилятися від прийому відвідувачів, бо невдовзі були особи, які, приїхавши в обитель для наради з о. Леонідом і не допущені до нього, зверталися до настоятеля, пояснювали йому свої душевні потреби, заради яких бажали бачити Старця, і переконливо просили не позбавляти їх духовної допомоги. Настоятель, як чоловік духовний, не міг відмовляти таким відвідувачам у їхніх крайніх потребах, і сам іноді приводив їх до Старця. А коли він на це не наважувався, то траплялося ці відвідувачі зверталися до самого преосвященного, який, будучи переконаний їх слізними моліннями, нарешті дозволяв о. Леоніду прийняти їх. Але Старець, прийнявши присланих від владики або тих, яких приводив до нього настоятель, щоразу після цього відчиняв двері для всіх, кажучи: «Якщо не приймати, то нікого не приймати, а якщо приймати, то вже всіх приймати». Таким чином, заборона приймати народ наказувала старцеві о. Леоніду неодноразово, і щоразу, підкоряючись волі Владики, він припиняв прийом, але при нагоді знову починав приймати. За такий спосіб дій Старець зазнав багатьох нарікань з боку противників. Навіть деякі високопоставлені духовні особи, які знали його, бачили в ньому самочинство і бажання вчить 106 . Але о. Леонід, як справжній творець заповідей Христових, не звертав уваги на людські перешкоди. Думаємо, що придивившись ближче до його діяльності, і засуджувачі його стали б інакше судити про нього. Пригадаємо, з чого почалося валаамське гоніння на нього і на старця його схимонаха о. Феодора. Воно почалося з того, що о. Євдоким, колишній учень Валаамського настоятеля, стомлений тугою і відчаєм і думав про самогубство, звернувся за духовною допомогою до цих старців. Чи могли вони через якісь людські побоювання відмовити йому в допомозі, коли він перебував у такій страшній біді? Але таких випадків бувало дуже багато. Осудникам же старця Леоніда, без сумніву, і на думку не приходило, які були душевні потреби тих, хто вдавався до нього за порадами. Так, одного разу о. Ігумен Мойсей, проходячи монастирем, побачив величезний натовп народу перед келією Старця, тим часом як нещодавно пішов з Калуги наказ нікого не пускати до нього. Батько ігумен увійшов до Старця в келію і сказав: «Батьку Леоніде! Як ви приймаєте народ? Адже Владика заборонив брати». - Замість відповіді Старець відпустив тих, з ким займався, і велів келійникам своїм внести до себе каліку, який у цей час лежав біля дверей його келії. Вони принесли його та поклали перед ним. Батько ігумен здивовано дивився на це. – «Ось, – почав Старець свою промову, – подивіться на цю людину. Бачите, як у нього всі тілесні члени вражені. Господь покарав його за нерозкаяні гріхи. Він зробив те й те, і за все це він тепер страждає, він живий у пеклі. Але ж йому можна допомогти. Господь привів його до мене для щирого каяття, щоб я викрив його і наставив. Чи можу я його не прийняти? Що ви на це скажете? – Слухаючи о. Леоніда і дивлячись на мученика, що лежав перед ним, о. ігумен здригнувся. – «Але преосвященний, – промовив він, – загрожує послати вас під початок». З-поміж великих пустельників і преподобних отців небагато за прикладом Арсенія Великого і преп. Феодора Фермійського до кінця свого життя по можливості уникали обов'язки вивчати інших і ухилялися (втім, лише частково, а не зовсім) від тих, котрі зверталися до них за духовними порадами. Більшість же преподобних отців наслідувала приклад засновника чернецтва Антонія Великого, який, провівши 35 років у подвижницьких працях і безмовності, потім став, за висловом св. Афанасія Великого, благим лікарем для всього Єгипту, тобто духовним керівником і наставником всіх іноків і мирян, що вдавалися до нього. Навіть святі стовпники, після довгого віддалення від світу і після подвижництва на самоті, кінець свого життя присвячували на служіння людству, не відкидаючи нікого, хто до них звертався за духовним лікуванням. У монастирях єгипетських приймалися не тільки монахи і клірики, що приходять, але і миряни, і жінки, для прийому яких влаштовані були особливі приміщення. За статутом Пахомія Великого, засновника чернечого гуртожитку, наказувалося мати особливу піклування про жінок, як більш немічних і потребують духовного опікування. Крім того, Пахомій Великий на відстані від Тавенського монастиря влаштував жіночий монастир, який керувався його сестрою, але разом з тим знаходився під власним його духовним керівництвом. Те саме робив і св. Василь Великий. Викл. Ісидор Пелусіот, ревнуючи про добробут всієї Православної Церкви і про душевну користь усіх християн, писав повчальні листи (за словами Никифора Калліста числом до 10 000) до осіб усіх станів і станів, - від імператора до простого воїна, від патріархів і еп. У той час, до якого належить оповідання, перевезення через нар. Жиздру був не під монастирем, як тепер, а під с. Прясками. Гоніння, споруджене на старця Леоніда заради його служіння людству, що страждає, нагадує древнє житіє преп. Авраамія Смоленського, про яку св. Димитрій Ростовський так оповідає: «Багато не тільки з ченців, а й з мирян, навмисне з різних місць приходили до нього, щоб чути з вуст його корисні настанови. Диявол, що ненавидить добро, не терплячи бачити колишню користь від угодника Божого, спорудив на нього гоніння, порушивши в деяких чорноризцях заздрість і ненависть до нього. Але незлобивий раб Господній все те з лагідністю та смиренністю терпів; він своєї ж справи не переставав, а продовжував тих, що приходять до нього вчити і втішати благодаттю Христовою. Ігумен, підбурюваний частково чорноризцями, частково ж невидимим ворогом, забороняв блаженному вчити, кажучи: "Ось ти притягнув до себе весь народ, і пишаєшся, і марнославишся, що ти книжний і учительний, і краще за нас; але перестань навчати; я за тебе буду відповідати". «Ти пастир, – говорив він, – не дозволяй же всім даремно говорити, турбувати себе та мандрівників, що йдуть до вічності. Бо слово твоє сильне, і палиця, як бич, для всіх страшна». Батько ігумен переконався цими словами старця і дав свою згоду на те, щоб о. Серафим не змінював способу свого життя і, як і раніше, продовжував усіх приймати до себе заради їхньої душевної користі.