Глава 10. Гонение на старца о. Леонида 1835–1836 гг. Перевод его из Скита в монастырь. Посещение Оптиной Пустыни Киевским митрополитом Филаретом (Амфитеатровым) с благими последствиями как для Старца, так и вообще для обители. Неоднократные запрещения и разрешения Старцу принимать посетителей. Важны

Тако је богоугодни старац Леонид проводио дане међу својим ученицима, на разне начине их опомињући и поучавајући на путу спасења. Горе поменута пометња у манастиру се, како је речено, смирила. Неки од незадовољне братије су напустили манастир; у међувремену су све више пристизали нови ученици Старца, а његов утицај у Оптиној пустињи је, тако, све више јачао. Али у манастиру је и даље остао део монаха који је у срцу гајио негодовање према Старцу и није могао да сагледа ствар његовим мирним очима. Један од ових незадовољника био је скит схимонах о. Вассиан. По пореклу је био од кметовских сељака извесног властелина по имену Филатијев, на чијем је имању био старешина, али је једно време као удовица са ћерком пуштен на слободу; а затим монах и схимонах, старац на скиту. Био је неписмен човек; могао је читати Псалтир, али није могао писати. У односу на духовни живот, он се не може другачије описати него назвати га, монашким изразом, спољашњим монахом. У скиту је провео најтежи живот. За храну је користио (можда не увек) парену траву, која је, након што је неколико дана стајала у лонцу, трула, претварајући се у савршено ђубриво. Овога се присетио један манастирски монах, савременик о. Васијан пекар о. Иван: „Долазио сам да посетим о. Васијана, па ће он да ме части трулом снитком, извадиће из лонца траву и рећи: „Ајде, слуго Божији, једи. „Ставићу га у уста, жваћу, жваћу, али не могу да га прогутам, па ћу га испљунути. - Лош си, слуго Божији, приметиће отац Васијан. И сам га је слободно јео.“ – Осим тога, сваке године је прву и последњу недељу Великог поста проводио потпуно без хране. И два пута у животу био је љубоморан што је без хране провео по 40 дана. Спавао је где год је морао, понекад на голој земљи. Наравно, све је то добро, али треба само напоменути да су ови подвизи спољашњи; а ту су и они који су важнији за чистоћу срца, инцом. од страсти бешчашћа, скривене гордости, танане сујете, гнева, негодовања, осуде ближњих и тако даље... Колико је отац Васијан успео у њима, не можемо да проценимо бар да старац Леонид није одобравао његово подвижништво. Нека не мисле као било ко други и угађају његовом високом животу; али ми нисмо имами вере и не желимо да ико следи његову висину, која не доноси плод, како се каже, познаћете их. Али духовни плод је: љубав, радост, мир, дуготрпљење, вера, кротост, самосавладавање и тако даље. Жалећи га, желимо му да дође до спознаје истине.” о чему. Васијан је веровао да ствар спасења више почива на изгледу, што могу потврдити и такви случајеви. Својој схими, тачније, својој шематској одежди придавао је толики значај да је, окрећући се једном од својих блиских познаника и показујући на његову схиму, говорио: „Схиме демонске дрхте, слуга Божији дршће. - Истовремено, био је заузет мишљу да је основао скит, будући да је био старији по годинама и по уласку у манастир од осталих који су основали скит, и заједно са њима се трудио да очисти место за скит од вековних стабала, сечећи их и својим рукама чупајући корење. Такође треба узети у обзир да је о. Васијан је био кратко познат митрополиту кијевском Филарету (Амфитеатрову) и уживао је његову наклоност. То је зато што је митрополит Филарет, када је био епископ у Калуги, сваке године долазио на неколико дана у манастир Оптину, који је основан по његовим мислима и упутствима. Заувек светиња овог Господа била је да поздрави простог староседеоца (као што је о. Васијан у то време био можда једини у скиту) и да од њега слуша догађаје из простог живота људи. „Сам овај Владика га је постригао у схиму. Док је Његово Преосвештенство Никанор, који је био везан за старца Леонида, био епископ у Калуги, братија у Оптиној пустињи живела је сасвим мирно. Али убрзо је, по наређењу највиших власти, уследила промена: Никанор је из Калуге премештен у другу епархију, а на његово место је стигао Његово Преосвештенство Николај, и ствари у манастиру су кренуле другим током. Оцу Васијану, као што је било познато, заиста се није допало што је о. Леониду је долазило много људи, не само од монаштва оба пола, већ и од мирјана оба пола. Долазак Старца и његових ученика у скит замислио је о. Васијан је примио навалу злих духова, па је старца Леонида и његове ученике назвао само именом „Љанидовшина“. У јаком духовном поремећају, понекад се жалио онима око себе: „Покренуо сам Скеет-а, али нико не жели да ме познаје, а погледајте колико људи има!“ Види, ово је... враџбина. Распршићу овај Арин 101 „Љанидовшина“. - Па, мислим, рекао је о. Васијан, надајући се у овом питању више помоћи кијевског митрополита Филарета. Они који су једно време утихнули нису били расположени према Старцу, а истовремено према о. Игумана Мојсија, братија је искористила ову слабост и једноставност о. Васијан и одлучили да га имају у својим рукама као оруђе за спровођење својих тајних планова. Међу овим аверзијама били су и поменути г. Преосвештенство, желећи да угаси гласине, а можда и плашећи се да не добије какву невољу од појачаних неповољних гласина, наредио је старцу о. Леонида са скитског пчелињака у манастир и забранити улазак у њега световњацима оба пола. Испуњавајући архипастирску вољу, због недостатка слободне и удобне келије у манастиру, Старац је новембра 1835. године премештен у једну од келија која се налазила унутар скита. Али убрзо је уследила хитна наредба, без обзира на све, да се о. Леонида у манастир. Било је то 2. фебруара 1836. То значи да је Старац провео само три месеца након што је прешао из своје некадашње ћелије на пчелињаку у нову, унутар скита. Старац је прихватио овај пренос, као и наредна, о којима ће бити речи, веома великодушно, а да се од њих нимало не узнемири. Дешавало се да, када су му објавили заповест својих претпостављених да га пребаце у другу собу, узео би у руке чувену Владимирску икону Богородице - благослов свог драгог и незаборавног оца, схимонаха Теодора, громко је певао: „Достојно је јести, као што си благословена Ти, Богородице, и удостоји га у келију“. Поставивши св.икону на пристојно место и, помоливши се пред њом, одмах седне, не марећи ни за шта, и као да му се ништа није догодило, и настави своје дело – ткање појаса и примање братије. У међувремену, њему блиски ученици, пратећи свог Старца, носиће неке књиге, неке друге његове једноставне ствари. Тако се једноставно настанио у свом новом дому. Он се у таквим случајевима није ни сматрао потлаченим. „Ти си, из свог неограниченог доброчинства“, писао је једном духовном сину, „био малодушан због мог положаја и сматрао си грешком што сам био угњетаван; али сматрам да сам смирен од ових измишљених невоља... Сигуран сам да ми се не може десити ништа што Бог неће дозволити: и када желим да му пошаљем нешто за своје грехе, ја морам да ти кажем да ми то никада нећемо прихватити од Његове руке. ецу... 103 Заиста, Господ ствара све на нашу корист, а без Њега неће пропасти сила наше, а они који ревнују за моје зло и који их користе вером, није шкрт да свакоме достојном и тражи утеху, како кроз пастире постављене, тако и преко својих светих. Тако је Старац био задовољан када је премештен из келије у келију, а посебно сада, када је премештен из скита у манастир. Али то није било расположење душа братије манастира блиске Старцу. Са јадиковањем и сузама су га испратили из скита у манастир, као једнодушну породицу којој су одузети рођени отац и вођа. – Ништа мање жалосно није било што је ове мере спровео игуман манастира о. Мојсије и његов брат скитнички старешина о. Антонија, који су, како кажу, били стављени између две ватре: морали су да се потчине вољи Пречасног и у исто време схватили какав морални губитак треба да следи из тога, знајући, штавише, невиност Старца и његов живот као једнак анђелима. – Шта тек рећи о многобројним посетиоцима и духовној деци Старца – о оним мирјанима који су у њему имали брзо разрешење недоумица и недоумица, подршку у потребама, искусног ментора у духовним биткама и ситуацијама, и брзог утешитеља у тугама, којима је приступ Старцу сада био забрањен? Њихова туга је била неописива. Пошто су, због великог броја братије у манастиру, све згодне ћелије биле заузете, било је неопходно да се Старац постави на међуспрат једне зграде са веома стрмим степеништем за приступ, што је за оронулог Старца било веома незгодно. „Када сам једном (рекао је Кијевско-печерски јеросхимонах Антоније, који је у то време био искушеник скита и ученик Старца, брата Александра) – када сам једном приметио да отац осећа ту непријатност, рекао је ведрим духом и изгледом: „Какав си ти чудак, Саша-Алексаша! Види, како је топло! Само се котрљајте с једне на другу страну. А ви кажете - непријатно је. Yes, for me.” Могли су бар у звоник да га ставе, само да је топло.’” – Тако се Старац увек осећао добродушно. Заједно са Старцем у ово време, монах Макарије (Грузинов) и искушеник Григорије Лавров, близак Старцу, прешли су из скита у манастир. – По речима поменутог јеросхимонаха Антонија, епископ Николај је чак отворено припремио пут Старцу до Соловецког манастира, да се за њега није залагао кијевски митрополит Филарет (Амфитеатри), који је у то време био члан Светог Синода, који му је дуго био близак. Дивна су дела преблагог Промисла Божијег, увек спремног да избави од несреће верне слуге Своје! Управо у време када је Старац био у скученом положају, Његовом Високопреосвештенству Митрополиту кијевском Филарету уприличена је посета Оптинској испосници. О овом у многоме занимљивом случају даћемо детаљније из речи јеросхимонаха Антонија. – 1837. године (тј. следеће године по премештају старца оца Леонида из скита у манастир) пронео се глас да је на место упокојеног митрополита кијевског Евгена постављен у то време архиепископ казански Филарет, који је некада био епископ Калушки, коме је Опетина Пустина. Да би употпунио овај догађај, који је на свој начин био утешни за Оптину пустин, о. Ректор је добио вест да ће митрополит Филарет, на путу из Санкт Петербурга ка својој кијевској пастви, свакако бити у Оптини. Господин Брјузгин је лично потврдио ову истину, уверавајући да се и он спрема да у свој дом у граду Козелску прими великог јерарха, достојног свачијег поштовања. - Скхемник Фр. Васијан је такође очекивао долазак митрополита, али са својом посебном сврхом. Желео је да исприча митрополиту о свим, по његовом мишљењу, немирима и новотаријама у манастиру како би постигао свој залеђени циљ - да растера „Љанидовшина“. Подстакнут на то од својих саучесника, противника Старца и старешина, на сам дан Митрополитовог доласка, кренуо је у сусрет са њим на превоз преко реке. Жиздру, код с. Приски 104. Било је вече. Посада са друге стране реке пришла је транспорту. Митрополит и калушки епископ Николај, који га је пратио, изашао је из својих кочија и заједно са осталима који су пратили уваженог госта ушао у скелу, која је одмах скренула на манастирску страну и убрзо прешла уску реку. Али онда се са манастирске обале зачује глас: „Владико, благослови! – Митрополит: „Ко је ово?“ - Одговор је: "Шемник Васијан, ваш стари познаник. Сећате ли се? - "Сећам се, сећам се. Зашто си овде?" – „Да те сретнем, Господе, и да разговарам с тобом на путу.” - "Па, јесу ли сва браћа овде?" - Не, Господе, сам сам. - „Зашто ми, са благословом игумана, приређујете изузетан састанак?“ - „Зашто бих ја био благословен од њега, - он ишшо молат. - "О, ти си самодржац! Ти као схимонах мораш бити у својој келији и тамо ме дочекати ако јесам, а ако нисам, мораш, уз благослов игумана, да ме видиш." Тако је на првом сусрету са митрополитом о. Васијан није успео. Изашавши на обалу, оба епископа седоше у кочије и одоше у манастир. Смрачило се. Са манастирског звоника најпре се чуло једно звоно, а затим звоњава звона како су се светиње приближавале манастиру. Сва братија се окупила на улазу у Свету порту, и свечано испратила у Казанску цркву двојицу јерарха – свог епархијског и високог посетиоца, који су у то време узели првенство и са радосним осмехом благосиљали све од првог до последњег у храму Божијем, понављајући неколико пута: „Много је монаха... Његовом монашко-љубивом срцу било је веома пријатно видети многобројно сабраће монаха. Јер, напустивши Калушку епархију, са малом братијом остави Оптину. У њему је било око четири десетине монаха, а сада је пред његовим очима било пет пута више. где си ти - узе га за руку, поседе на диван и не пушта га током целе чајанке и вечере, водећи са њим жив разговор. Прошло је више од тридесет година (1804-1837) откако су били и живели у пријатељским односима; имало се о чему сећати и причати. Иначе, приметивши да је на о. Леонида није носила ништа од схематске одеће; Митрополит упита: „Шта радиш, о. Леониде, ниси ли у схими?“ „Старац је у шали одговорио: „Да, носио сам је, али сам се плашио. „Преосвећени Николај, који је седео баш ту, приговорио је: „Његов постриг је био у келији, па је, вероватно, о. Леонида носи схему у својој ћелији. - Старац на то одмах показа под мантијем великог парамана који припада схимонаху. „Да, све је то добро“, наставио је Митрополит, а затим, окренувши се Његовом Високопреосвештенству Николају, додао: „Нека о. Леонид, с вашим благословом, носи схиму и, како то налаже указ, отворено. – Од тада, па до краја живота, Старац је носио, као и раније, по обичају молдавских манастира, шематски велики параман од конца (по некима погрешно назван аналава). "У то време Митрополит је отишао на неколико минута у другу просторију. Искористивши ову прилику, Његово Високопреосвештенство Николај је пришао Старцу који је седео на дивану. Старац је устао. Епископ почиње да га грди: "Види, сео си овде и почео да причаш! Велики човек! You don’t know decency.” - „Шта да радим? “- answered the Elder, “I’ll leave now.” – Vladyka: “Don’t you dare.” „Али митрополит се вратио и све се смирило. Сутрадан ујутру Митрополит је саслушао Божанствену Литургију у скиту и потом обишао све келије, обилазећи, као отац, своју децу, од начелника до последњег искушеника, и поздравио сваког од њих са неколико речи. He was also in the cell where the elder Fr. Леонид. I also went to see the schema monk Fr. Вассиан. „Е, ево ме у вашој келији“, рече митрополит. Отац Васијан је управо почео да изражава своје притужбе: „Мојсије... Лианиде...“ Али митрополит није ни слушао, већ је само рекао: „Живи мирно и хвала Богу“. С тим сам га оставио. Опет схихомонах није успео. Из Оптине је митрополит Филарет отишао у град Козелск. У град га је, по обичају, пратио Његово Преосвештенство Николај, који се вратио у манастир на ноћење. Сутрадан после Литургије братија је такође свечано испратила свог епархијског Епископа, који тада није благосиљао сваког понаособ, већ је све благословио општим архијерејским благословом. Али сам великодушни старац се смирено врати у своју келију и морао је да их теши, посрамљен таквим архипастирским чином. Међутим, упркос тако претећој примедби од Господа, временом је Старчев стидљив положај, очигледно, почео да се поправља. Да би га смирио, у лето 1836. благочестиви властелин Алексеј Иванович Жељабужски, који је живео у манастиру, подигао је посебну дрвену зграду, у којој је одредио просторије за себе и за Старца, свака са четири собе. Овај незаборавни добротвор Оптине пустиње био је духовно предан о. Волимо Леониду и њих обострано. Они су увек заједно читали Божанско Писмо и слали молитвена правила уз помоћ Старчевих келија и још неке браће која су долазила код њега да се распита о њиховим мислима. „Старац се уселио у ову новоизграђену зграду са свим садржајима. Забрана примања људи и даље га је тешко оптерећивала. Напоменимо овде да зграда о којој је управо било речи стоји у близини источне манастирске капије која води у скит. Иза њега, наспрам прозора, налази се дрварница, где је о. Леонид је, пошто није примао посетиоце, с времена на време лаганом секиром секао мала дрва за огрев. Испод зграде се налази излаз 105, а до капије која води у Скит је ограда са преклопном капијом, која је за време забране била чврсто затворена. – Једном, за време такве забране, дошло је до великог окупљања разних људи, тако да су оба хотела била пуна посетилаца; и сви су чекали прилику да виде Старца који се у целим гомилама збија на запушеној капији. Међу овим хетерогеним народом био је један искушеник Севског манастира, по рођењу смоленски велепоседник. Након што је неколико дана безнадежно седела на капији старешинске зграде, она је затим погледала у спољашњи излазни прозор, са којег је био пролаз у двориште до самог задњег трема. Прозори и врата овде још нису били припремљени. Схватила је да може да се спусти кроз прозор до излаза – само је требало да направи мали скок – па кроз врата у двориште. Без оклевања, она је то успешно извела пред свима и нашла се у сузама пред ногама Старца, који се у то време налазио у дворишту. Следећи њен пример, посетиоци који су ту стајали, један за другим, почели су да искачу кроз прозор. Одмах се проширила вест да се отворио приступ Старцу. Људи су се у широким таласима сливали на капију из хотела и из цркве са закашњеле Литургије. Пре него што је Старац стигао да добро испита искушеницу Севски о њеним околностима, Старчева ћелија и двориште већ су били препуни људи до те мере. Почео је стампедо. Сви су кроз гомилу покушали да се пробију до ногу старешине. Старешина зове ћелијске слуге: „Јаша! Гриша! Ко је отворио капију? Али врата је остала блокирана. Ректор о. сазнао за ово. Сам Мојсије је пожурио у старчеву келију. Он види да је у овом метежу немогуће на било који начин успоставити ред, па је зато наредио да се отворе капија како би се народ ослободио гужве и згњечења. Али из истог разлога Његово Преосвештенство Николај се према њему понашао неповољно, па чак и подругљиво када је сазнао за ово. Још јуче се десио следећи догађај: један добронамерни човек, познат игуману и мени недостојном, молио је игумана да се састане са мном у његовим келијама и о чему треба да се разговара. Али био сам опуштен. Иако сам се борио са снагом да испуним послушност и задовољим ову особу, једноставно нисам могао да одем – остао сам без задовољства.” „Понекад је Старац, желећи да испуни вољу Високопреосвећеног да избегне посетиоце, чак и на неко време одлазио из Оптине пустиње у Тихонову. "Околности и значајан долазак ревносних људи", писао је други пут истој особи, "мало је вероватно да ће ми дозволити да останем, али морам да одем бар на неко време. Ако је Господу воља, живећу, намеравам. Али сада, хвала премилостивом Господу Богу, власти су предузеле строге мере: капије су закључане и докле ће ми овај мир бити затворен?" „Међутим, Старац је отишао у Тихонов скит из других разлога, о којима ће бити речи касније. Како је Старац писао, заиста је тако испало. Уз сву своју жељу да испуни вољу својих претпостављених, није могао дуго да избегава пријем посетилаца, јер су се убрзо појавили људи који су, дошавши у манастир да се посаветују са о. Леонида и не дозволивши да га виде, обратили су се игуману, објаснили му своје духовне потребе, ради којих су желели да виде Старца, и убедљиво замолили да им не ускраћују духовну помоћ. Игуман, као духовни муж, није могао таквим посетиоцима да одбије њихове крајње потребе, и сам их је понекад доводио код Старца. А када он то није смео да учини, десило се да су се ови посетиоци обратили самом Високопреосвећеном, који је, уверен њиховим сузним молитвама, коначно дозволио о. Леонида да их прихвати. Али Старац, примивши послате од епископа или оне које му је игуман довео, сваки пут после овога отвараше свима врата говорећи: „Ако не прихватиш, онда не примај никога, а ако прихватиш, онда прихвати свакога“. Тако је забрана примања људи прописана старцу о. Леонид неколико пута, и сваки пут је, повинујући се вољи Господњој, престајао да је узима, али када се указала прилика, почео је поново да је узима. Због оваквог поступања, Старац је био подвргнут многим критикама својих противника. Чак су и неке духовне високе личности које су га познавале виделе у њему самоуправљање и жељу да предаје 106. Али о. Леонид, као прави извршилац Христових заповести, није обраћао пажњу на људске препреке. Мислимо да би, када бисмо пажљивије погледали његове активности, његови клеветници почели другачије да га осуђују. Подсетимо се како је валаамски прогон против њега и његовог старешине схимонаха о. Теодора. Почело је са о. Евдоким, бивши ученик валаамског игумана, измучен меланхолијом и очајањем и већ размишљајући о самоубиству, обратио се овим старцима за духовну помоћ. Да ли су из било каквог људског страха могли да одбију да му помогну када је био у тако тешкој невољи? Али било је много сличних случајева. Критови старца Леонида, без сумње, никада нису ни размишљали о духовним потребама оних који су му долазили за савет. Тако је једног дана о. Игумен Мојсије, шетајући манастиром, угледа огромну гомилу народа испред Старчеве келије, а недавно је из Калуге стигла наредба да се нико не пушта да га види. Отац игуман је ушао у старчеву келију и рекао: "Оче Леониде! Како примате људе? Уосталом, Господ је то забранио." - Уместо одговора, Старац је отпустио оне код којих је учио, и наредио својим келијарима да им доведу богаља, који је у то време лежао на вратима његове келије. Они су га донели и положили пред њега. Отац игуман је забезекнуто погледао на ово. "Ево", почео је Старац свој говор, "погледајте овог човека. Видите како су погођени сви његови телесни чланови. Господ га је казнио за непокајане грехе. Урадио је то и то, и због свега овога сада пати - жив је у паклу. Али му се може помоћи. Господ ми га је довео на искрено покајање, а да не прихватим да га ја то укорим. Слушајући о. Леониду и гледајући на страдалника који је лежао испред њега, о. - "Па, па шта? - одговори Старац, - чак и да ме пошаљеш у Сибир, чак и да ме запалиш, чак и да ме запалиш, ја ћу и даље бити исти Леонид! Никога не позивам да ми дође, а ко дође к мени, не могу да га отерам. Посебно међу простим народом, многи гину од неразума и потребе духовне помоћи. Отац игуман Мојсије није могао да се противи овоме и ћутке је отишао, остављајући Старца да живи и поступа како му Сам Бог нареди. Корен ове речи, као и речи Аријасин, је ар. За разматрање, видети белешку бр. 77 у поглављу ВИИИ. Од великих пустињара и преподобних отаца, мало ко следи пример Арсенија Великог и светог Теодора Термејског, све до краја свог живота, кад год је то било могуће, избегавао је одговорност поучавања других и избегавао (међутим, само делимично, а не у потпуности) оне који су им се обраћали за духовним саветима. Већина преосвећених отаца следила је пример оснивача монаштва Антонија Великог, који је, провевши 35 година у подвижничком труду и ћутању, постао, по речима светог Атанасија Великог, добар лекар целог Египта, односно духовник и учитељ свих монаха и мирјана који су му прибегавали. Чак су и свети столници, после дугог повлачења из света и после подвига у самоћи, крај свог живота посветили служењу страдалном човечанству, не одбацујући никога ко им се обратио за духовно исцељење. У египатским манастирима нису примани само гостујући монаси и свештенство, већ и мирјани и жене, за чије су пријеме биле уређене посебне просторије. По повељи Пахомија Великог, оснивача монашке заједнице, било је прописано да се о женама полаже посебна брига, јер су оне слабије и више им је потребна духовна исхрана. Поред тога, Пахомије Велики, недалеко од Тавенског манастира, основао је манастир, којим је управљала његова сестра, али је истовремено био и под његовим духовним вођством. Исто је учинио и св. Василија Великог. Преподобни Исидор Пелусиот, љубоморан на благостање целе Православне Цркве и духовну корист свих хришћана, писао је поучна писма (по Никифору Калисту, до 10.000) лицима свих држава и сталежа, од цара до простог ратника и епископа до простих чтеца. У време на које се прича односи, превоз преко реке. Жиздру није био под манастиром, као што је сада, већ под селом. У налетима. Прогон који је покренут против старца Леонида ради његовог служења страдалном човечанству подсећа на древно житије светог Авраама Смоленског, о коме свети Димитрије Ростовски прича следеће: „Многи, не само монаси, него и мирјани, долазили су к њему са разних места намерно да чују са његових усана да чују са његових усана душебрижни, неспособни да виде упутства која не могу да виде. корист која долази од светитеља Божијег, подстиче гоњење на њега, изазивајући завист и мржњу према њему са кротошћу и смирењем, не престаје да поучава и утешава оне који су му долазили у част игумана враг, забранио блаженом да поучава, говорећи: „Сада си све људе привукао к себи, и гордиш се и сујетан што си учен и учитељ, и бољи од нас; али престаните да подучавате; Ја ћу за тебе одговарати пред Богом.” Тако игуман, забранивши Аврааму с гневом, отера оне који му приђоше ради користи, и много увреди слугу Господњег, заклонивши извор благодати који је текла са његових усана, и најзад га са бешчашћу избаци из манастира. Тада се слуга Христов Аврам преселио у Смоленск и почео да живи у другом манастиру, али ни тамо није напустио свој посао, јер је још више људи почело да долази к њему на духовно називање. Такође у житију Светог Серафима Саровског читамо да је некада о. Игумен Нифон, честитајући старцу на подвизима, уједно му је пренео да братија, због тежине њиховог подвига, не одобрава о. Серафима, да је прихватио људе свих родова и полова, додуше ради спасоносног називања. Тако је рекао о. Игуман Нифонт само зато што је братија била у искушењу, а и сам је дубоко волео и поштовао старца Серафима. Након што је саслушао речи о. игуман, старац паде пред његове ноге и даде мудар и спасоносни одговор: да се убудуће не упушташ у лажне предлоге и да не примаш од братије ниједну реч против ближњег без расуђивања. "Ти си пастир", рекао је, "не дај да сви узалуд причају, да узнемиравају себе и путнике који иду у вечност, јер је твоја реч моћна, а твој штап је као бич и свима је страшан." Отац игуман се уверио у ове речи старешине и дао је сагласност о. Серафим није променио свој начин живота и и даље је наставио да прима свакога к себи ради њихове духовне користи.