Глава 10. Гонение на старца о. Леонида 1835–1836 гг. Перевод его из Скита в монастырь. Посещение Оптиной Пустыни Киевским митрополитом Филаретом (Амфитеатровым) с благими последствиями как для Старца, так и вообще для обители. Неоднократные запрещения и разрешения Старцу принимать посетителей. Важны

W ten sposób pobożny starszy Leonid spędzał dni wśród swoich uczniów, napominając ich i pouczając na różne sposoby na drodze zbawienia. Wspomniane zamieszanie w klasztorze, jak powiedziano, uspokoiło się. Część niezadowolonych braci opuściła klasztor; Tymczasem przybywali coraz liczniej nowi uczniowie Starszego, a jego wpływy w Optinie Pustyn coraz bardziej się wzmacniały. Jednak w klasztorze pozostała jeszcze część mnichów, która w sercu nosiła niezadowolenie wobec Starszego i nie potrafiła spojrzeć na sprawę jego spokojnymi oczami. Jedną z tych niezadowolonych osób był mnich schema-skete ks. Wasjan. Z pochodzenia pochodził z chłopów pańszczyźnianych pewnego właściciela ziemskiego imieniem Filatiew, na którego majątku był naczelnikiem, ale przez pewien czas został wypuszczony na wolność wraz z córką jako wdowa; a potem mnich i schemamonk, weteran w skete. Był niepiśmiennym człowiekiem; umiał czytać Psałterz, ale nie umiał pisać. W odniesieniu do życia duchowego nie można go opisać inaczej, jak tylko nazywając go w wyrażeniu monastycznym mnichem zewnętrznym. W Skete spędził najcięższe życie. Jako pokarm używał (może nie zawsze) parzonej trawy, która po kilkudniowym postoju w garnku zgniła, zamieniając się w doskonały nawóz. Przypomniał to jeden z mnichów klasztornych, współczesny ks. Wasjan Piekarz Ks. Iwan: „Przychodziłem do ojca Wasjana, a on zacznie mnie leczyć zgniłą snitką. Wyjmie źdźbło trawy z garnka i powie: „No, sługo Boży, zjedz to”. „Włożę to do ust, przeżuję, przeżuję, ale nie mogę tego przełknąć, więc wypluję”. „Jesteś zły, sługo Boży” – zauważy ojciec Wasjan. Sam zjadał to swobodnie." - Poza tym co roku pierwszy i ostatni tydzień Wielkiego Postu spędzał zupełnie bez jedzenia. I dwa razy w życiu był zazdrosny, że spędził 40 dni bez jedzenia. Spał, gdzie musiał, czasem na gołej ziemi. Oczywiście to wszystko jest dobre, ale trzeba tylko zaznaczyć, że są to wyczyny zewnętrzne; są też i wewnętrzne, nieporównywalnie ważniejsze wyczyny monastyczne, a mianowicie: troska o oczyszczenie serca z namiętności hańby, ukryta duma, subtelna próżność, złość, uraza, potępienie sąsiadów i tak dalej... Na ile udało się to o. Wasjanowi, nie jesteśmy w stanie ocenić. Przynajmniej wiadomo, że Starszy Leonid nie aprobował jego ascezy, więc w 1836 roku pisał o nim swoim duchowym dzieciom: „I około. Niech nie myślą jak nikt inny i zadowalają jego wysokie życie; ale nie jesteśmy imamami wiary i nie chcemy, aby ktokolwiek podążał za jego wzrostem, co nie przynosi owoców, jak się mówi, poznacie ich. Ale owocem duchowym są: miłość, radość, pokój, cierpliwość, wiara, łagodność, panowanie nad sobą i tak dalej. Żałując go, życzymy mu, aby doszedł do poznania prawdy”. Co byś powiedział na. Wasjan uważał, że sprawa zbawienia opiera się bardziej na pozorach, co potwierdzają tego typu przypadki. Do swego schematu, a dokładniej do swoich schematycznych szat przywiązywał taką wagę, że zwracając się do jednego ze swoich bliskich znajomych i wskazując na swój schemat, zwykł mawiać: „Schematy demonów drżą, drży sługa Boży”. - Jednocześnie był zajęty myślą, że założył Skete, gdyż był starszy wiekiem i wstąpieniem do klasztoru niż inni założyciele Skete, i razem z nimi ciężko pracował, aby oczyścić miejsce dla Skete z wielowiekowych drzew, wycinając je i własnoręcznie wyrywając korzenie. Należy także wziąć pod uwagę, że ks. Wasjan był krótko znany metropolicie kijowskiemu Filaretowi (Amfiteatrowowi) i cieszył się jego przychylnością. Dzieje się tak dlatego, że gdy metropolita Filaret był biskupem w Kałudze, corocznie przyjeżdżał na kilka dni do klasztoru Optina, który powstał według jego myśli i wskazówek. Zawsze świętą cechą tego Pana było pozdrawianie prostego starca (ponieważ o. Wasjan był wówczas chyba jedynym w Skete) i słuchanie od niego wydarzeń z prostego życia ludzi. „Ten Władyka sam tonsurował go w schemacie.” Podczas gdy Jego Eminencja Nikanor, który był przywiązany do Starszego Leonida, był biskupem w Kałudze, bracia w Optinie Pustyn żyli w miarę spokojnie. Wkrótce jednak na polecenie najwyższych władz nastąpiła zmiana: Nikanor został przeniesiony z Kaługi do innej diecezji, a na jego miejsce przybył Jego Eminencja Mikołaj, a sprawy w klasztorze przybrały inny obrót. Początkowo Eminencja Mikołaj pisał pisemne sprawozdania w imieniu ks. Opuścił Wasiana bez większej uwagi. Ale pozwolenie Bogu na działanie i działanie przeciwko pierwotnemu wrogowi, diabłu, zło posunęło się dalej. Przeciwnicy starszego ks. Rozliczono się z nim Leonidem i ks. Mojżesz otrzymał fałszywe doniesienie i wysłał je do Eminencji od nieznanej osoby. Jednocześnie nieuczciwe pogłoski na temat ks. Leonidy, w większości przez takie osoby, które same go w ogóle nie znały i nie widziały, albo takie, które słysząc entuzjastyczne recenzje Starszego od osób, które odniosły od niego duchowe pożytki, a nie mając wiary, przyszły z uprzedzeniami i dociekliwością, mówiąc z pogardą: „Chodźmy, zobaczymy, co to za święty”. To zupełnie naturalne, że zamiast budować, tacy ludzie ulegali pokusie i zarzucali Starszemu to, z czego inni korzystają. Wreszcie były też osoby, które myliły sakrament spowiedzi z pokarmem duchowym i dlatego z oburzeniem patrzyły na fakt, że wiele osób przybywało do Starszego Mnicha po duchową poradę, a każdy interpretował to na swój sposób. Było to wówczas nie tylko w Optinie Pustyn, ale także w całej diecezji kałuskiej, a może i w całej Rosji, jak wspomniano powyżej, była to wciąż wiadomość. Ale wielu nie wiedziało, co istniało w Kościele Chrystusowym w czasach starożytnych, tj. że przez cały czas chrześcijaństwa starsi mnisi, którym udało się osiągnąć sukces w życiu duchowym, nie odmawiali bycia duchowymi przywódcami tych, którzy przychodzili do nich z wiarą 102. Ludzie, którzy o tym zapomnieli, a raczej nie wiedzieli o tym, i w ogóle wielu, którzy nie rozumieli duchowej działalności Starszego, rozpowszechniali wszędzie niekorzystne opinie na jego temat. Eminencja, chcąc uciszyć pogłoski, a może w obawie, że nasilające się niekorzystne pogłoski mogą mu sprawić jakieś kłopoty, rozkazał starszemu ks. Leonidasa z pasieki skete do klasztoru i zakazują wstępu do niej światowym ludziom obojga płci. Wypełniając wolę arcypasterza, ze względu na brak wolnej i wygodnej celi w klasztorze, Starszy został w listopadzie 1835 roku przeniesiony do jednej z cel znajdujących się wewnątrz Skete. Wkrótce jednak rozległ się pilny rozkaz, bez względu na wszystko, przeniesienia ks. Leonida do klasztoru. Był to 2 lutego 1836 roku. Oznacza to, że Starszy spędził zaledwie trzy miesiące po przeprowadzce ze swojej dawnej celi w pasiece do nowej, wewnątrz Skete. Starszy przyjął to przeniesienie, jak i kolejne, które zostaną omówione w jego miejsce, bardzo hojnie, wcale się nimi nie niepokojąc. Zdarzyło się, że gdy ogłoszono mu polecenie przełożonych, aby przenieść go do innego pokoju, brał w ręce słynną Włodzimierską Ikonę Matki Bożej - błogosławieństwo jego drogiego i niezapomnianego ojca, Schemamonka Teodora, głośno śpiewało: „Warto jeść, bo naprawdę błogosławiona jesteś Ty, Matka Boża” i udaj się do wskazanej mu celi. Umieściwszy św. ikonę w przyzwoitym miejscu i pomodliwszy się przed nią, natychmiast siada, nie przejmując się niczym i jakby nic mu się nie stało, i kontynuuje swoją pracę – tkanie pasów i przyjmowanie braci. Tymczasem bliscy mu uczniowie, podążając za swoim Starszym, będą nieść trochę książek i inne jego proste rzeczy. Więc po prostu zadomowił się w swoim nowym domu. W takich przypadkach nawet nie uważał się za uciskanego. Tylko po to, aby ci, którzy szukają korzyści i pocieszenia w swoich smutkach i kłopotach, byli przygotowani przez wiarę i usposobienie do wypełniania przykazań Pana i dekretów Kościoła oraz pokornie szukali i przyjmowali rady w prostocie serca. Ze swojej strony dziękuję Panu, mam spokojne sumienie i wcale nie jestem obciążona moją przemianą”. Ponieważ ze względu na dużą liczbę braci w klasztorze wszystkie dogodne cele były zajęte, konieczne było umieszczenie Starszego na antresoli jednego z budynków, do którego dostęp prowadziły bardzo strome schody, co było bardzo niewygodne dla zgrzybiałego Starszego. „Kiedy pewnego razu (powiedział Kijowsko-Peczerski Hieroschemamonk Antoni, który był wówczas nowicjuszem skete i uczniem Starszego, brata Aleksandra) – kiedy pewnego razu zauważyłem, że Ojciec odczuwał tę niedogodność, powiedział z pogodnym duchem i wyglądem: „Jaki z ciebie ekscentryk, Sasza-Aleksasza! Spójrz, jak ciepło! Po prostu przewracaj się z boku na bok. A ty mówisz – to niewygodne. Tak, dla mnie. Mogliby go przynajmniej umieścić w dzwonnicy, gdyby tylko było ciepło.” – Tak Starszy zawsze czuł się dobrodusznie. W tym czasie wraz ze Starszym mnich Macarius (Gruzinov) i nowicjusz Grigorij Ławrow, blisko Starszego, przenieśli się ze Skete do klasztoru. To pokusa dla ks. Leonidas jeszcze się nie skończył. Oprócz wyżej wymienionych fałszywych doniesień, biskup Kaługi otrzymał za pośrednictwem moskiewskiej tajnej policji także bezimienne donosy, w których powtarzano różne oskarżenia pod adresem Starszego i wspólnie z opatem Optiny. Nawiasem mówiąc, w tym donosie stwierdzono, że opat niesprawiedliwie daje pierwszeństwo starszym ze skete nad mieszkającymi w klasztorze, że klasztor we wszystkim powoduje wielkie zamieszanie; a jeśli nie zostanie zniszczony, to przez to starożytny klasztor popadnie w ruinę i ruinę itp. W wyniku tego potępienia zażądano wyjaśnień od opata Optiny. A do starszego ks. Leonida, ponieważ został prywatnie tonsurowany w schemacie, bez dekretu konsystorza, biskupom kałuskim zakazano jawnego noszenia schematu, jednocześnie rygorystycznie potwierdzono zakaz przyjmowania świeckich gości. – Według wspomnianego hieroschemamonka Antoniego, biskup Mikołaj nawet otwarcie przygotował drogę Starszemu do klasztoru Sołowieckiego, gdyby nie wstawił się za nim metropolita kijowski Filaret (Amfiteatry), będący wówczas członkiem Świętego Synodu, który był mu od dawna bliski. Zrobiło się ciemno. Z dzwonnicy klasztornej rozległo się najpierw bicie jednego dzwonu, a potem bicie dzwonów, gdy święci zbliżali się do klasztoru. Wszyscy bracia zgromadzili się u wejścia do Świętej Bramy i uroczyście towarzyszyli dwóm hierarchom do cerkwi kazańskiej – ich diecezjalnemu i wysokiemu wizytatorowi, który w tym czasie miał pierwszeństwo i błogosławił wszystkich od pierwszego do ostatniego w cerkwi Bożej radosnym uśmiechem, powtarzając kilkakrotnie: „Jest wielu mnichów… jest wielu mnichów”. Jego kochającemu klasztor sercu było bardzo miło widzieć liczne zgromadzenie mnichów. Opuszczając bowiem diecezję Kaługi, opuścił Optinę z małym bractwem. Było w nim około czterech tuzinów mnichów, a teraz na jego oczach było ich pięć razy więcej. Gdzie jesteś? - wziął go za rękę, posadził na sofie i nie puścił przez całe przyjęcie herbaciane i kolację, prowadząc z nim ożywioną rozmowę. Minęło ponad trzydzieści lat (1804-1837), odkąd żyli w przyjaznych stosunkach; było o czym wspominać i rozmawiać. Swoją drogą, zauważając, że w dniu ks. Leonida nie miała na sobie żadnego schematycznego stroju; Metropolita zapytał: „Co robisz, ojcze Leonidzie, czy nie jesteś w schemacie?” „Starszy odpowiedział żartem: „Tak, nosiłem, ale się bałem”. „Wielebny Mikołaj, który tam siedział, sprzeciwił się: „Tonsurę miał w celi, więc prawdopodobnie ks. Leonidas nosi schemat w swojej celi.” - Na to Starszy natychmiast pokazał pod sutanną wielkiego paramana należącego do mnicha schematu. „Tak, wszystko w porządku” – kontynuował metropolita, po czym zwracając się do Jego Eminencji Mikołaja dodał: „Niech o. Leonid za Twoim błogosławieństwem nosi schemat i zgodnie z wymogami dekretu, otwarcie”. - Odtąd aż do końca życia Starszy nosił, jak poprzednio, zgodnie ze zwyczajem mołdawskich klasztorów, schematyczny wielki paraman nici (przez niektórych błędnie nazywany analawą). "W tym czasie Metropolita wyszedł na kilka minut do innego pokoju. Korzystając z okazji, Jego Eminencja Mikołaj podszedł do Siedzącego na sofie Starszego. Starzec wstał. Biskup zaczyna go karcić: "Spójrz, usiadłeś tutaj i zacząłeś mówić! Świetny człowiek! Nie znasz przyzwoitości. - „Co mam zrobić? „- odpowiedział Starszy, „Teraz odejdę”. – Wladyka: „Nie waż się”. „Ale metropolita wrócił i wszystko się uspokoiło. Następnego ranka metropolita wysłuchał Boskiej Liturgii w Skete, a następnie odwiedził wszystkie cele, jak ojciec odwiedzając swoje dzieci, od przełożonego do ostatniego nowicjusza, i każdego z nich kilkoma słowami przywitał. Był także w celi, w której przebywał starszy ks. Leonid. Poszedłem także do mnicha Schema, ks. Wasjan. „No cóż, jestem w twojej celi” – powiedział metropolita. Ojciec Wasjan zaczął już wyrażać swoje skargi: „Mojżeszu... Lyanidzie…” Ale metropolita nawet nie słuchał, tylko powiedział: „Żyjcie spokojnie i dziękujcie Bogu”. Z tym go zostawiłem. Znowu schemat-mnich zawiódł. Wizyta metropolity kijowskiego w Optinie Pustyn i uwaga, jaką poświęcił opatowi Optiny i Starszemu, miała korzystne skutki dla klasztoru, gdyż prawicowy ksiądz Mikołaj zaczął nieco mniej ufać opiniom nieżyczliwych starców. Tym razem jednak potraktował ks. Leonid. Kiedy Starzec podszedł do Władyki, aby otrzymać błogosławieństwo, powiedział: „A ty, bezczelny starcze, tak odważyłeś się zająć metropolitę!” - "Co miałem zrobić? - odpowiedział Starszy. - w końcu sam mnie po to powołał. Wszyscy to widzieli. Tak i ty, święty Mistrzu, widziałeś to sam. " - „Widziałem! No widziałem, ale nie chciałeś widzieć, że jest tu twój biskup diecezjalny i bluźniłeś przy wszystkich”. - "Bądź miłosierny, Najprzewielebniejszy Władyko! Tu nie było miejsca ani czasu na bluźnierstwa. Poza tym wiem doskonale, że to jest wielki grzech." - „Zamknij się, bo inaczej cię ukryję”... - „Twoja moc” – odpowiedział Starszy. Przeciwnicy zatriumfowali, ale sami nie wiedzieli dlaczego. Dla uczniów Startseva były wówczas gorzkie chwile. Ale sam wspaniałomyślny Starszy wrócił do swojej celi w spokojnym duchu i musiał ich pocieszyć, zawstydzony takim czynem arcypasterza. Pomimo jednak tak groźnej uwagi ze strony Pana, z biegiem czasu nieśmiała pozycja Starszego najwyraźniej zaczęła się nieco poprawiać. Aby go uspokoić, latem 1836 roku pobożny właściciel ziemski Aleksiej Iwanowicz Żelabużski, mieszkający w klasztorze, zbudował specjalny drewniany budynek, w którym przeznaczył dla siebie i Starszego pomieszczenia, każdy z czterema pokojami. Ten niezapomniany dobroczyńca Optiny Pustyn był duchowo zaangażowany w ks. Kochamy Leonidę i ich wzajemnie. Zawsze razem czytali Pismo Święte i przesyłali zasady modlitwy z pomocą pracowników celi Starszego i kilku innych braci, którzy przychodzili do niego, aby zapytać o swoje przemyślenia. „Starszy wprowadził się do tego nowo wybudowanego budynku ze wszystkimi udogodnieniami. Zakaz przyjmowania osób nadal był dla niego dużym ciężarem. Zauważmy w tym miejscu, że omawiany budynek stoi w pobliżu wschodniej bramy klasztornej prowadzącej do Skete. Za nim, naprzeciw okien, znajduje się drewutnia, w której ks. Leonid, wolny od przyjmowania gości, od czasu do czasu rąbał lekkie drewno na opał lekkim toporem. Pod budynkiem znajduje się wyjście 105, a do bramy prowadzącej do Skete znajduje się ogrodzenie ze składaną bramą, która w czasie zakazu była szczelnie zamknięta. – Któregoś razu w czasie takiego zakazu odbyło się duże zgromadzenie różnych osób, przez co oba hotele były zapełnione gośćmi; i wszyscy czekali na okazję, żeby zobaczyć Starszego, tłoczącego się całymi tłumami przy zatkanej bramie. Wśród tej heterogenicznej ludności był jeden nowicjusz z klasztoru Sevsky, z urodzenia ziemianin smoleński. Po kilku dniach beznadziejnego siedzenia przy bramie domu starców, potem zajrzała do zewnętrznego okna wyjściowego, z którego było przejście na dziedziniec na tylny ganek. Okna i drzwi w tym miejscu nie były jeszcze przygotowane. Uświadomiła sobie, że może zejść oknem do wyjścia – wystarczyło wykonać mały skok – a potem przez drzwi na dziedziniec. Bez wahania wykonała to z sukcesem na oczach wszystkich i ze łzami w oczach znalazła się u stóp Starszego, który był wówczas na dziedzińcu. Idąc za jej przykładem, stojący tam goście, jeden po drugim, zaczęli wyskakiwać przez okno. Natychmiast rozeszła się wieść, że dostęp do Starszego został otwarty. Ludzie masowo napływali pod bramę z hoteli i z kościoła z późnej Liturgii. Zanim Starszy zdążył dobrze wypytać nowicjuszkę Sevsky'ego o jej sytuację, cela Starszego i dziedziniec były już przepełnione ludźmi do tego stopnia, że ​​było tłoczno. Zaczęła się panika. Wszyscy w tłumie próbowali dostać się do stóp starszego. Starszy woła służbę celi: „Yasha! Grisha! Kto otworzył bramę? Jednak furtka pozostała zablokowana. Rektor ks. dowiedziałem się o tym. Sam Mojżesz pospieszył do celi starszego. Widzi, że w tym zamieszaniu nie da się w żaden sposób przywrócić porządku, dlatego kazał otworzyć bramę, aby uwolnić ludność od tłoku i ścisku. Ale z tego samego powodu Jego Eminencja Mikołaj potraktował go nieprzychylnie, a nawet kpiąco, gdy się o tym dowiedział. Sam Starzec, z miłości do cierpiącej ludzkości, nie mógł odmówić gościom, którzy do niego przychodzili, bez względu na to, w jaki sposób ta wizyta się odbyła. Kiedy jednak przełożeni zabronili mu go przyjmować, nie tylko nie poczuł się zawstydzony i nie smucił się z tego powodu, ale nawet cieszył się, że mógł nieco odpocząć od swoich trudów. Miał już wtedy 68 lat, a słabość fizyczna sprawiła, że ​​był bardzo świadomy. Tak pisał w 1836 roku do jednego ze swoich znajomych: "Powiadam Waszą Wysokość o sobie i o moich okolicznościach, że dzięki najmiłosierniejszemu Panu Bogu, że cierpliwie znoszę swoje grzechy, żyję jeszcze i jestem w tej samej celi, ale komunikacja z tymi, którzy przychodzą do salonu, została dla mnie przerwana. A jeśli powiem szczerze, choć było to dozwolone, to moja słabość i zniedołężnienie, jak się zdaje, nie mają siły zadowolić tych, którzy są spragniony, gdyż wyczerpały mi się siły cielesne. Biorąc pod uwagę naszą sytuację, pokornie proszę Cię: nie niszcz świętego klasztoru, ale wyjaśnij moje stanowisko, aby w swoim wyimaginowanym zaufaniu nie liczyli na jakąkolwiek korzyść od mnie przeklętego. Jeszcze wczoraj doszło do następującego zdarzenia: jedna pełna dobrych intencji osoba, znana opatowi i niegodnemu mnie, błagała opata, aby spotkał się ze mną w swoich celach i omówił sprawy do omówienia. Ale byłem zrelaksowany. Chociaż zmagałam się z siłami, aby spełnić posłuszeństwo i zadowolić tę osobę, po prostu nie mogłam iść - zostałam bez przyjemności. „Czasami Starszy, chcąc spełnić wolę Prawego Wielebnego i uniknąć gości, opuszczał nawet na jakiś czas Optinę Pustyn i udał się do Tichonowej. "Okoliczności i znaczący przyjazd gorliwych ludzi" - pisał innym razem do tej samej osoby - "mało prawdopodobne, że pozwolą mi zostać, ale muszę wyjechać chociaż na jakiś czas. Jeśli Pan pozwoli, będę żył, mam zamiar. Ale teraz, dzięki najmiłosierniejszemu Panu Bogu, władze podjęły rygorystyczne kroki: bramy są zamknięte i bramy zabite deskami. Ale jak długo będzie mi trwał ten pokój?" „Jednak Starszy udał się do Ermitażu Tichonowa z innych powodów, które zostaną omówione później. Jak napisał Starszy rzeczywiście tak się stało. Przy całej swej chęci wypełnienia woli przełożonych nie mógł jednak długo uchylać się od przyjmowania gości, gdyż wkrótce pojawili się ludzie, którzy przybyli do klasztoru na naradę z ks. Leonida, nie mogąc się z nim spotkać, zwrócili się do opata, wyjaśnili mu swoje potrzeby duchowe, w związku z którymi chcą się spotkać ze Starszym, i przekonująco poprosili, aby nie pozbawiać ich pomocy duchowej. Opat, jako duchowy mąż, nie mógł odmówić takim gościom ich skrajnych potrzeb i sam czasami przyprowadzał ich do Starszego. A kiedy nie odważył się tego zrobić, zdarzało się, że goście ci zwrócili się do samego Księdza Księdza, który przekonany łzowymi modlitwami pozwolił w końcu ks. Leonidy, aby je przyjęła. Ale Starzec, otrzymawszy tych przysłanych od biskupa lub tych, których opat do niego przyprowadził, za każdym razem otwierał wszystkim drzwi, mówiąc: „Jeśli nie przyjmujecie, to nie przyjmujcie nikogo, a jeśli akceptujecie, to przyjmujcie wszystkich”. Tym samym zakaz przyjmowania osób został przepisany starszemu ks. Leonid kilka razy i za każdym razem, posłuszny woli Pana, przestawał go brać, ale gdy tylko nadarzyła się okazja, zaczynał go brać na nowo. Za takie postępowanie Starszy spotkał się z wieloma krytykami ze strony swoich przeciwników. Nawet niektóre duchowe osoby wysokiej rangi, które go znały, widziały w nim samorządność i chęć nauczania 106. Ale och. Leonid, jako prawdziwy wykonawca przykazań Chrystusa, nie zwracał uwagi na ludzkie przeszkody. Uważamy, że gdybyśmy przyjrzeli się bliżej jego działalności, jego przeciwnicy zaczęliby go oceniać inaczej. Przypomnijmy, jak Walaam prześladował go i jego starszego schemamonka ks. Teodora. Zaczęło się od ks. Evdokim, były uczeń opata Walaama, dręczony melancholią i rozpaczą, myślący już o samobójstwie, zwrócił się do starszych o pomoc duchową. Czy z ludzkiego strachu mogliby odmówić mu pomocy, gdy znalazł się w tak poważnych tarapatach? Ale podobnych przypadków było mnóstwo. Bez wątpienia krytycy Starszego Leonida nigdy nawet nie myśleli o duchowych potrzebach tych, którzy przychodzili do niego po radę. I tak pewnego dnia ks. Hegumen Mojżesz, przechodząc przez klasztor, zobaczył przed celą Starszego ogromny tłum ludzi, a ostatnio z Kaługi przyszedł rozkaz, aby nikogo nie wpuszczać. Ojciec Opat wszedł do celi Starszego i powiedział: "Ojcze Leonidzie! Jak przyjmujecie ludzi? Przecież Pan tego zabronił". – Zamiast odpowiedzieć, Starszy odprawił tych, z którymi się uczył, i nakazał swoim służącym, aby przyprowadzili do nich kalekę, który w tym czasie leżał u drzwi jego celi. Przynieśli i położyli przed nim. Ojciec Opat patrzył na to ze zdziwieniem. "Tutaj" - rozpoczął Starszy swoje przemówienie - "spójrz na tego człowieka. Widzisz, jak dotknięte są wszystkie członki jego ciała. Pan ukarał go za jego nieodżałowane grzechy. Zrobił to i tamto i za to wszystko teraz cierpi - żyje w piekle. Ale można mu pomóc. Pan przyprowadził go do mnie w celu szczerej pokuty, abym go upomniał i pouczył. Czy mogę tego nie przyjąć? Co powiesz na to? - Słuchając o. Leonidasa i patrząc na leżącego przed nim cierpiącego, opat wzdrygnął się: „Ale Eminencja” – powiedział – „grozi, że wyśle cię pod rozkazy”. - "No i co z tego? - odpowiedział Starszy - nawet jeśli wyślecie mnie na Syberię, nawet jeśli rozpalicie ogień, nawet jeśli mnie podpalicie, to nadal będę tym samym Leonidem! Nie zapraszam nikogo do siebie, a kto do mnie przyjdzie, nie mogę go wypędzić. Zwłaszcza wśród zwykłych ludzi wielu ginie z nierozsądku i potrzebuje duchowej pomocy. Jak mogę gardzić ich wołającymi potrzebami duchowymi?" Ojciec Opat Mojżesz nie mógł się temu sprzeciwić i po cichu odszedł, pozostawiając Starszego, aby żył i postępował tak, jak polecił mu Sam Bóg. Rdzeniem tego słowa, podobnie jak słowa Aryasin, jest ar. Więcej informacji można znaleźć w nocie nr 77 w Rozdziale VIII. Spośród wielkich mieszkańców pustyni i czcigodnych ojców niewielu poszło za przykładem Arseniusza Wielkiego i św. Teodora z Thermaeus, który do końca swojego życia, gdy tylko było to możliwe, unikał odpowiedzialności za nauczanie innych i unikał (choć tylko częściowo i nie całkowicie) tych, którzy zwracali się do nich o duchową radę. Większość czcigodnych ojców poszła za przykładem twórcy monastycyzmu, Antoniego Wielkiego, który po 35 latach ascetycznej pracy i milczenia stał się, według słów św. Atanazego Wielkiego, dobrym lekarzem dla całego Egiptu, czyli duchowym przywódcą i mentorem wszystkich mnichów i świeckich, którzy się do niego zwracali. Nawet święci stylici, po długim wycofaniu się ze świata i ascezie w samotności, poświęcili koniec swojego życia służbie cierpiącej ludzkości, nie odrzucając nikogo, kto zwracał się do nich o duchowe uzdrowienie. W klasztorach egipskich przyjmowano nie tylko przyjezdnych mnichów i duchownych, ale także osoby świeckie i kobiety, dla których przygotowano specjalne sale przyjęć. Zgodnie ze statutem Pachomiusza Wielkiego, założyciela wspólnoty monastycznej, nakazano otaczać szczególną opieką kobiety, gdyż były one słabsze i bardziej potrzebowały pokarmu duchowego. Ponadto Pachomiusz Wielki niedaleko klasztoru Tavensky założył klasztor, którym zarządzała jego siostra, ale jednocześnie znajdował się pod własnym duchowym przewodnictwem. To samo uczynił św. Bazyli Wielki. Ks. Izydor Pelusiot, zazdrosny o dobro całego Kościoła prawosławnego i dobro duchowe wszystkich chrześcijan, pisał pouczające listy (według Nikefora Kaliksta, liczące aż 10 000) do osób wszystkich stanów i klas, od cesarza do prostego wojownika, od patriarchy i biskupów do czytelników i prostych mnichów. W czasie, do którego odnosi się historia, odbywał się transport przez rzekę. Żizdru nie znajdowało się pod klasztorem jak obecnie, lecz pod wsią. W zrywach. Prześladowania skierowane przeciwko Starszemu Leonidasowi za jego służbę cierpiącej ludzkości przypominają starożytne życie św. Abrahama ze Smoleńska, o którym św. Demetriusz z Rostowa tak opowiada: „Wielu, nie tylko mnichów, ale także świeckich, przychodziło do niego z różnych miejsc, aby usłyszeć z jego ust niosące pomoc duszy wskazówki. Diabeł, który nienawidzi dobroci, nie mogąc znieść widoku dobrodziejstw, jakie płyną od świętego Bożego, podjudził go prześladowania, wzbudzając w niektórych mnichach zazdrość i nienawiść do niego, ale łagodny sługa Pana znosił to wszystko z łagodnością i pokorą, nie zaprzestając swojej pracy, ale nadal nauczał i pocieszał tych, którzy przychodzili do niego z łaską Chrystusa. Opat, po części za namową mnichów, po części przez niewidzialnego wroga, zabronił błogosławionemu nauczania, mówiąc: „Teraz przyciągnąłeś do siebie cały lud i jesteś dumny i dumny. daremne, że jesteś uczonym i nauczycielem, i lepszym od nas; ale przestań nauczać; Odpowiem za ciebie przed Bogiem.” Opat więc, zabraniając Abrahamowi ze złością, wypędzał tych, którzy przychodzili do niego dla korzyści, a bardzo obraził sługę Pańskiego, blokując źródło łaski wypływającej z jego ust, a na koniec z hańbą wyrzucił go z klasztoru. Następnie sługa Chrystusa Abraham przeniósł się do Smoleńska i zaczął mieszkać w innym klasztorze, ale nawet tam nie porzucił swojej pracy, gdyż coraz więcej ludzi zaczęło do niego przychodzić tam po duchowe zbudowanie. Również w biografii św. Serafina z Sarowa czytamy, że pewnego razu ks. Hegumen Niphon, gratulując starszemu wyczynów, przekazał mu jednocześnie, że bracia ze względu na surowość swej ascezy nie aprobują ks. Serafina, że przyjmował ludzi każdej płci i płci, choćby ze względu na zbawienie zbudowania. Mówił tak o. Opat Nifont tylko dlatego, że bracia byli kuszeni, a on sam głęboko kochał i szanował Starszego Serafina. Po wysłuchaniu słów ks. opat, starszy padł mu do nóg i dał mądrą i zbawczą odpowiedź: aby w przyszłości nie dać się zwieść fałszywym sugestiom i nie przyjmować od braci żadnego słowa przeciwko bliźniemu bez uzasadnienia. „Ty jesteś pasterzem” – powiedział – „nie pozwól, aby każdy mówił na próżno, aby niepokoić siebie i podróżnych zmierzających do wieczności. Bo Twoje słowo jest potężne, a Twoja laska jest jak plaga i straszna dla wszystkich”. Te słowa starszego przekonały Ojca Przełożonego i wyraził zgodę na ks. Serafin nie zmienił swojego sposobu życia i nadal przyjmował wszystkich do siebie ze względu na ich duchową korzyść.