Глава 10. Гонение на старца о. Леонида 1835–1836 гг. Перевод его из Скита в монастырь. Посещение Оптиной Пустыни Киевским митрополитом Филаретом (Амфитеатровым) с благими последствиями как для Старца, так и вообще для обители. Неоднократные запрещения и разрешения Старцу принимать посетителей. Важны

Така побожниот старец Леонид ги поминувал деновите меѓу своите ученици, опоменувајќи ги и поучувајќи ги на различни начини на патот на спасението. Конфузијата спомената погоре во манастирот, како што беше речено, се смири. Некои од незадоволните браќа го напуштија манастирот; Во меѓувреме, сè повеќе пристигнувале нови ученици на Старецот, а неговото влијание во Оптина Пустин, на тој начин, се повеќе и повеќе се засилувало. Но, во манастирот сепак остана дел од монасите кои во своите срца чуваа незадоволство против Старецот и не можеа да гледаат на работата со неговите мирни очи. Еден од овие незадоволни луѓе беше скитскиот шема-монах о. Васијан. По потекло, тој бил од кметовите селани на одреден земјопоседник Филатиев, на чиј имот бил старешина, но извесно време бил пуштен на слобода со својата ќерка како вдовица; а потоа и монах и шемичар, олдтајмер на скитот. Тој беше неписмен човек; знаеше да чита Псалтир, но не знаеше да пишува. Во однос на духовниот живот, тој не може да се опише поинаку освен нарекувајќи го, во монашки израз, надворешен монах. Во Скитот го поминал најтешкиот живот. За храна користел (можеби не секогаш) трева на пареа, која по неколку дена стоење во тенџере се расипувала, претворајќи се во совршено ѓубриво. На ова се присети еден манастирски монах, современик на о. Васијан пекар о. Иван: „Јас доаѓав да го посетам отец Васијан, и тој ќе почне да ме лечи со скапана снитка, ќе извади трева од тенџерето и ќе рече: „Ајде, слуга Божји, јади го“. „Ќе го ставам во уста, ќе го џвакам, ќе го џвакам, но не можам да го голтнам, па ќе го исплукам“. - „Лош си, слуга Божји“, ќе забележи отец Васијан. Тој самиот го јадеше слободно." - Покрај тоа, секоја година ја поминуваше првата и последната недела од Великиот пост целосно без храна. И двапати во животот беше љубоморен што ќе помине 40 дена без храна. Спиеше каде што требаше, понекогаш и на гола земја. Се разбира, сето ова е добро, но треба само да се забележи дека овие подвизи се уште поважни однадвор; грижа за чистење на срцето од страстите на срамота, скриената гордост, суптилната суета, гневот, огорченоста, осудата на ближните и сл. Нека не размислуваат како некој друг и да му угодат на неговиот висок живот; но ние не сме имами на верата и не сакаме некој да ја следи неговата висина која не вроди со плод како што се вели ќе ги познаете. Но духовен плод е: љубов, радост, мир, долготрпеливост, вера, кротост, самосовладување итн. Со жалење за него, му посакуваме да дојде до спознанието на вистината“. Што е со. Васијан верувал дека прашањето за спасението почива повеќе во изгледот, што може да се потврди со такви случаи. Тој придаваше толку важност на својата шема или, поточно, на своите шематски облеки, што, свртувајќи се кон еден од неговите блиски познаници и покажувајќи ја неговата шема, велеше: „Треперат шемите на демоните, трепери слугата Божји“. - Во исто време, тој беше зафатен со мислата дека го основал Скитот, бидејќи бил постар по возраст и влегување во манастирот од другите што го основале скитот, и заедно со нив напорно работел да го исчисти местото за скитот од вековните дрвја, ги исекувал и со свои раце ги вадел корените. Исто така, треба да се земе предвид дека о. Васијан накратко му бил познат на киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров) и уживал во неговата милост. Тоа е затоа што кога митрополитот Филарет бил епископ во Калуга, тој годишно доаѓал по неколку дена во манастирот Оптина, кој бил основан според неговите размислувања и упатства. Секогаш светата особина на овој Господ беше да се поздрави со едноставен олдтајмер (како што отец Васијан беше можеби единствениот во Скитот во тоа време) и да слуша од него настани од едноставниот живот на луѓето. „Самиот Владика го увери во шемата“. Додека Неговото Високопреосвештенство Никанор, кое беше приврзано со старец Леонид, беше епископ во Калуга, браќата во Оптина Пустин живееја сосема мирно. Но, наскоро, по наредба на највисоките власти, следеше промена: Никанор беше префрлен од Калуга во друга епархија, а на негово место пристигна Неговото Високопреосвештенство Николај, а работите во манастирот добија поинаков тек. На отец Васијан, како што беше познато, навистина не му се допадна тоа што о. Во Леонид доаѓаа многу луѓе, не само од монаси од двата пола, туку и од лаици од двата пола. Доаѓањето на Старецот и неговите ученици на Скитот го замислил о. Васијан примил наплив на зли духови и ги нарекол старецот Леонид и неговите ученици само со името „Лјанидовшина“. Во силно духовно растројство, понекогаш им се жалел на оние околу него: „Го започнав Скит, но никој не сака да ме знае и погледнете колку луѓе има!“ Види, ова е... вештерство. Ќе ја растерам оваа Арин 101 „Лјанидовшина“. - Така, мислам, рече тој за. Васијан, надевајќи се во ова прашање повеќе на помошта на киевскиот митрополит Филарет. Оние кои извесно време замолкнаа не беа расположени кон Старецот, а во исто време и кон о. Игумен Мојсеј, браќата ја искористија оваа слабост и едноставност на о. Васијан и решија да го имаат во свои раце како алатка за извршување на нивните тајни планови. Меѓу овие аверси беа гореспоменатите г. Брјузгин и некое подредено свештенство, испратено од конзисторијата во Оптина Пустин на корекција. Тие на секој можен начин го подбуцнувале незадоволниот шема-монах да се пожали за старец Леонидас кај новата Владика и со негова согласност и во негово име повеќепати пишувале отписи до Високопреосвештенството, во кои, се разбира, разоткривале лаги. Преполното собирање луѓе на Старецот им се чинеше срамно и вознемирувачки молк на манастирот, и покрај тоа што посетителите не доаѓаа директно на Скетот, туку на пчеларникот, кој беше одвоен од Скетот, како и сега, со висок ѕид, каде што старецот о. Леонидас, каде што влезот однадвор беше целосно одделен и, според тоа, на никој од пустиниците тоа не му пречеше. Впечатливо е што скоро сите браќа кои се побунија против Старецот последователно не можеа да најдат мир во Оптина Пустин и се распрснаа во различни манастири, а некои од нив дури и доживеаја тешка смрт. Најпрво, Високопреосвештенството Николај пишуваше писмени извештаи во име на о. Тој го остави Васијан без многу внимание. Но, дозволувајќи му на Бога да дејствува и дејствувајќи против исконскиот непријател ѓаволот, злото отиде понатаму. Противниците на старецот о. На Леонид му се припишуваат и о. Мојсеј добил лажна отказ и ја испратил до Високопреосвештенството од непознато лице. Во исто време, неправедните гласини за о. Леонида, во најголем дел од такви луѓе кои самите воопшто не го познавале или виделе, или оние кои, слушајќи ентузијастички критики за Старецот од луѓе кои добивале духовна корист од него, а немајќи ја нивната вера, дошле со предрасуди и љубопитност, велејќи со презир: „Ајде да одиме, да видиме каков светец е ова“. Многу е природно таквите луѓе, наместо воспитување, да се искушуваат и да го прекоруваат Старецот за она што другите го искористиле. Конечно, имаше и личности кои ја помешаа тајната на исповедта со духовната храна и затоа со огорченост гледаа на фактот дека многу луѓе се собираат кај Старецот-монах за духовен совет, секој толкувајќи го тоа на свој начин. Тоа тогаш беше не само во Оптина Пустин, туку и во целата епархија Калуга, а можеби и во цела Русија, како што споменавме погоре, сè уште беше вест. Но, многумина не знаеле што постоело во Христовата Црква во античко време, т.е. дека во сите времиња на христијанството, постарите монаси кои успеале во духовниот живот не одбивале да бидат духовни водачи на оние што дошле кај нив со вера 102. Луѓето кои го заборавиле ова, или подобро кажано, не го знаеле ова, и воопшто многумина кои не ја разбирале духовната активност на Старецот, се расфрлале секакви непожелни мислења за него. Старецот го прифати овој трансфер, како и последователните, за кои ќе се разговара на негово место, многу великодушно, без воопшто да биде вознемирен од нив. Се случувало кога му ја објавиле заповедта на претпоставените да го префрлат во друга просторија, тој да ја земе во раце познатата Владимирска икона на Богородица - благословот на неговиот драг и незаборавен татко Шемамонах Теодор, гласно да пее: „Достојно е да се јаде, како што навистина си благословена Ти, Богородица на него и посочуваш на него“. Откако ја постави св. иконата на пристојно место и, молејќи се пред неа, веднаш седнува, не грижејќи се за ништо, и како ништо да не му се случило, и продолжува со својата работа - плетејќи појаси и примајќи ги браќата. Во меѓувреме, блиските ученици, следејќи го својот Старец, ќе носат некои книги, некои негови други едноставни работи. Така тој едноставно се смести во својот нов дом. Во такви случаи не се ни сметаше себеси за угнетуван. „Ти, од твојата неограничена добронамерност“, му напиша тој на еден духовен син, „беше слабо срце за мојата положба и сметаше дека е грешка што сум угнетуван; но јас се сметам себеси за смирен од овие имагинарни неволји... Сигурен сум дека ништо не може да ми се случи што Бог нема да дозволи: и кога сакам да му испратам нешто за моите гревови, никогаш нема да ти кажам понизност, да го прифатиме тоа со рака... 103 Навистина Господ создава сè за наша корист и без Него нема да загине силата на нашата глава и кои ги користат со вера, Господ дури и сега не е скржав да им даде утеха на сите достојни и баратели, и преку пастирите поставени од Светиот Дух. Само така што оние што бараат корист и утеха во своите таги и неволји треба да бидат подготвени со вера и наклонетост да ги исполнуваат заповедите Господови и наредбите на Црквата и смирено да бараат и да прифаќаат совет со едноставност на срцето. Од моја страна, му благодарам на Господа, се чувствувам смирен во мојата совест и воопшто не сум оптоварен со мојата транзиција“. Така се радувал Старецот кога го префрлале од ќелија во ќелија, а особено сега кога го префрлаат од Скетот во манастирот. Но, тоа не беше расположението на душите на манастирските браќа блиски до Старецот. Со оплакување и солзи го придружуваа од Скетот до манастирот, како едногласно семејство од кое го одведоа нивниот татко и водач. – Не помалку жално беше што овие мерки ги спроведе игуменот на манастирот о. Мојсеј и неговиот брат, водачот на испосникот о. Антониј, кои, како што велат, биле ставени меѓу два огна: тие морале да се покорат на волјата на Православниот и во исто време да разберат каква морална загуба треба да следи од ова, знаејќи, згора на тоа, невиноста на Старецот и неговиот живот како еднаков на ангелите. - Што да кажеме за многубројните посетители и духовни чеда на Старецот - за оние лаици кои во него имаа брзо разрешување на збунетоста и сомнежите, поддршка во потребите, искусен ментор во духовните битки и ситуации и брз утешител во тагите, на кои сега им беше забранет пристапот до Старецот? Нивната тага беше неопислива. – Според споменатиот јерошемамонах Антониј, епископот Николај дури и отворено го подготвил патот за старецот до Соловецкиот манастир, доколку за него не се застапил киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатри), кој во тоа време бил член на Светиот синод, кој долго време бил близок со него. - „Зошто, со благослов на вашиот игумен, ми приредувате исклучителна средба? - „Зошто да бидам благословен од него, - тој ишшо молат. - „О, ти си автократ! Ти како шема-монах мора да бидеш во својата ќелија и да ме сретнеш таму ако сум, но ако не сум, мора со благослов на игуменот да ме видиш. Така на првата средба со митрополитот г. Васијан не успеа. Доаѓајќи на брегот, и двајцата епископи се качија во кочии и отидоа во манастирот. Се стемни. Од манастирската камбанарија најпрво биело едно ѕвоно, а потоа ѕвонело кога светителите се приближувале до манастирот. Сите браќа се собраа на влезот на Светата Порта и свечено придружуваа двајца архиереи во Казанската црква - нивниот епархија и висок посетител, кој во тоа време имаше предност и со радосна насмевка ги благослови сите од првиот до последниот во Божјиот храм, повторувајќи неколку пати: „Има многу монаси... има многу монаси“. На неговото монашко срце му беше многу пријатно да го види многубројното монашко собрание. Зашто, напуштајќи ја епархијата Калуга, ја напуштил Оптина со мало братство. Во него имаше околу четириесетина монаси, а сега пред неговите очи имаше пет пати повеќе. Каде си? - го фати за рака, го седна на софата и не го пушти да си оди во текот на целата чајанка и вечера, водејќи жив разговор со него. Поминаа повеќе од триесет години (1804-1837) откако беа и живееја во пријателски односи; имаше нешто за паметење и разговор. Патем, забележувајќи дека на о. Леонида не носеше ништо од шематската облека; Митрополитот прашал: „Што правиш, о. Леонид, да не си во шемата?“ „Старецот одговори на шега: „Да, го носев, но се плашев“. „Пречесниот Николај, кој седеше токму таму, се спротивстави: „Неговиот тонус беше во ќелијата, па веројатно о. Леонидас ја носи шемата во својата ќелија“. - На ова, старецот веднаш под својата раса го покажа големиот параман што му припаѓаше на шема-монахот. „Да, сето тоа е добро“, продолжи митрополитот, а потоа, свртувајќи се кон Неговото Високопреосвештенство Николај, додаде: „О. Леонид, со ваш благослов, нека ја носи шемата и, како што се бара со декрет, отворено“. - Оттогаш, па до крајот на својот живот, Старецот го носел, како и досега, според обичаите на молдавските манастири, шематски голем параман од конец (некои погрешно го нарекуваат аналава). „Во тоа време митрополитот отиде во друга просторија неколку минути. Искористувајќи ја оваа прилика, Неговото Високопреосвештенство Николај му пријде на старецот кој седеше на софата. Старецот стана. Владиката почнува да го кара: „Ете, ти седна овде и почна да зборува! Голем човек! На последната патека до Светата Порта, Митрополитот последен пат се сврте кон црквата, го погледна целиот Скит, се помоли во Божјиот храм и им рече на пустиниците што го придружуваа: „Па, простете ми, браќа“. „Сите му се поклонија до земја“. „Пеј“, додаде тој, „Кој нема да те задоволи, Пресвета Дево? „Со срдечна нежност ја испеаја оваа догма и така го завршија своето збогување со својот драг отец и голем добротвор; исто така во манастирот Митрополитот се прости од сите браќа, а особено од старецот отец Леонид, се прости засекогаш, покажувајќи му голема татковска љубов пред сите. нашиот Ермитаж се радуваше на неговата посета и ги зацврсти нашите души со неговиот посебен благослов. И нашите добродетели, гледајќи го тоа, беа многу разоружани и сега, се чини, почнаа постепено да учат на одредено смирение. И како Неговото Високопреосвештенство, откако ја виде Оптина Пустин, беше задоволно, изгледа тешко да се опише“. Од Оптина, митрополитот Филарет замина во градот Козелск. Во градот, според обичајот, го придружуваше Неговото Високопреосвештенство Николај, кој се врати во манастирот за ноќ. Следниот ден по Литургијата, браќата свечено го испратија и својот епархиски епископ, кој во тоа време не благослови секого поединечно, туку само ги благослови сите со општоархијерејски благослов. Но, самиот великодушен Старец со мирен дух се вратил во својата ќелија и морал да ги утеши, засрамен од таквиот чин на архипастирот. Сепак, и покрај таквата застрашувачка забелешка од Господа, со текот на времето, срамежливата положба на Старецот, очигледно, почнала малку да се подобрува. За да го смири, во летото 1836 година, благочестивиот земјопоседник Алексеј Иванович Жељабужски, кој живеел во манастирот, изградил посебна дрвена зграда, во која одредил простории за себе и за старецот, секоја со четири соби. Овој незаборавен добротвор на Оптина Пустин беше духовно посветен на о. Ние меѓусебно ги сакаме Леонида и нив. Тие секогаш заедно го читаа Божественото писмо и испраќаа правила за молитва со помош на ќелијата на Старецот и на некои други браќа кои доаѓаа кај него да прашаат за нивните мисли. „Старецот се всели во оваа новоизградена зграда со сите удобности. Забраната за примање луѓе сè уште му тежеше многу. Овде да забележиме дека зградата за која штотуку стана збор стои во близина на источната манастирска капија што води до Скитот. Зад неа, спроти прозорците, е шумиштето, каде што о. Леонид, ослободен од примање посетители, одвреме-навреме сецкал мало огревно дрво со лесна секира. Под зградата има излез 105, а до капијата што води кон Скитот има ограда со преклопна капија, која за време на забраната била цврсто затворена. – Еднаш, за време на таква забрана, имаше голем собир на различни луѓе, така што двата хотели беа исполнети со посетители; и сите чекаа прилика да го видат Старецот, преполн во цели толпи на затнатата порта. Меѓу овој хетероген народ имаше и еден послушник од манастирот Севски, роден земјопоседник од Смоленск. Откако безнадежно седеше неколку дена на портата на зградата на постарите, таа погледна во надворешниот излезен прозорец, од кој имаше премин кон дворот до самиот заден трем. Прозорците и вратите овде сè уште не беа подготвени. Таа сфати дека може да се спушти низ прозорецот до излезот - само требаше да направи мал скок - а потоа низ вратата до дворот. Таа без двоумење успешно го изведе пред сите и се нашла во солзи пред нозете на Старецот, кој во тоа време бил во дворот. По нејзиниот пример, посетителите кои стоеја таму, еден по друг, почнаа да скокаат низ прозорецот. Веднаш се прошири веста дека пристапот до Старецот е отворен. Луѓето во широк бран се излеаа до капијата од хотелите и од црквата од доцната Литургија. Пред старешината да има време добро да ја испраша искушеничката Севски за нејзините околности, ќелијата и дворот на Старецот веќе беа преполни со луѓе до степен на гужва. Стампедото започна. Сите низ толпата се обидоа да се пробијат до нозете на старецот. Старецот ги повикува слугите во ќелијата: „Јаша! Кој ја отвори портата? Но, отворот остана блокиран. Ректорот о. дознав за ова. Самиот Мојсеј побрза во ќелијата на старецот. Тој гледа дека во овие немири е невозможно да се воспостави ред на кој било начин, и затоа нареди да се отвори портата за да се ослободи народот од гужвата и здроби. Но, поради истата причина, Неговото Високопреосвештенство Николај се однесуваше со него неповолно, па дури и потсмевно кога дозна за ова. Самиот Старец, поради љубовта кон страдалното човештво, не можеше да ги одбие посетителите кои доаѓаа кај него, без разлика како се случи оваа посета. Но, кога претпоставените му забраниле да го прими, тој не само што не се засрамил и не тагувал поради тоа, туку дури и се радувал што малку се смирил од својот труд. Тогаш тој веќе имаше 68 години, а неговата физичка слабост го направи многу свесен. Така, во 1836 година му напишал на еден од своите познаници: „Ја известувам твојата чест за себе и за моите околности дека, фала на најмилосрдниот Господи Боже, бидејќи сум долготрпелив за моите гревови, сè уште сум жив и во истата ќелија, но комуникацијата со оние што доаѓаат во дневната соба е прекината поради мене. задоволете ги оние што се жедни, бидејќи моите телесни сили се исцрпени, со оглед на тоа што ни е оваа ситуација, понизно ве замолувам: не го раскинувајте светиот манастир, туку објаснете ја мојата положба, за да не се надеваат во нивната замислена доверба дека ќе добијат никаква корист од мене. Уште вчера се случи следниот настан: еден добронамерен, познат на игуменот и на недостојниот мене, го молеше игуменот да има средба со мене во неговите ќелии и за што треба да се разговара. Но, јас бев опуштен. Иако се борев со силата да ја исполнам послушноста и да ја задоволам оваа личност, едноставно не можев да одам - ​​останав без задоволство“. „Понекогаш старецот, сакајќи да ја исполни волјата на десниот преченик да ги избегне посетителите, дури и го напушташе Оптина Пустин некое време за Тихонова. „Околностите и значајното доаѓање на ревносни луѓе“, му напиша тој друг пат на истата личност, „мала е веројатноста да ми дозволат да останам, но морам да заминам барем за некое време. Ако Господ сака, ќе живеам, имам намера. Но, сега, фала му на најмилосрдниот Господ Бог, властите презедоа строги мерки: портите се заклучени, а портите се заклучени. „Сепак, старецот отиде во Тихонов Ермитаж од други причини, за кои ќе се дискутира подоцна. Како што напиша Старецот, навистина така испадна. Со сета своја желба да ја исполни волјата на своите претпоставени, тој не можеше долго да избегнува да прими посетители, зашто набргу се појавија луѓе кои, откако пристигнаа во манастирот да разговараат со о. Леонид, не дозволувајќи им да се види со него, се обратиле кај игуменот, му ги објасниле своите духовни потреби, заради кои сакале да се видат со Старецот и убедливо побарале да не им се одзема духовната помош. Игуменот, како духовен сопруг, не можел на таквите посетители да ги одбие нивните екстремни потреби, а тој самиот понекогаш ги носел кај Старецот. И кога тој не се осмели да го стори тоа, се случи овие посетители да се обратат кај самиот Преосвештен, кој, убеден од нивните солзи молитви, конечно му дозволи на о. Леонида да ги прифати. Но, старецот, откако ги примал испратените од епископот или оние што му ги донел игуменот, секој пат после тоа ги отворал вратите за сите, велејќи: „Ако не прифаќате, тогаш не прифаќајте никого, а ако прифаќате, прифатете ги сите“. Така, забраната да прима луѓе му била пропишана на старецот о. Леонид неколку пати, и секој пат, послушајќи се на волјата Господова, престануваше да го зема, но кога му се укажа прилика, повторно почна да го зема. За ваквиот начин на дејствување, Старецот бил подложен на многу критики од неговите противници. Дури и некои духовни високи личности кои го познавале, во него гледале самоуправување и желба да поучува 106. Но о. Леонид, како вистински извршител на Христовите заповеди, не обрнувал внимание на човечките препреки. Мислиме дека ако внимателно ги погледнеме неговите активности, неговите клеветници би почнале да го осудуваат поинаку. Да се ​​потсетиме како Валаамското прогонство против него и неговиот постар шегаџија о. Теодора. Се започна со о. Евдоким, поранешен ученик на валаамскиот игумен, измачуван од меланхолија и очај и веќе размислувајќи за самоубиство, им се обратил на овие старци за духовна помош. Дали би можеле, од каков било човечки страв, да одбијат да му помогнат кога тој бил во таква тешка неволја? Но, имало многу слични случаи. Клеветниците на старецот Леонид, без сомнение, никогаш не ни размислувале за духовните потреби на оние што доаѓале кај него за совет. Така, еден ден о. Хегумен Мојсеј, шетајќи низ манастирот, видел огромна толпа луѓе пред ќелијата на старецот, додека неодамна од Калуга стигнала наредба да не се пушта никој да го види. Отец игумен влезе во ќелијата на старецот и рече: „Оче Леонид! Како ги примаш луѓето? На крајот на краиштата, Господ го забрани тоа“. - Наместо да одговори, Старецот ги отпуштил оние со кои учел и им наредил на своите ќелии да им го доведат осакатениот човек, кој во тоа време лежел на вратата од неговата ќелија. Го донесоа и го положија пред него. Отец Игумен збунето гледаше на ова. „Еве“, го започна својот говор старецот, „погледнете го овој човек. Гледате како се погодени сите негови телесни членови. Господ го казни за неговите непокајани гревови. Тој правеше тоа и она, и поради сето тоа сега страда - тој е жив во пеколот. Но, може да му се помогне. Господ го донесе кај мене за искрено покајание - за да можам да му кажам што можам да направам? Слушајќи го отец Леонида и гледајќи го страдалникот што лежеше пред него, о. - Па, па што? - одговори старецот, - дури и да ме испратиш во Сибир, дури и да запалиш оган, дури и да ме запалиш, јас сепак ќе бидам истиот Леонид! Никого не повикувам да дојде кај мене, а кој и да дојде кај мене, не можам да го избркам. Отец игумен Мојсеј не можеше да се спротивстави на тоа и тивко си замина, оставајќи го Старецот да живее и да постапува како што Самиот Бог ќе го упати. Коренот на овој збор, како и зборот Аријасин, е ар. За разгледување, видете ја белешката бр. 77 во Поглавје VIII. Од големите пустиножители и преподобни отци, малкумина го следат примерот на Арсениј Велики и свети Теодор Термејски, сè до крајот на својот живот, секогаш кога е можно, ја избегнувал одговорноста да ги поучува другите и ги избегнувал (сепак, само делумно, а не целосно) од оние што им се обраќале за духовен совет. Повеќето од пречесните отци го следеа примерот на основачот на монаштвото Антониј Велики, кој по 35 години подвижнички подвизи и молк, потоа стана, според зборовите на свети Атанасиј Велики, добар лекар за цел Египет, односно духовен водач и ментор на сите монаси и мирјани кои прибегнаа кон него. Дури и светите стилити, по долго повлекување од светот и по подвизување во осаменост, крајот на својот живот го посветија на служење на настраданото човештво, не отфрлајќи никого кој им се обратил за духовно исцелување. Во египетските манастири не беа примени само гостински монаси и свештенство, туку и мирјани и жени, за чиј прием беа поставени посебни простории. Според повелбата на Пахомиј Велики, основачот на монашката заедница, било пропишано да се води посебна грижа за жените, бидејќи тие биле послаби и повеќе имале потреба од духовна исхрана. Покрај тоа, Пахомиј Велики, недалеку од манастирот Тавенски, основал манастир, со кој управувала неговата сестра, но во исто време бил под свое духовно раководство. Истото го направи и Св. Василиј Велики. Свештеникот Исидор Пелузиот, љубоморен на благосостојбата на целата православна црква и духовната корист на сите христијани, напиша поучни писма (според Никифор Калист, кои броеле до 10.000) до личности од сите држави и класи, од царот до простите воин, од простите монаси и патријаршисти. Во времето на кое се однесува приказната, превоз преку реката. Жиздру не бил под манастирот, како што е сега, туку под селото. Во изливите. Прогонството извршено против старец Леонида за доброто на неговата служба на страдалното човештво потсетува на древниот живот на свети Авраам Смоленск, за кого свети Димитриј Ростовски го кажува следново: „Многу, не само монаси, туку и мирјани, доаѓаа кај него од различни места намерно за да го слушнат од неговите усни добрите, кои не умеат да му помагаат на душата. користа што доаѓа од светецот Божји, поттикна прогонство против него, предизвикувајќи завист и омраза кон него кај некои од монасите блажениот да поучува, велејќи: „Сега си го привлече сиот народ кон себе и си горд и сует што си учен и учител и подобар од нас; но престанете да учите; За тебе ќе одговорам пред Бога“. Така игуменот, забранувајќи му на Авраам со гнев, ги избрка оние што доаѓаа кај него заради корист, и многу го навредуваше Господовиот слуга, блокирајќи го изворот на благодатта што тече од неговите усни, и на крајот со срам го избрка од манастирот. Тогаш слугата Христов Авраам се пресели во Смоленск и почна да живее во друг манастир, но и таму не ја напушти својата работа, бидејќи уште повеќе луѓе почнаа да доаѓаат кај него за духовно издигнување“. Исто така во житието на свети Серафим Саровски читаме дека еднаш о. Хегумен Нифон, честитајќи му на старецот за неговите подвизи, во исто време му пренесе дека браќата, поради сериозноста на нивното подвигнување, не го одобруваат о. Серафим, дека прифаќал луѓе од сите родови и полови, иако за спасоносно издигнување. Тој рече така за. Игуменот Нифонт единствено затоа што браќата биле во искушение, а тој самиот длабоко го сакал и почитувал старец Серафим. Откако ги слушна зборовите на о. игумен, старецот паднал пред неговите нозе и дал мудар и спасоносен одговор: во иднина да не се препушташ на лажни предлози и да не прифаќаш од браќата ниту еден збор против ближниот без расудување. „Ти си пастир“, рече тој, „не дозволувај секој да зборува напразно, да се вознемируваш себеси и патниците што одат во вечноста, зашто твојот збор е моќен, а твојот стап е како зло и страшен за секого. Отец Врховен се уверил во овие зборови на старецот и му дал согласност на о. Серафим не го променил својот начин на живот и сепак продолжил да ги прифаќа сите пред себе заради нивната духовна корист.