Глава 10. Гонение на старца о. Леонида 1835–1836 гг. Перевод его из Скита в монастырь. Посещение Оптиной Пустыни Киевским митрополитом Филаретом (Амфитеатровым) с благими последствиями как для Старца, так и вообще для обители. Неоднократные запрещения и разрешения Старцу принимать посетителей. Важны

C'est ainsi que le pieux aîné Léonid passait ses journées parmi ses disciples, les réprimandant et les instruisant de diverses manières sur le chemin du salut. La confusion mentionnée ci-dessus dans le monastère, comme nous l'avons dit, s'est calmée. Certains frères mécontents quittèrent le monastère ; entre-temps, de plus en plus de nouveaux disciples de l'Ancien arrivaient et son influence sur Optina Pustyn se renforçait ainsi de plus en plus. Mais il restait encore dans le monastère une partie des moines qui nourrissaient dans leur cœur un mécontentement contre l'Ancien et ne pouvaient pas regarder la chose avec ses yeux calmes. L'une de ces personnes insatisfaites était le moine schématiste P. Vassien. D'origine, il était issu des paysans serfs d'un certain propriétaire terrien nommé Filatiev, dont il était le chef du domaine, mais pendant un certain temps, il fut libéré en liberté avec sa fille veuve ; et puis un moine et un intrigant, un ancien du skite. C'était un homme analphabète ; il savait lire le Psautier, mais ne savait pas écrire. Par rapport à la vie spirituelle, on ne peut le décrire autrement qu'en l'appelant, dans une expression monastique, un moine extérieur. C'est à Skite qu'il a mené la vie la plus dure. Pour se nourrir, il utilisait (peut-être pas toujours) de l'herbe cuite à la vapeur qui, après être restée plusieurs jours dans une casserole, pourrissait et se transformait en fumier parfait. Un moine du monastère, contemporain du Père, s'en est souvenu. Vassian le boulanger Fr. Ivan : "Je venais rendre visite au Père Vassian, et il commençait à me traiter avec de la snitka pourrie. Il sortait un brin d'herbe du pot et disait : "Allez, serviteur de Dieu, mange-le." "Je vais le mettre dans ma bouche, le mâcher, le mâcher, mais je ne peux pas l'avaler, alors je vais le recracher." - «Tu es mauvais, serviteur de Dieu», notera le Père Vassian. Lui-même en mangeait librement." - De plus, chaque année, il passait la première et la dernière semaine du Grand Carême complètement sans nourriture. Et deux fois dans sa vie, il était jaloux de passer 40 jours sans nourriture. Il dormait partout où il le fallait, parfois sur le sol nu. Bien sûr, tout cela est bien, mais il faut seulement noter que ces exploits sont externes ; et il y a aussi des exploits internes, des exploits monastiques incomparablement plus importants, à savoir : le souci de purifier le cœur des passions de déshonneur, orgueil caché, vanité subtile, colère, ressentiment, condamnation des voisins, etc. Nous ne pouvons pas juger dans quelle mesure le Père Vassian y a réussi. Au moins, on sait que frère Leonid n'a pas approuvé son ascèse. Ainsi, en 1836, il a écrit à son sujet à ses enfants spirituels : « Et à propos. Qu'ils ne pensent pas comme les autres et ne plaisent pas à sa vie noble ; mais nous ne sommes pas des imams de foi et ne voulons pas que quiconque suive sa taille, ce qui ne porte pas de fruit, comme on dit, vous les connaîtrez. Mais les fruits spirituels sont : l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la foi, la douceur, la maîtrise de soi, etc. Le regrettant, nous souhaitons qu’il parvienne à la connaissance de la vérité. Et qu'en est-il. Vassian croyait que la question du salut reposait davantage sur l'apparence, comme peuvent le confirmer de tels cas. Il attachait une telle importance à son schéma, ou plus exactement à ses vêtements schématiques, que, se tournant vers l'un de ses proches et lui montrant son schéma, il disait : « Les schémas des démons tremblent, le serviteur de Dieu tremble. » - En même temps, il était occupé par l'idée qu'il avait fondé le Skete, puisqu'il était plus âgé en âge et en entrant dans le monastère que les autres qui ont fondé le Skete, et avec eux il a travaillé dur pour dégager la place du Skete des arbres centenaires, les coupant et arrachant les racines de ses propres mains. Il faut également tenir compte du fait que le P. Vassian fut brièvement connu du métropolite de Kiev Philaret (Amphiteatrov) et jouit de sa faveur. En effet, lorsque le métropolite Philaret était évêque à Kalouga, il venait chaque année pendant plusieurs jours au monastère d'Optina, fondé selon ses pensées et ses instructions. La qualité toujours sacrée de ce Seigneur était de saluer un simple ancien (puisque le Père Vassian était peut-être le seul à la Skite à cette époque) et d'écouter de sa part les événements de la vie simple des gens. "Ce Vladyka lui-même l'a tonsuré dans le schéma." Alors que Son Éminence Nikanor, qui était attachée à frère Leonid, était évêque à Kalouga, les frères d'Optina Pustyn vivaient assez calmement. Mais bientôt, sur ordre des plus hautes autorités, un changement s'ensuivit : Nikanor fut transféré de Kaluga dans un autre diocèse, et Son Éminence Nicolas arriva à sa place, et les choses dans le monastère prirent une tournure différente. Le Père Vassian, comme on le savait, n'aimait vraiment pas le fait que le Père Vassian. De nombreuses personnes sont venues à Léonid, non seulement des moines des deux sexes, mais aussi des laïcs des deux sexes. L'arrivée de l'Ancien et de ses disciples à la Skite a été imaginée par le Père. Vassian reçut un afflux d'esprits maléfiques et il appela frère Leonid et ses disciples uniquement par le nom de «Lyanidovshina». Dans un fort trouble spirituel, il se plaignait parfois à son entourage : « J’ai lancé Skeet, mais personne ne veut me connaître, et regardez combien de personnes il a ! » Écoute, c'est... de la sorcellerie. Je vais disperser cet Aryn 101 «Lyanidovshina». - Alors, je pense, dit-il. Vassian, espérant davantage dans cette affaire l'aide du métropolite de Kiev Philaret. Ceux qui restèrent silencieux pendant un moment n'étaient pas disposés envers l'Ancien, et en même temps envers le Père. Abbé Moïse, les frères ont profité de cette faiblesse et de cette simplicité du Père. Vassian et décidèrent de l'avoir entre leurs mains comme outil pour réaliser leurs plans secrets. Parmi ces opposés figuraient M. Bryuzgin et certains membres du clergé subordonné, envoyés par le consistoire à Optina Pustyn pour correction. Ils ont incité de toutes les manières possibles le moine schématique mécontent à se plaindre de l'ancien Léonidas auprès du nouveau Vladyka, et avec son consentement et en son nom, ils ont écrit à plusieurs reprises des dénonciations à l'Éminence, dans lesquelles, bien sûr, ils ont exposé des mensonges. Le rassemblement bondé de personnes auprès de l'Ancien leur paraissait honteux et troublait le silence du monastère, malgré le fait que les visiteurs ne venaient pas directement à la Skete, mais au rucher, qui était séparé de la Skete, comme aujourd'hui, par un haut mur, où l'Ancien P. Léonidas, où l'entrée de l'extérieur était complètement séparée et, par conséquent, aucun des ermites n'en était gêné. Il est remarquable que presque tous les frères qui se sont rebellés contre l'Ancien n'ont pas pu trouver la paix à Optina Pustyn et se sont dispersés dans différents monastères, et certains d'entre eux ont même connu une mort grave. Dans un premier temps, l'Éminence Nicolas rédigea des rapports écrits au nom du Père. Il quitta Vassian sans grande attention. Mais en laissant Dieu agir et en agissant contre l’ennemi primordial qu’est le diable, le mal est allé plus loin. Les opposants au père aîné. Leonid était représenté pour lui et le P. Moïse reçut une fausse dénonciation et l'envoya à l'Éminence d'un inconnu. En même temps, des rumeurs injustes concernant le P. Léonida, pour la plupart par des gens qui eux-mêmes ne le connaissaient pas ou ne le voyaient pas du tout, ou ceux qui, entendant des critiques enthousiastes sur l'Ancien de la part de personnes qui recevaient un bénéfice spirituel de lui, et n'ayant pas leur foi, sont venus avec préjugés et curiosité, disant avec mépris : « Allons-y, voyons quel genre de saint il s'agit. Il est tout à fait naturel qu'au lieu d'édification, ces personnes aient été tentées et reprochent à l'Ancien ce dont les autres profitaient. Enfin, il y avait aussi des personnes qui confondaient le sacrement de confession avec la nourriture spirituelle et regardaient donc avec indignation le fait que de nombreuses personnes affluaient vers le moine aîné pour obtenir des conseils spirituels, chacun interprétant cela à sa manière. C'était alors non seulement à Optina Pustyn, mais aussi dans tout le diocèse de Kalouga, et peut-être dans toute la Russie, comme mentionné ci-dessus, c'était encore une nouvelle. Mais beaucoup ne savaient pas ce qui existait dans l'Église du Christ dans les temps anciens, c'est-à-dire qu'à tous les temps du christianisme, les moines aînés qui réussissaient dans la vie spirituelle ne refusaient pas d'être les chefs spirituels de ceux qui venaient à eux avec foi 102. Les gens qui oubliaient cela, ou plutôt ne le savaient pas, et en général beaucoup qui ne comprenaient pas l'activité spirituelle de l'Ancien, répandaient partout des opinions défavorables à son sujet. L'Éminence, voulant étouffer les rumeurs, et craignant peut-être d'avoir des ennuis à cause de l'intensification des rumeurs défavorables, ordonna au père aîné. Léonidas du rucher de la skite au monastère et en interdire l'entrée aux mondains des deux sexes. Accomplissant la volonté de l'archipasteur, faute de cellule libre et confortable dans le monastère, l'Ancien fut transféré en novembre 1835 dans l'une des cellules situées à l'intérieur de la Skete. Mais bientôt suivit un ordre urgent, quoi qu'il arrive, de déplacer le P. Léonida au monastère. C'était le 2 février 1836. Cela signifie que l'Ancien n'a passé que trois mois après avoir quitté son ancienne cellule du rucher pour la nouvelle, à l'intérieur de la Skite. L'Aîné a accepté ce transfert, ainsi que les suivants, qui seront discutés à sa place, très généreusement, sans s'en alarmer du tout. Il arriva que lorsqu'ils lui annonçaient l'ordre de ses supérieurs de le transférer dans une autre pièce, il prenait dans ses mains la célèbre icône Vladimir de la Mère de Dieu - la bénédiction de son cher et inoubliable père, le Schemamonk Théodore, chantait fort : « Il est digne de manger, comme tu es vraiment bénie, la Mère de Dieu », et se rend dans la cellule qui lui est indiquée. Après avoir placé St. l'icône dans un endroit décent et, après avoir prié devant elle, s'assied immédiatement, sans se soucier de rien, et comme si de rien n'était, et continue son travail - tisser des ceintures et recevoir les frères. Pendant ce temps, les disciples proches de lui, à la suite de leur Aîné, porteront quelques livres, d'autres ses autres objets simples. Il s'est donc simplement installé dans sa nouvelle maison. Il ne se considérait même pas comme opprimé dans de tels cas. C'est ainsi que l'Ancien se réjouit lorsqu'il fut transféré de cellule en cellule et, surtout maintenant, lorsqu'il fut transféré de la Skete au monastère. Mais ce n’était pas l’état d’esprit des âmes des frères du monastère proches de l’Ancien. Avec des lamentations et des larmes, ils l'accompagnèrent de la Skite au monastère, comme une famille unanime à laquelle on avait enlevé son propre père et chef. – Il n'est pas moins regrettable que ces mesures aient été mises en œuvre par l'abbé du monastère, le P. Moïse et son frère, le chef de l'ermitage, le Père. Antoine, qui, comme on dit, étaient placés entre deux feux : ils devaient se soumettre à la volonté du Très Révérend et en même temps comprendre quelle perte morale devait en découler, connaissant en outre l'innocence de l'Ancien et sa vie d'égal aux anges. - Que dire des nombreux visiteurs et enfants spirituels de l'Aîné - de ces laïcs qui avaient en lui un résolveur rapide des perplexités et des doutes, un soutien dans les besoins, un mentor expérimenté dans les combats et les situations spirituelles, et un consolateur rapide dans les chagrins, à qui l'accès à l'Aîné était désormais interdit ? Leur tristesse était indescriptible. Comme, en raison du grand nombre de frères dans le monastère, toutes les cellules pratiques étaient occupées, il était nécessaire de placer l'Ancien sur la mezzanine d'un bâtiment avec un escalier d'accès très raide, ce qui était très gênant pour l'Ancien décrépit. "Quand j'ai un jour (dit le hiéroschemamonk de Kiev-Petchersk Antoine, qui était à cette époque novice en skite et élève de l'aîné, frère Alexandre) - quand j'ai remarqué un jour que mon Père ressentait cet inconvénient, il a dit avec un esprit et une apparence joyeux : « Quel excentrique tu es, Sasha-Alexasha ! Regardez, comme il fait chaud ! Roulez simplement d’un côté à l’autre. Et vous dites : c'est inconfortable. Oui, pour moi. Ils pourraient au moins le mettre dans le clocher, si seulement il faisait chaud.’» – C’est ainsi que l’Ancien s’est toujours senti de bonne humeur. Avec l'Ancien à cette époque, le moine Macaire (Gruzinov) et le novice Grigori Lavrov, proche de l'Ancien, quittèrent la Skete pour le monastère. C'est une tentation pour le P. Léonidas n’en a toujours pas fini. En plus des faux rapports mentionnés ci-dessus, l'évêque de Kalouga a également reçu, par l'intermédiaire de la police secrète de Moscou, une dénonciation anonyme dans laquelle diverses accusations étaient répétées contre l'Ancien et contre l'abbé d'Optina. Cette dénonciation, en passant, disait que l'abbé donne injustement la préférence aux anciens du skite par rapport à ceux qui vivent dans le monastère, que le monastère cause de grandes perturbations au monastère en tout ; et s'il n'est pas détruit, alors l'ancien monastère tombera en ruine, etc. À la suite de cette dénonciation, des explications ont été demandées à l'abbé d'Optina. Et au Père aîné. Léonid, depuis qu'il a été tonsuré dans le schéma en privé, sans décret consistoire, il était interdit aux évêques de Kalouga de porter ouvertement le schéma et en même temps l'interdiction de recevoir des visiteurs laïcs était strictement confirmée. – Selon le hiéroschemamonk Antoine mentionné, l'évêque Nicolas a même ouvertement préparé le chemin de l'Ancien vers le monastère de Solovetsky, si le métropolite Philaret (Amphithéâtres) de Kiev, qui était alors membre du Saint-Synode, qui avait longtemps été proche de lui, n'avait pas intercédé pour lui. Merveilleuses sont les œuvres de la toute bonne Providence de Dieu, toujours prête à délivrer du malheur ses fidèles serviteurs ! Juste au moment où l'Ancien se trouvait dans une position exiguë, une visite à l'Ermitage d'Optina a été organisée pour Son Éminence le métropolite Philaret de Kiev. Nous donnerons un compte rendu plus détaillé de ce cas intéressant à bien des égards à partir des paroles du Hiéroschemamonk Anthony. – En 1837 (c'est-à-dire l'année suivante après le transfert du père aîné Léonid de Skete au monastère), une rumeur se répandit selon laquelle à la place du défunt métropolite de Kiev Eugène, l'archevêque Filaret de Kazan avait été nommé à cette époque, qui était autrefois l'évêque de Kalouga, à qui Optina Pustyn doit sa restauration. Pour compléter cet événement, en quelque sorte consolant pour Optina Pustyn, le P. Le recteur a appris que le métropolite Philarète, en route de Saint-Pétersbourg vers ses fidèles de Kiev, se trouverait certainement à Optina. M. Briuzguine a personnellement confirmé cette vérité, assurant que lui aussi se préparait à recevoir chez lui, dans la ville de Kozelsk, un grand hiérarque digne du respect de tous. - Skhemnik P. Vassian attendait également l'arrivée du métropolite, mais avec son propre objectif. Il voulait raconter au métropolite tous, à son avis, les troubles et les innovations dans le monastère afin d'atteindre son objectif le plus cher - disperser la «Lyanidovshina». Incité à cela par ses complices, adversaires de l'Ancien et des anciens, le jour même de l'arrivée du Métropolite, il partit à sa rencontre pour le transport de l'autre côté du fleuve. Zhizdru, près du village. Pryski 104. C'était le soir. Les équipages de l'autre côté de la rivière se sont approchés du transport. Le métropolite et l'évêque de Kalouga Nicolas, qui l'accompagnait, descendirent de leurs voitures et, avec d'autres accompagnant l'invité de marque, montèrent dans le ferry, qui s'arrêta immédiatement du côté du monastère et traversa bientôt une rivière étroite. Mais alors une voix se fait entendre du rivage du monastère : « Vladyka, bénis ! – Métropolite : « Qui est-ce ? » - La réponse est : " Schemnik Vassian, une de vos vieilles connaissances. Vous vous souvenez ? - " Je me souviens, je me souviens. Pourquoi es-tu ici ? - « Pour te rencontrer, Seigneur, et te parler en chemin. » - "Eh bien, est-ce que tous les frères sont là ?" - "Non, Seigneur, je suis seul." - « Pourquoi me donnez-vous, avec la bénédiction de votre abbé, une rencontre exceptionnelle ? - "Pourquoi devrais-je être béni par lui, - il ishsho molat." - "Oh, vous êtes un autocrate ! Vous, en tant que moine-schéma, devez être dans votre cellule et m'y rencontrer si je le suis, mais si je ne le suis pas, vous devez, avec la bénédiction de l'abbé, me voir." Ainsi, lors de la première rencontre avec le métropolite P. Vassien a échoué. En débarquant, les deux évêques montèrent dans des voitures et se rendirent au monastère. Il faisait noir. Depuis le clocher du monastère, on entendit d'abord le tintement d'une cloche, puis le tintement des cloches alors que les saints approchaient du monastère. Tous les frères se sont rassemblés à l'entrée de la Porte Sainte et ont accompagné solennellement deux hiérarques à l'église de Kazan - leur diocésain et haut visiteur, qui à ce moment-là avait la priorité et bénissait tout le monde du premier au dernier dans l’église de Dieu avec un sourire joyeux, répétant à plusieurs reprises : « Il y a beaucoup de moines... il y a beaucoup de moines ». C'était très agréable pour son cœur monastique de voir la nombreuse congrégation de moines. Car, en quittant le diocèse de Kaluga, il quitta Optina avec une petite confrérie. Il y avait environ quatre douzaines de moines, et maintenant sous ses yeux il y en avait cinq fois plus. Terminant la bénédiction, le Métropolite s'est tourné vers le Père. L'abbé Moïse et demanda : "Où est le père aîné Léonid ? Je ne le vois pas." "Oui, il a accepté votre bénédiction", répondit le Père. Moïse », et il se rendit dans sa cellule. » - "Oh non ! Demande-lui de venir vers moi ! Je veux le voir maintenant." - Pendant ce temps, après avoir béni tout le monde, Vladyka Métropolite quittait l'église et venait à peine de s'approcher du porche des cellules du recteur lorsque le P. Moïse lui présenta l'Ancien : " Votre Éminence ! - Ancien P. Leonid ! - " Oh, oh. Léonid ! - c'est ainsi que le miséricordieux Philarète a commencé son discours avec grâce et amour, - c'est là que le Seigneur nous a bénis de nous voir dans cette vie. Que Dieu bénisse! Je suis heureux de vous voir." "L'aîné voulait s'incliner à ses pieds, mais le métropolite ne l'a pas permis, disant avec un sourire agréable : "Où devrions-nous nous incliner ? Il n'y a plus de temps pour s'incliner maintenant, ce temps florissant est passé." "Et ainsi ils entrèrent dans les cellules de l'abbé. Le Père Léonid se détourna, semble-t-il, dans la foule des frères qui se tenaient ici, mais l'invité de marque, après avoir salué tous les avancés, s'adressa à nouveau : " Père Léonid ! D'Optina, le métropolite Philaret s'est rendu dans la ville de Kozelsk. Il était accompagné dans la ville, selon la coutume, par Son Éminence Nicolas, qui retourna au monastère pour la nuit. Le lendemain de la liturgie, les frères ont également salué solennellement leur évêque diocésain, qui à ce moment-là ne bénissait pas tout le monde individuellement, mais se contentait de bénir chacun avec la bénédiction générale de l'évêque. La visite à Optina Pustyn du métropolite de Kiev et l'attention qu'il a portée à l'abbé d'Optina et à l'ancien ont eu des conséquences bénéfiques pour le monastère, puisque le très révérend Nicolas a commencé à faire un peu moins confiance aux opinions des méchants des anciens. Cependant, cette fois, il a soigné le P. Léonid. Lorsque l'Ancien s'approcha de la Vladyka pour recevoir la bénédiction, il dit : « Et toi, vieil homme impudent, tu as tellement osé occuper le Métropolite ! - "Que devais-je faire ? - répondit l'Ancien ; - après tout, c'est lui qui m'a appelé pour cela. Tout le monde l'a vu. Oui, et toi, saint Maître, tu l'as vu toi-même." - "J'ai vu ! Eh bien j'ai vu ; mais tu ne voulais pas voir que ton évêque diocésain était là, et tu blasphémais devant tout le monde." - "Soyez miséricordieux, Très Révérend Vladyka ! Il n'y avait ni place ni moment pour le blasphème ici. De plus, je sais très bien que c'est un grand péché." - "Tais-toi, sinon je te cache"... - "Ton pouvoir", répondit l'Ancien. Les opposants ont triomphé, mais pourquoi, eux-mêmes ne le savaient pas. Pour les étudiants de Startsev, il y a eu des moments amers à cette époque. Notons ici que le bâtiment dont nous venons de parler se dresse à proximité de la porte orientale du monastère menant à la Skete. Derrière, face aux fenêtres, se trouve le bûcher où se trouve le P. Léonid, étant libre de recevoir des visiteurs, coupait de temps en temps du petit bois de chauffage avec une hache légère. Sous le bâtiment se trouve la sortie 105 et jusqu'à la porte menant au Skete se trouve une clôture avec un portail pliant, qui était bien fermé pendant l'interdiction. – Un jour, pendant une telle interdiction, il y eut un grand rassemblement de personnes différentes, de sorte que les deux hôtels furent remplis de visiteurs ; et tout le monde attendait l'occasion de voir l'Ancien, se pressant en foule devant la porte bouchée. Parmi ce peuple hétérogène, il y avait un novice du monastère Sevsky, propriétaire terrien de Smolensk de naissance. Après s'être assise désespérément pendant plusieurs jours à la porte du bâtiment des anciens, elle a ensuite regardé par la fenêtre de sortie extérieure, à partir de laquelle il y avait un passage vers la cour jusqu'au porche tout en arrière. Ici, les fenêtres et les portes n'étaient pas encore préparées. Elle réalisa qu'elle pouvait descendre par la fenêtre jusqu'à la sortie - il lui suffisait de faire un petit saut - puis par la porte donnant sur la cour. Sans hésitation, elle l'a exécuté avec succès devant tout le monde et s'est retrouvée en larmes aux pieds de l'Aîné, qui se trouvait à ce moment-là dans la cour. Suivant son exemple, les visiteurs qui se trouvaient là, les uns après les autres, ont commencé à sauter par la fenêtre. La nouvelle se répandit instantanément que l'accès à l'Ancien était ouvert. Les gens affluaient en grand nombre vers la porte depuis les hôtels et depuis les églises de la dernière liturgie. Avant que l'Ancien n'ait eu le temps d'interroger la novice Sevsky sur sa situation, la cellule de l'Ancien et la cour étaient déjà bondées de monde au point d'être bondées. La bousculade a commencé. Tout le monde dans la foule essayait de se frayer un chemin jusqu’aux pieds de l’aîné. L'aîné appelle les serviteurs de la cellule : " Yasha ! Grisha ! " Qui a ouvert la porte ? Mais le guichet est resté bloqué. Le recteur Fr. découvert cela. Moïse lui-même se précipita vers la cellule du vieillard. Il voit que dans cette tourmente, il est impossible de rétablir l'ordre de quelque manière que ce soit, et c'est pourquoi il ordonna d'ouvrir la porte afin de soulager les gens de la foule et de l'écrasement. Mais pour cette même raison, Son Éminence Nicolas l'a traité de manière défavorable et même moqueuse lorsqu'il a appris cela. L'Ancien lui-même, par amour pour l'humanité souffrante, ne pouvait refuser les visiteurs qui venaient chez lui, quelle que soit la manière dont cette visite se déroulait. Mais lorsque ses supérieurs lui interdisèrent de le recevoir, non seulement il n'en fut pas gêné et ne s'en affligea pas, mais il fut même heureux de se calmer quelque peu de son travail. Il avait alors déjà 68 ans, et sa faiblesse physique le rendait très conscient. C'est ainsi qu'il écrivait en 1836 à l'une de ses connaissances : " J'informe Votre Honneur de moi et de ma situation que, grâce au Seigneur Dieu le plus miséricordieux, puisque je souffre depuis longtemps pour mes péchés, je suis toujours en vie et dans la même cellule, mais la communication avec ceux qui viennent au salon a été arrêtée pour moi. Et si je vous le dis franchement, même si cela était permis, ma faiblesse et ma décrépitude, semble-t-il, n'ont pas la force de satisfaire ceux qui sont assoiffé, puisque mes forces corporelles sont épuisées. Considérant que telle est notre situation, je vous demande humblement : n'arrachez pas le saint monastère, mais expliquez ma position, afin que dans leur confiance imaginaire ils n'espèrent recevoir aucun bénéfice du maudit. Hier encore, l'événement suivant s'est produit : une personne bien intentionnée, connue de l'abbé et de moi indigne, a supplié l'abbé de me rencontrer dans ses cellules et de discuter de ce qui devait être discuté. Mais j'étais détendu. Bien que j’aie lutté avec la force d’accomplir l’obéissance et de satisfaire cette personne, je ne pouvais tout simplement pas y aller – je me retrouvais sans plaisir. «Parfois, l'aîné, voulant accomplir la volonté du très révérend d'éviter les visiteurs, quittait même Optina Pustyn pendant un certain temps pour Tikhonova. "Les circonstances et l'arrivée importante de gens zélés", écrivit-il une autre fois à la même personne, "ne me permettront probablement pas de rester, mais je dois partir au moins pour un moment. Si le Seigneur le veut, je vivrai, j'ai l'intention. Mais maintenant, grâce au Seigneur Dieu le plus miséricordieux, les autorités ont pris des mesures strictes : les portes sont fermées à clé et les portes sont barricadées. Mais combien de temps durera cette paix pour moi ?" «Cependant, l'Ancien s'est rendu à l'Ermitage de Tikhonov pour d'autres raisons, qui seront discutées plus tard. Comme l'a écrit l'Ancien, cela s'est réellement passé ainsi. Malgré tout son désir d'accomplir la volonté de ses supérieurs, il ne put longtemps éviter de recevoir des visiteurs, car bientôt apparurent des gens qui, arrivés au monastère pour conférer avec le Père. Léonid et n'étant pas autorisés à le voir, ils se tournèrent vers l'abbé, lui expliquèrent leurs besoins spirituels, pour lesquels ils voulaient voir l'Ancien, et demandèrent de manière convaincante de ne pas les priver d'aide spirituelle. L'abbé, en tant qu'époux spirituel, ne pouvait refuser à ces visiteurs leurs besoins extrêmes, et il les amenait lui-même parfois chez l'Ancien. Et comme il n'osait pas le faire, il arriva que ces visiteurs se tournèrent vers le Très Révérend lui-même, qui, convaincu par leurs prières en larmes, permit finalement au P. Leonida de les accepter. Mais l'Ancien, ayant reçu ceux qui étaient envoyés par l'évêque ou ceux que l'abbé lui apportait, à chaque fois après cela, ouvrait les portes à tout le monde, en disant : « Si vous n'acceptez pas, alors n'acceptez personne, et si vous acceptez, alors acceptez tout le monde. Ainsi, l'interdiction de recevoir du monde fut prescrite au Père aîné. Léonid a plusieurs fois, et à chaque fois, obéissant à la volonté du Seigneur, il a arrêté de le prendre, mais lorsque l'occasion s'est présentée, il a recommencé à le prendre. Pour cette démarche, l'Ancien a été soumis à de nombreuses critiques de la part de ses adversaires. Même certaines personnes spirituelles de haut rang qui le connaissaient voyaient en lui l'autonomie gouvernementale et le désir d'enseigner 106. Mais oh. Léonid, en tant que véritable observateur des commandements du Christ, n'a pas prêté attention aux obstacles humains. Nous pensons que si nous regardions de plus près ses activités, ses détracteurs commenceraient à le juger différemment. Rappelons-nous comment la persécution de Valaam contre lui et son aîné schémamonk, le Père. Théodora. Cela a commencé avec le P. Evdokim, un ancien élève de l'abbé de Valaam, tourmenté par la mélancolie et le désespoir et pensant déjà au suicide, s'est tourné vers ces anciens pour obtenir une aide spirituelle. Pouvaient-ils, par peur humaine, refuser de l’aider alors qu’il se trouvait dans une situation aussi grave ? Mais il y a eu de nombreux cas similaires. Les détracteurs de frère Leonid n’ont sans doute jamais pensé aux besoins spirituels de ceux qui lui demandaient conseil. Alors, un jour, le P. L'hégumen Moïse, traversant le monastère, a vu une foule immense devant la cellule de l'ancien, tandis que récemment un ordre est venu de Kalouga de ne laisser entrer personne pour le voir. Le Père Abbé entra dans la cellule de l'Ancien et dit : "Père Léonid ! Comment recevez-vous les gens ? Après tout, le Seigneur l'a interdit." - Au lieu de répondre, l'Ancien renvoya ceux avec qui il étudiait et ordonna à ses gardiens de cellule de leur amener l'infirme qui gisait à ce moment-là à la porte de sa cellule. Ils l'apportèrent et le déposèrent devant lui. Le Père Abbé regarda cela avec perplexité. "Ici", commença l'ancien, "regardez cet homme. Vous voyez comment tous ses membres corporels sont affectés. Le Seigneur l'a puni pour ses péchés impénitents. Il a fait ceci et cela, et pour tout cela il souffre maintenant - il est vivant en enfer. Mais il peut être aidé. Le Seigneur me l'a amené pour un repentir sincère, afin que je le réprimande et l'instruise. Puis-je ne pas l'accepter ? Que dites-vous à cela ? - En écoutant le Père Léonidas et en regardant le malade allongé devant lui, l'abbé frémit. « Mais l'Éminence, dit-il, menace de vous envoyer sous commandement. - "Eh bien, et alors ? - répondit l'Ancien, - même si vous m'envoyez en Sibérie, même si vous allumez un feu, même si vous m'enflammez, je serai toujours le même Léonid ! Je n'invite personne à venir à moi, et quiconque vient à moi, je ne peux pas le chasser. Surtout parmi les gens ordinaires, beaucoup périssent par déraison et ont besoin d'une aide spirituelle. Comment puis-je mépriser leurs cris besoins spirituels ?" Le père abbé Moïse ne put s'y opposer et partit silencieusement, laissant l'aîné vivre et agir selon les directives de Dieu lui-même. La racine de ce mot, comme le mot Aryasin, est ar. Pour examen, voir la note n° 77 du chapitre VIII. Parmi les grands habitants du désert et les pères vénérables, peu suivent l'exemple d'Arsène le Grand et de saint Théodore de Thermée, jusqu'à la fin de sa vie, chaque fois que cela était possible, il évitait la responsabilité d'enseigner aux autres et évitait (cependant seulement partiellement et pas complètement) ceux qui se tournaient vers eux pour obtenir des conseils spirituels. La plupart des révérends pères ont suivi l'exemple du fondateur du monachisme, Antoine le Grand, qui, après avoir passé 35 ans dans les travaux ascétiques et le silence, est ensuite devenu, selon les mots de saint Athanase le Grand, un bon médecin pour toute l'Égypte, c'est-à-dire le chef spirituel et le mentor de tous les moines et laïcs qui ont eu recours à lui. Même les saints stylites, après un long retrait du monde et après une ascétisme dans la solitude, ont consacré la fin de leur vie au service de l'humanité souffrante, sans rejeter quiconque se tournait vers eux pour une guérison spirituelle. Dans les monastères égyptiens, non seulement les moines et les membres du clergé en visite étaient reçus, mais aussi les laïcs et les femmes, pour lesquels des salles spéciales étaient aménagées. Selon la charte de Pacôme le Grand, fondateur de la communauté monastique, il était prescrit d'accorder une attention particulière aux femmes, car elles étaient plus faibles et avaient davantage besoin de nourriture spirituelle. En outre, Pacôme le Grand, non loin du monastère de Tavensky, fonda un couvent dirigé par sa sœur, mais en même temps sous sa propre direction spirituelle. St. fit de même. Basile le Grand. Le révérend Isidore Pelusiot, jaloux du bien-être de toute l'Église orthodoxe et du bénéfice spirituel de tous les chrétiens, a écrit des lettres instructives (selon Nicéphore Calliste, au nombre de 10 000) à des personnes de tous les États et de toutes les classes, de l'empereur au simple guerrier, du patriarche et des évêques aux lecteurs et aux simples moines. A l'époque à laquelle l'histoire fait référence, le transport à travers le fleuve. Zhizdru n'était pas sous le monastère, comme c'est le cas aujourd'hui, mais sous le village. Par à-coups. La persécution dirigée contre l'ancien Léonidas pour son service à l'humanité souffrante rappelle la vie ancienne de saint Abraham de Smolensk, dont saint Démétrius de Rostov raconte ce qui suit : " Beaucoup, non seulement des moines, mais aussi des laïcs, sont venus exprès vers lui de différents endroits pour entendre de ses lèvres des instructions qui aident l'âme. Le diable, qui déteste le bien, ne pouvant supporter de voir le bienfait qui vient du saint de Dieu, Il a suscité la persécution contre lui, suscitant l'envie et la haine de certains moines. Mais le doux serviteur du Seigneur a enduré tout cela avec douceur et humilité ; il n'a pas arrêté son travail, mais a continué à enseigner et à consoler ceux qui venaient à lui avec la grâce du Christ. et vaniteux que tu sois instruit et enseignant, et meilleur que nous ; mais arrêtez d'enseigner ; Je répondrai de vous à Dieu. Alors l'abbé, interdisant à Abraham avec colère, chassa ceux qui venaient à lui pour le bien, et insulta beaucoup le serviteur du Seigneur, bloquant la source de grâce coulant de ses lèvres, et finalement avec déshonneur il le chassa du monastère. Ensuite, le serviteur du Christ Abraham a déménagé à Smolensk et a commencé à vivre dans un autre monastère, mais même là, il n'a pas abandonné son travail, car de plus en plus de gens ont commencé à venir vers lui pour une édification spirituelle. Également dans la biographie de saint Séraphin de Sarov, nous lisons qu'une fois le P. Hegumen Niphon, félicitant l'aîné pour ses exploits, lui fit en même temps savoir que les frères, en raison de la sévérité de leur ascétisme, n'approuvaient pas le P. Séraphin, qu'il a accepté des personnes de tous genres et de tous genres, bien que pour une édification salvatrice. Il l'a dit. L'abbé Nifont uniquement parce que les frères étaient tentés, et lui-même aimait et respectait profondément l'ancien Séraphin. Après avoir écouté les paroles du P. abbé, l'aîné tomba à ses pieds et donna une réponse sage et salvatrice : ne pas se livrer à l'avenir à de fausses suggestions et n'accepter de la part des frères aucune parole contre son prochain sans raisonnement. "Tu es un berger", dit-il, "ne permets pas à tout le monde de parler en vain, de te déranger toi-même et les voyageurs qui vont vers l'éternité. Car ta parole est puissante, et ton bâton est comme un fléau et est terrible pour tout le monde." Le Père Supérieur fut convaincu par ces paroles de l'aîné et donna son consentement au P. Séraphin n'a pas changé son mode de vie et a continué à accepter chacun pour lui-même dans l'intérêt de son bénéfice spirituel.