Глава 10. Гонение на старца о. Леонида 1835–1836 гг. Перевод его из Скита в монастырь. Посещение Оптиной Пустыни Киевским митрополитом Филаретом (Амфитеатровым) с благими последствиями как для Старца, так и вообще для обители. Неоднократные запрещения и разрешения Старцу принимать посетителей. Важны

Así pasó el piadoso anciano Leonid sus días entre sus discípulos, amonestándolos e instruyéndolos de diversas maneras en el camino de la salvación. La confusión antes mencionada en el monasterio, como se dijo, se calmó. Algunos de los hermanos descontentos abandonaron el monasterio; Mientras tanto, llegaron cada vez más nuevos discípulos del Viejo, y su influencia en Optina Pustyn se fortaleció cada vez más. Pero todavía quedaban en el monasterio algunos de los monjes que albergaban en sus corazones descontento contra el Mayor y no podían mirar el asunto con sus ojos tranquilos. Una de estas personas insatisfechas fue el monje de skete Scheme, el P. Vassiano. Por origen, era de los campesinos siervos de cierto terrateniente llamado Filatiev, en cuya finca era jefe, pero por un tiempo fue liberado en libertad con su hija como viuda; y luego un monje y un esquema, un veterano del skete. Era un hombre analfabeto; sabía leer el Salterio, pero no escribir. En relación con la vida espiritual, no se le puede describir de otra manera que llamándolo, en expresión monástica, monje externo. En Skete pasó la vida más dura. Como alimento utilizaba (quizás no siempre) hierba cocida al vapor, que, después de permanecer en una olla durante varios días, se pudrió y se convirtió en un perfecto estiércol. Un monje del monasterio, contemporáneo del P., lo recuerda. Vassian el panadero P. Iván: "Solía ​​venir a visitar al P. Vassian y él empezó a invitarme a comer snitka podrido. Sacó una brizna de hierba de la olla y me dijo: "Vamos, siervo de Dios, cómela". “Me lo meto en la boca, lo mastico, lo mastico, pero no puedo tragarlo, así que lo escupo”. - “Eres malo, siervo de Dios”, notará el padre Vassian. Él mismo solía comerlo libremente". - Además, cada año pasaba la primera y la última semana de la Gran Cuaresma completamente sin comida. Y dos veces en su vida tuvo celos de pasar 40 días sin comida. Dormía donde tenía que hacerlo, a veces en el suelo desnudo. Por supuesto, todo esto es bueno, pero solo cabe señalar que estas hazañas son externas; y también las hay internas, hazañas monásticas incomparablemente más importantes, a saber: la preocupación por limpiar el corazón de las pasiones de deshonra, orgullo oculto, vanidad sutil, ira, resentimiento, condena de los vecinos, etc. No podemos juzgar hasta qué punto el padre Vassian tuvo éxito en ellos. Al menos se sabe que el élder Leonid no aprobaba su ascetismo. Por eso en 1836 escribió sobre él a sus hijos espirituales: “Y sobre. Que no piensen como los demás y complazcan su gran vida; pero no somos imanes de fe y no queremos que nadie siga su altura, que no da fruto, como se dice, los conoceréis. Pero el fruto espiritual es: amor, gozo, paz, paciencia, fe, mansedumbre, dominio propio, etc. Lamentándolo, deseamos que llegue al conocimiento de la verdad”. ¿Qué pasa? Vassian creía que la cuestión de la salvación descansaba más en la apariencia, como lo confirman estos casos. Daba tal importancia a su esquema, o, más exactamente, a sus vestimentas esquemáticas, que, volviéndose hacia uno de sus conocidos más cercanos y señalándole su esquema, solía decir: “Los esquemas de los demonios tiemblan, el siervo de Dios tiembla”. - Al mismo tiempo, estaba ocupado con la idea de que fundó el Skete, ya que era mayor en edad y en entrar al monasterio que los demás que fundaron el Skete, y junto con ellos trabajó duro para limpiar el lugar para el Skete de árboles centenarios, cortándolos y arrancando las raíces con sus propias manos. También hay que tener en cuenta que el P. Vassian fue conocido brevemente por el metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov) y disfrutó de su favor. Esto se debe a que cuando el metropolitano Filaret era obispo en Kaluga, visitaba anualmente durante varios días el monasterio de Optina, que fue fundado según sus pensamientos e instrucciones. La cualidad siempre sagrada de este Señor era saludar a un simple anciano (ya que el P. Vassian era quizás el único en Skete en ese momento) y escuchar de él los acontecimientos de la vida sencilla de las personas. "Este Vladyka mismo lo tonsuró en el esquema". Mientras Su Eminencia Nikanor, que estaba adscrita al élder Leonid, era obispo en Kaluga, los hermanos en Optina Pustyn vivían con bastante tranquilidad. Pero pronto, por orden de las más altas autoridades, se produjo un cambio: Nikanor fue trasladado de Kaluga a otra diócesis, Su Eminencia Nicolás llegó a su lugar y las cosas en el monasterio tomaron un rumbo diferente. Al Padre Vassian, como se sabía, no le gustó mucho el hecho de que el P. A Leonid acudió mucha gente, no sólo de monjes de ambos sexos, sino también de laicos de ambos sexos. La llegada del anciano y sus discípulos al Skete fue imaginada por el P. Vassian recibió una afluencia de espíritus malignos y llamó al élder Leonid y a sus discípulos sólo con el nombre de "Lyanidovshina". En un fuerte desorden espiritual, a veces se quejaba ante quienes lo rodeaban: “Empecé con Skeet, pero nadie quiere conocerme, ¡y mira cuánta gente tiene!”. Mira, esto es... brujería. Dispersaré este Aryn 101 "Lyanidovshina". - Entonces, creo, dijo. Vassian, esperando más en este asunto la ayuda del metropolitano de Kiev Filaret. Los que se quedaron callados por un tiempo no estaban dispuestos hacia el anciano, y al mismo tiempo hacia el P. Abad Moisés, los hermanos aprovecharon esta debilidad y sencillez del P. Vassian y decidieron tenerlo en sus manos como herramienta para llevar a cabo sus planes secretos. Entre estos adversos se encontraba el ya mencionado Sr. Bryuzgin y algunos clérigos subordinados, enviados por el consistorio a Optina Pustyn para su corrección. De todas las formas posibles incitaron al monje-esquema insatisfecho a quejarse del élder Leonidas al nuevo Vladyka, y con su consentimiento y en su nombre, escribieron repetidamente denuncias a la Eminencia, en las que, por supuesto, expusieron mentiras. La aglomeración de gente al anciano les parecía vergonzosa y perturbaba el silencio del monasterio, a pesar de que los visitantes no llegaban directamente al Skete, sino al colmenar, que estaba separado del Skete, como ahora, por un alto muro, donde el anciano p. Leónidas, donde la entrada desde el exterior estaba completamente separada y, por lo tanto, esto no molestó a ninguno de los ermitaños. Es notable que casi todos los hermanos que se rebelaron contra el Mayor posteriormente no pudieron encontrar la paz en Optina Pustyn y se dispersaron en diferentes monasterios, y algunos de ellos incluso sufrieron una muerte grave. At first, Eminence Nicholas wrote written reports on behalf of Fr. Dejó a Vassian sin mucha atención. But, allowing God to act, and acting against the primordial enemy the devil, evil went further. Los opositores del padre mayor. Leonid fue contabilizado por él y el p. Moses received a false denunciation and sent it to the Eminence from an unknown person. Al mismo tiempo, los rumores injustos sobre el P. Leonida, for the most part by such people who themselves did not know or see him at all, or those who, hearing enthusiastic reviews of the Elder from people who received spiritual benefit from him, and not having their faith, came with prejudice and inquisitiveness, saying with contempt: “Let’s go, let’s see what kind of saint this is.” It is very natural that, instead of edification, such people were tempted and reproached the Elder for what others took advantage of. Finally, there were also persons who confused the sacrament of confession with spiritual nourishment and therefore looked with indignation at the fact that many people flocked to the Elder-Monk for spiritual advice, each interpreting this in their own way. Esto entonces no sólo era noticia en Optina Pustyn, sino también en toda la diócesis de Kaluga, y tal vez en toda Rusia, como se mencionó anteriormente. Pero muchos no sabían lo que existía en la Iglesia de Cristo en la antigüedad, es decir, que en todos los tiempos del cristianismo, los monjes mayores que triunfaban en la vida espiritual no se negaban a ser los líderes espirituales de quienes acudían a ellos con fe 102. Las personas que lo olvidaban, o mejor dicho, no lo sabían, y en general muchos que no entendían la actividad espiritual del Mayor, esparcieron opiniones desfavorables sobre él por todas partes. La Eminencia, queriendo apagar los rumores, y quizás temiendo que pudiera tener algún tipo de problema por los rumores desfavorables intensificados, ordenó al padre mayor. Leonidas del colmenar de skete al monasterio y prohibir la entrada a él a personas mundanas de ambos sexos. Cumpliendo la voluntad del arcipreste, debido a la falta de una celda libre y cómoda en el monasterio, el anciano fue trasladado en noviembre de 1835 a una de las celdas ubicadas dentro del Skete. Pero pronto surgió una orden urgente, pase lo que pase, de trasladar al P. Leonida al monasterio. Esto fue el 2 de febrero de 1836. Esto significa que el Anciano pasó sólo tres meses después de mudarse de su antigua celda en el colmenar a la nueva, dentro del Skete. El Mayor aceptó este traslado, así como los siguientes, que se discutirán en su lugar, con mucha generosidad, sin alarmarse en absoluto por ellos. Sucedió que cuando le anunciaron la orden de sus superiores de trasladarlo a otra habitación, tomó en sus manos el famoso Icono Vladimir de la Madre de Dios, la bendición de su querido e inolvidable padre, Schemamonk Theodore, cantó en voz alta: "Es digno de comer, ya que verdaderamente bendita eres Tú, la Madre de Dios", y se dirigió a la celda que le indicaron. Después de colocar el ícono en un lugar digno y orar frente a él, inmediatamente se sienta, sin importarle nada y como si nada le hubiera pasado, y continúa su trabajo: tejer cinturones y recibir a los hermanos. Mientras tanto, los discípulos cercanos a él, siguiendo a su Mayor, llevarán algunos libros y algunas otras cosas sencillas suyas. Así que simplemente se instaló en su nuevo hogar. Ni siquiera se consideraba oprimido en tales casos. "Tú, por tu ilimitada benevolencia", le escribió a un hijo espiritual, "te pusiste cobarde con mi situación y consideraste un error que estuviera oprimido; pero me considero tranquilo ante estos problemas imaginarios... Estoy seguro de que nada puede sucederme que Dios no permita: y cuando quiero enviarle algo por mis pecados, debo aceptarlo con humildad, porque nunca escaparemos de su mano. Los hombres te dicen ecu... 103 En verdad, el Señor crea todas las cosas para nuestra beneficio, y sin Él el poder de nuestra cabeza no perecerá. En cuanto a los que son celosos de mi mal y se aprovechan de ellos por la fe, el Señor no escatima aún ahora en conceder, a todo aquel digno y buscador, consuelo, tanto por medio de pastores puestos por el Espíritu Santo, como especialmente por medio de sus siervos ocultos. Así se alegró el anciano cuando lo trasladaron de celda en celda y, en particular, ahora, cuando lo trasladaron de Skete al monasterio. Pero éste no era el estado de ánimo de las almas de los hermanos del monasterio cercanos al Mayor. Con lamentos y lágrimas lo escoltaron desde Skete hasta el monasterio, como una familia unánime a la que le habían quitado su propio padre y líder. – No fue menos lamentable que estas medidas fueran llevadas a cabo por el abad del monasterio, el P. Moisés y su hermano, el líder de la ermita, el P. Antonio, quienes, como dicen, estaban colocados entre dos fuegos: debían someterse a la voluntad del Reverendo y al mismo tiempo comprendieron qué pérdida moral debía seguirse de esto, sabiendo, además, la inocencia del Anciano y su vida como igual a los ángeles. - ¿Qué podemos decir de los numerosos visitantes e hijos espirituales del Anciano, de aquellos laicos que tenían en él un rápido solucionador de perplejidades y dudas, apoyo en las necesidades, un mentor experimentado en batallas y situaciones espirituales y un rápido consolador en los dolores, a quienes ahora se les prohibía el acceso al Anciano? Su tristeza era indescriptible. Dado que, debido a la gran cantidad de hermanos en el monasterio, todas las celdas convenientes estaban ocupadas, fue necesario colocar al Anciano en el entrepiso de un edificio con una escalera de acceso muy empinada, lo cual era muy inconveniente para el decrépito Anciano. "Cuando una vez (dijo Kiev-Pechersk Hieroschemamonk Anthony, que en ese momento era un novicio de skete y alumno del mayor, el hermano Alexander), cuando una vez noté que mi padre sentía este inconveniente, dijo con un espíritu y una apariencia alegres: “¡Qué excéntrica eres, Sasha-Alexasha! ¡Mira qué calor hace! Simplemente rueda de lado a lado. Y dices: es incómodo. Sí, para mí”. Al menos podrían ponerlo en el campanario, si fuera cálido.” – Así se sentía siempre de buen humor el Viejo. Junto con el Mayor en ese momento, el monje Macario (Gruzinov) y el novicio Grigory Lavrov, cercano al Mayor, se trasladaron del Skete al monasterio. Esta es una tentación para el P. Leonidas aún no ha terminado. Además de los informes falsos antes mencionados, el obispo de Kaluga también recibió, a través de la policía secreta de Moscú, una denuncia anónima en la que se repetían varias acusaciones contra el anciano y junto con el abad de Optina. Esta denuncia, por cierto, decía que el abad da injustamente preferencia a los ancianos de skete sobre los que viven en el monasterio, que el monasterio está causando grandes trastornos en todo; y si no se destruye, a través de él el antiguo monasterio caerá en decadencia y ruina, etc. Como resultado de esta denuncia, se requirieron explicaciones del abad Optina. Y al mayor P. Leonid, desde que fue tonsurado en el esquema en privado, sin un decreto del consistorio, a los obispos de Kaluga se les prohibió usar el esquema abiertamente y al mismo tiempo se confirmó estrictamente la prohibición de recibir visitantes laicos. – Según el mencionado hieroschemamonk Anthony, el obispo Nicolás incluso preparó abiertamente el camino para el anciano al monasterio Solovetsky, si el metropolita de Kiev Filaret (anfiteatro), que en ese momento era miembro del Santo Sínodo y que había sido cercano a él durante mucho tiempo, no hubiera intercedido por él. ¡Maravillosas son las obras de la bondadosa Providencia de Dios, siempre dispuesta a librar de la desgracia a sus fieles servidores! Justo en el momento en que el anciano se encontraba en una situación complicada, se organizó una visita a Optina Hermitage para Su Eminencia el Metropolitano Filaret de Kiev. Daremos una descripción más detallada de este interesante caso en muchos aspectos a partir de las palabras de Hieroschemamonk Anthony. – En 1837 (es decir, el año siguiente al traslado del padre mayor Leonid de Skete al monasterio), se difundió el rumor de que en lugar del difunto metropolitano de Kiev, Eugenio, fue nombrado en ese momento el arzobispo de Kazán Filaret, que en un tiempo fue obispo de Kaluga, a quien Optina Pustyn debe su restauración. Para completar este acontecimiento, que fue a su vez consolador para Optina Pustyn, el P. El rector recibió la noticia de que el metropolitano Filaret, de camino desde San Petersburgo hacia su rebaño de Kiev, seguramente estaría en Optina. El señor Bryuzgin confirmó personalmente esta verdad, asegurando que él también se estaba preparando para recibir en su casa de la ciudad de Kozelsk a un gran jerarca, digno del respeto de todos. - Skhemnik P. - “¿Por qué me concedes, con la bendición de tu abad, un encuentro excepcional?” - "¿Por qué debería ser bendecido por él?", He ishsho molat. - "¡Oh, eres un autócrata! Tú, como monje-esquema, debes estar en tu celda y encontrarte conmigo allí si lo estoy, pero si no lo soy, debes, con la bendición del abad, verme". Así, en el primer encuentro con el Metropolitano p. Vassian fracasó. Al llegar a tierra, ambos obispos subieron a los carruajes y se dirigieron al monasterio. Por cierto, al notar que el P. Leonida no vestía ninguno de los esquemáticos atuendos; El metropolitano preguntó: "¿Qué hace, padre Leonid, no está en el esquema?" “El mayor respondió en tono de broma: “Sí, lo usé, pero tenía miedo”. “El reverendo Nicolás, que estaba sentado allí mismo, objetó: “Su tonsura estaba en su celda, por lo que probablemente el p. Leonidas lleva el esquema en su celda”. - Ante esto, el anciano inmediatamente mostró bajo su sotana al gran paramán perteneciente al monje-esquema. "Sí, todo está bien", continuó el metropolitano, y luego, volviéndose hacia Su Eminencia Nicolás, añadió: "Que el padre Leonid, con su bendición, lleve el esquema y, como exige el decreto, abiertamente". - Desde entonces, hasta el final de su vida, el Viejo usó, como antes, según la costumbre de los monasterios moldavos, el esquemático gran paramán de hilo (algunos incorrectamente llamado analava). "En ese momento, el Metropolitano pasó a otra habitación por unos minutos. Aprovechando esta oportunidad, Su Eminencia Nicolás se acercó al anciano que estaba sentado en el sofá. El anciano se levantó. El obispo comienza a regañarlo: "¡Mira, te sentaste aquí y empezaste a hablar! ¡Gran hombre! No conoces la decencia”. - "¿Qué tengo que hacer? “- respondió el Anciano, “Me iré ahora”. – Vladyka: “No te atrevas”. “Pero volvió el Metropolitano y todo se calmó. A la mañana siguiente, el Metropolitano escuchó la Divina Liturgia en el Skete y luego visitó todas las celdas, visitando, como un padre, a sus hijos, desde el principal hasta el último novicio, y saludó a cada uno de ellos con unas pocas palabras. También estaba en la celda donde el padre mayor. Leonidas. También fui a ver al monje esquema P. Vassiano. “Bueno, aquí estoy en tu celda”, dijo el Metropolitano. El padre Vassian acababa de empezar a expresar sus quejas: "Moisés... Lyanid..." Pero el metropolitano ni siquiera escuchó, sino que se limitó a decir: "Viva con calma y dé gracias a Dios". Con eso lo dejé. Nuevamente el monje del esquema falló. En el último camino hacia la Puerta Santa, el Metropolitano se dirigió por última vez a la iglesia, miró alrededor de todo Skete, oró en el Iglesia de Dios y dijo a los ermitaños que lo acompañaban: "Bueno, perdónenme, hermanos". “Todos se inclinaron ante él hasta el suelo”. “Canta”, añadió, “¿quién no te agradará, oh Virgen Santísima?” "Con sincera ternura cantaron este dogma y así completaron su despedida de su querido padre y gran bienhechor; también en el monasterio, el Metropolitano se despidió de todos los hermanos y especialmente del mayor P. Leonid, se despidió para siempre, mostrándole delante de todos un gran amor paternal. Posteriormente, el Mayor escribió a uno de sus hijos espirituales: "Su Eminencia alegró a nuestra Ermita con su visita y fortaleció nuestras almas con su especial bendición. Y nuestros bienhechores, al ver esto, quedaron muy desarmados y ahora, al parecer, empezaron a aprender poco a poco una cierta humildad. Y parece difícil describir cómo se alegró Su Eminencia al ver Optina Pustyn”. Desde Optina, el metropolitano Filaret se dirigió a la ciudad de Kozelsk. Fue acompañado a la ciudad, según la costumbre, por Su Eminencia Nicolás, quien regresó al monasterio para pasar la noche. Al día siguiente de la liturgia, los hermanos también despidieron solemnemente a su obispo diocesano, quien en ese momento no bendijo a todos individualmente, sino que solo bendijo a todos con la bendición general del obispo. Pero el magnánimo anciano regresó tranquilo a su celda y tuvo que consolarlos, avergonzado por tal acto del archipastor. Sin embargo, a pesar de un comentario tan amenazador del Señor, con el tiempo la posición tímida del Anciano aparentemente comenzó a mejorar un poco. Para calmarlo, en el verano de 1836, el piadoso terrateniente Alexei Ivanovich Zhelyabuzhsky, que vivía en el monasterio, construyó un edificio especial de madera, en el que designó locales para él y para el anciano, cada uno con cuatro habitaciones. Este inolvidable benefactor de Optina Pustyn estaba espiritualmente comprometido con el P. Amamos a Leonida y a ellos mutuamente. Siempre leían juntos la Divina Escritura y enviaban reglas de oración con la ayuda de los asistentes de celda del Anciano y algunos otros hermanos que acudían a él para preguntarle sus pensamientos. "El anciano se mudó a este edificio recién construido con todas las comodidades. La prohibición de recibir gente todavía pesaba mucho sobre él. Observemos aquí que el edificio que acabamos de comentar se encuentra cerca de la puerta oriental del monasterio que conduce a Skete. Detrás, frente a las ventanas, se encuentra la leñera, donde el P. Leonid, libre de recibir visitas, de vez en cuando cortaba leña pequeña con un hacha ligera. Debajo del edificio está la salida 105, y hasta la puerta que conduce a Skete hay una valla con una puerta plegable, que estuvo bien cerrada durante la prohibición. – Una vez, durante una prohibición de este tipo, hubo una gran reunión de diferentes personas, de modo que ambos hoteles se llenaron de visitantes; y todos esperaban la oportunidad de ver al Anciano, apiñado en multitudes ante la puerta atascada. El propio Anciano, por amor a la humanidad sufriente, no podía rechazar a los visitantes que acudían a él, sin importar cómo sucediera esta visita. Pero cuando sus superiores le prohibieron recibirlo, él no sólo no se avergonzó ni se entristeció, sino que incluso se alegró de calmarse un poco de su trabajo. Tenía entonces ya 68 años y su debilidad física le hacía muy consciente. Entonces le escribió en 1836 a uno de sus conocidos: "Le informo a su señoría sobre mí y sobre mis circunstancias que, gracias al Señor Dios más misericordioso, ya que soy paciente por mis pecados, todavía estoy vivo y en la misma celda, pero la comunicación con los que vienen a la sala de estar se ha interrumpido para mí. Y si le digo con franqueza, aunque se me permitió, mi debilidad y decrepitud, al parecer, no tienen la fuerza para satisfacer a los que tienen sed, ya que mi Las fuerzas corporales están agotadas, considerando que esta es nuestra situación, te pido humildemente: no arranques el santo monasterio, sino explica mi posición, para que en su confianza imaginaria no esperen recibir ningún beneficio de mi maldito. Incluso ayer sucedió lo siguiente: una persona bien intencionada, conocida por el abad y por mí indigno, le rogó al abad que me reuniera conmigo en sus celdas y lo que había que discutir. Pero estaba relajado. Aunque luché con la fuerza para cumplir con la obediencia y satisfacer a esta persona, simplemente no pude ir, me quedé sin placer”. “A veces el anciano, queriendo cumplir la voluntad del reverendo de evitar las visitas, incluso dejaba Optina Pustyn por un tiempo para ir a Tikhonova. "Las circunstancias y la importante llegada de personas celosas", escribió en otra ocasión a la misma persona, "es poco probable que me permitan quedarme, pero debo irme al menos por un tiempo. Si el Señor quiere, viviré, tengo la intención. Pero ahora, gracias al misericordioso Señor Dios, las autoridades han tomado medidas estrictas: las puertas están cerradas con llave y tapiadas. ¿Pero cuánto tiempo durará esta paz para mí?" “Sin embargo, el anciano fue a la ermita de Tikhonov por otras razones, de las que hablaremos más adelante. Así, la prohibición de recibir personas fue prescrita al anciano P. Leonid varias veces, y cada vez, obedeciendo la voluntad del Señor, dejó de tomarlo, pero cuando se presentó la oportunidad, comenzó a tomarlo nuevamente. Por esta forma de actuar, el Viejo fue objeto de numerosas críticas por parte de sus oponentes. Incluso algunas personas de alto rango espiritual que lo conocieron vieron en él autogobierno y deseo de enseñar 106. Pero oh. Leonid, como verdadero ejecutor de los mandamientos de Cristo, no prestó atención a los obstáculos humanos. Pensamos que si miráramos más de cerca sus actividades, sus detractores comenzarían a juzgarlo de manera diferente. Recordemos cómo la persecución de Valaam contra él y su mayor esquemamonje, el P. Teodora. Comenzó con el P. Evdokim, un ex alumno del abad de Valaam, atormentado por la melancolía y la desesperación y que ya pensaba en el suicidio, recurrió a estos ancianos en busca de ayuda espiritual. ¿Podrían ellos, por algún miedo humano, negarse a ayudarlo cuando se encontraba en tan terribles problemas? Pero ha habido muchos casos similares. Los detractores del élder Leonid, sin duda, ni siquiera pensaron en las necesidades espirituales de quienes acudían a él en busca de consejo. - "Bueno, ¿y qué? - respondió el anciano, - incluso si me envías a Siberia, incluso si enciendes un fuego, incluso si me prendes fuego, ¡seguiré siendo el mismo Leonid! No invito a nadie a venir a mí, y quienquiera que venga a mí, no puedo ahuyentarlo. Especialmente entre la gente común, muchos mueren por la sinrazón y necesitan ayuda espiritual. ¿Cómo puedo despreciar sus clamorosas necesidades espirituales?" El padre abad Moisés no pudo oponerse a esto y se fue en silencio, dejando que el anciano viviera y actuara como Dios mismo le ordenaría. La raíz de esta palabra, como la palabra Aryasin, es ar. Para su consideración, ver nota No. 77 del Capítulo VIII. De los grandes habitantes del desierto y de los venerables padres, pocos siguen el ejemplo de Arsenio el Grande y San Teodoro de Termeo, hasta el final de su vida, siempre que fue posible, evitó la responsabilidad de enseñar a otros y evadió (sin embargo, solo parcialmente y no completamente) a quienes acudían a ellos en busca de consejo espiritual. La mayoría de los reverendos padres siguieron el ejemplo del fundador del monaquismo, Antonio el Grande, quien, después de pasar 35 años en trabajos ascéticos y en silencio, se convirtió, en palabras de San Atanasio el Grande, en un buen médico para todo Egipto, es decir, el líder espiritual y mentor de todos los monjes y laicos que acudieron a él. Incluso los santos estilitas, después de un largo retiro del mundo y después del ascetismo en soledad, dedicaron el final de sus vidas a servir a la humanidad sufriente, sin rechazar a nadie que acudiera a ellos en busca de curación espiritual. En los monasterios egipcios no sólo se recibía a monjes y clérigos visitantes, sino también a hombres y mujeres laicos, para cuya recepción se habilitaban salas especiales. Entonces el abad, prohibiendo con ira a Abraham, ahuyentó a los que acudían a él en busca de beneficio, e insultó mucho al siervo del Señor, bloqueando la fuente de gracia que brotaba de sus labios, y finalmente con deshonra lo echó del monasterio. Luego, el siervo de Cristo Abraham se mudó a Smolensk y comenzó a vivir en otro monasterio, pero ni siquiera allí abandonó su trabajo, porque aún más gente comenzó a acudir a él en busca de edificación espiritual”. También en la biografía de San Serafín de Sarov leemos que una vez el P. Hegumen Niphon, felicitando al anciano por sus hazañas, al mismo tiempo le transmitió que los hermanos, debido a la severidad de su ascetismo, no aprobaban al P. Serafines, que aceptó personas de todos los géneros y géneros, aunque sea para la edificación salvadora. Él dijo eso sobre. Abad Nifont únicamente porque los hermanos fueron tentados y él mismo amaba y respetaba profundamente al élder Serafín. Después de escuchar las palabras del P. abad, el mayor cayó a sus pies y le dio una respuesta sabia y salvadora: no caer en falsas sugerencias en el futuro y no aceptar de los hermanos ninguna palabra contra el prójimo sin razonamiento. "Tú eres un pastor", dijo, "no permitas que todos hablen en vano, para perturbarte a ti mismo y a los viajeros que van a la eternidad. Porque tu palabra es poderosa, y tu cayado es como un azote y terrible para todos". El Padre Superior quedó convencido de estas palabras del anciano y dio su consentimiento al P. Serafines no cambió su forma de vida y continuó aceptando a todos para sí por su beneficio espiritual.