Проти тяжких церковними покараннями

Коротка проповідь «Проти тяжких церковними покараннями» адресована тим членам пастви свт. Григорія Ніського, які були незадоволені надмірною, на їхній погляд, суворістю свого наставника і відійшли від Церкви. Твір спрямований проти неповаги до церковних заходів виправлення. У ньому розкривається сенс епітимій і доводиться божественне походження священицької влади в'язати та вирішити. * Назва твору грецькою мовою – Πρὸς τοὺς ἀχθομένους ταῖς ἐπιτιμήσεσι. * Назва твору латинською мовою – Adversus eos qui castigationes aegre ferunt. Розум є по істині божественна і священна справа Божа, чудове набуття, яке не звідси прийняло, але з самою природою людини з'єднане, дорогоцінний дар, що зійшов у нього від Творця. Тому й говориться, що людина створена за Божою подобою (Бут. 1, 26). Їм він і відрізняється від інших тварин, і цією особливо богоподібною перевагою запам'ятовується, маючи дуже багато спільного з тваринами. Бо форма очей і склад всього тіла, як зовнішній вигляд його, так і те, що приховано у шлунку, не дають особливої ​​переваги людині; оскільки ми бачимо, що і ті, хто живе на землі і у воді, і літають повітрям і взагалі всі тварини мають те саме. Але розум робить людину володарем всього, і є ознакою його щастя. Що Бог має рясно, то дарував нам малою мірою, щоб ми перш за все спрямовували свій погляд до Нього, пізнавали Розум, що дає розум, і служили б Тому, хто так прекрасно прикрасив нас власною досконалістю. За допомогою розуму ми, будучи слабкими тілом, робимося сильнішими за сильних, все поневоляємо собі і змушуємо служити нашим потребам. Так ми приборкуємо волів, накладаємо на них ярмо і примушуємо плугами розсікати землю, і швидкого коня стримуючи уздою робимо слухняним, і лінивого осла, спонукаючи палицею, робимо більш спритним, і завзятих мулів примушуємо тягнути колісниці і перевозити ваги тіл, величезних тіл тому, що нам потрібно. Так ми перепливаємо і глибину водну, і на малому дереві за допомогою мореплавного мистецтва пробігаємо незмірні моря, і коли не маємо вказівок для цього шляху, втративши з поля зору землю, безпечно спрямовуємо шлях свій знаками на небі, і плавача, як і волхвів, керує зірка. Відкриті (розуму) і широта і обрис неба, і безліч зірок, і те, яку кожна має величину, і відстань і фази місяця, і що буває з сонцем, коли воно на деякий час приховує свої промені. Ми міркуємо навіть і про причини коливання землі, і чому вона втратила природну стійкість, і сама хвилюється і вражає тих, хто живе з усім, що знаходиться на ній. Спостерігаючи ознаки погоди, ми передбачаємо посухи та передбачаємо дощі. Вникаючи розумом у твори землі, ми досліджуємо властивості рослин, і знаходимо одне корисне для лікування ран, інше сприяє сну для тих, хто страждає на безсоння, інше лікує для печінки, а інше знищує запалення селезінки. Не кажу про знання, замовчую про мистецтва, одних необхідних, інших службовців на всяке задоволення, про різноманітну галузь занять. Але така тварина, мудра, здатна до діяльності, до праці, обдарована пам'яттю, що бачить і навколо себе і вдалині, захоплюючись різноманітними насолодами та різними пристрастями, одне залишає поза увагою – справжнє життя і власний порятунок! Спостерігаючи зміни вітрів, ти не звертаєш погляду на воскресіння; знаючи річні зміни, не звертаєш уваги зміну життя; вимагаючи від власного раба звіту в його справах, нехтуєш владою свого Судді та Господа. Це властиво не розумній істоті, але збожеволіло розумність у безумство. Правди не зберігаєш, чесноти не навчаєшся, про молитву не радуєш; це виявив вчорашній день. Якими очима ти дивишся на недільний день, знечистивши суботнього? Хіба ти не знаєш, що ці дні ніби брати? Якщо ти образив один, чи не ображаєш того іншого? Маючи розум і розум, ти не передбачаєш пристойного і корисного, не докладаєш турботи, що відповідає безсмертю твого єства і не міркуєш про свою природу, - хто ти такий і чим можеш бути. Але ти віддав дар Божий утробі, хтивості, ледарству і сну, так що він став для тебе непотрібним, марним і марним. Це дуже ганебно, по-дитячому нерозумно і гідно тяжкого засудження. Менш було б зла, якби не вміючи розсудити власним розумом і самі собою, що для нас корисно, повірили іншому, коли той показує нам корисне. Але насправді не так; ми дуже не любимо вчителів, з неприємністю зносимо їх настанови і обтяжуємося порадами; відчуваємо нудоту від вчення хорошому, як хворі на розлад шлунка від поживної їжі, пропонованої їм лікарями. Якщо зроблять закид, сердимося; якщо почуємо суворе слово, обурюємося; якщо відлученням зачиняться для нас церковні двері, богохульствуємо. Це не є поведінка, властива учням: це – не послух учнів, але суперечки обурювачів і бунтівників. Учень, який хоче набути знання будь-якого світського мистецтва чи науки, повинен стояти поруч із дитиною; а хто бажає досягти досконалості в благочесті, тому корисніше бути немовлям, що і Господь цей вік вшанував Своїми похвалами, як особливо здатний до покори. Але отрок не зазіхає на риси і лінії, які вчитель робить на навощеній дошці і не креслить нових букв за дурним своєю свавіллям, роблячи нововведення в письменах; він спочатку грифелем вправляє руку за характеристиками проведеним учителем і дає інших іменувань літерам, але ті, які чув; всіляко словом і справою він наслідує переданого керівником. А якщо за недбальство і карається батогом, то не стає зухвалим від покарання, не уникає вчителя, розбивши дошки, але пролив трохи гірких сліз, приймається за вчення і робиться уважніше, а не недбайливіше. Якщо ж вдруге по молодості виявиться недбалим, йому наказують залишатися без їжі, і недбальство карають голодом; залишається також в училищі один, коли інші діти йдуть обідати, виконуючи наказ з великою повагою. Але не так поводиться християнин, який чув: «аще не зверніться і будете як діти, не ввійдете в Царство небесне» (Матф. 18, 3). Якщо він побачить священика, який суворим виглядом і голосом викриває гріх, відкрито суперечить, бурчить крізь зуби, і обминаючи площу і вулиці лається. А якщо він відлучений від церкви, зневажає молитву, явно віддаляючись від народу та від обрядів. Трапляється, що той, хто навіть не зазнав такого покарання, сам себе віддаляє від церкви за гнівом на єпископа, відвертаючись від Бога і Господа. Такому можна сказати також, що сказано було Павлу, коли він був ще Савлом: «жорстоко ти проти рожна прати» (Дії 9, 5). Якщо ти сам віддалив себе від Бога, то роздумай, що той, хто віддаляється від сонця, проводить життя в темряві і темряві. Якщо ти відсторонений від молитов як недостойний, покаянням поверни собі колишній стан. У євангеліях не писано нічого хибного, і пророковане Христом безперечно виконується. Через Петра Він дав єпископам ключі небесних почестей; знай же, що дозволений ти будеш дозволений, і пов'язаний духовними узами, ти будеш пов'язаний. Якби ти міг бачити істоту душі, я показав би в тобі відлученому образ засудженого, по шиї скутого тяжкими кайданами, що не має вільного чи дозволеного жодного члена. О, якби ще цим життям обмежувалося покарання! Але тепер, якщо щось людське трапиться, і раптом з'явиться смерть, як тати в ночі, знай, що для тебе укладено і там. Уважні і не жартують правоохоронці царства; вони бачать душу, що має знаки відлучення; як би в'язня, який має на собі сліди сморід і нечистоти темничної, вони женуть її з шляху ведучого до блаженства, не дозволяють бачити лики праведних та ангельське веселощі. Жалка ж душа багато звинувачуючи тоді себе в нерозумності, плачучи, скорботи і стіни, будучи поміщена в похмуре якесь місце, як би в затвор, залишиться там, стратячи нескінченним і на віки безперервним плачем. "Не будіть, - сказано, - як кінь і міск, їм же немає розуму, броздами і узду щелепи їх затягнеш» (Псал. 31, 9). Це говорить псалом, пом'якшуючи наполегливого і як би оливи змащуючи настановами. руйнується, а гнучке й схиляється випрямляється; цього навчає тебе й досвід над деревами. виправданням Твоїм» (Псал. 118, 71). Не вважай відлучення самовільством єпископа; гріхом з мачухою за настановою сатани того, хто заразився. Бо не солодке коріння вчення, а гірке; Потім же вирощують плід найсолодший сота. Тому тому, хто займається вченням, потрібно трудитися, а учню вживати покарання і строгість. У законі Мойсеєвому досі залишаються чотири десятки законних ударів, але не так в євангельському законі. Тут говориться про все: тут і милість і жезло, і втіха, і покарання. Бо ми не як раба б'ємо тебе, але вчимо як вільного, тому що твій рід від вільної Сарри, а не від рабині Агарі. Ми поважаємо тебе як сина вільної, а не безчестимо як того, хто народився від служниці. Тому коли ти грішаєш, ми піддаємо тебе вільним епітіміям, не тіло бичуя, але душу руйнуючи. Якщо ми не будемо цього робити, то як тебе навчимо? Нелегко передається слово вчення і керівництво до чесноти; воно вимагає різних способів наставництва, що пристосовуються до існуючих вдач. Чи слухняний хто і схильний до науки? Для нього пристойне просте і лагідне слово. Чи впертий і неприборканий? Для нього потрібні різки. Що ж нам робити, коли роги ми не вживаємо? Невже залишити такого без наміру? Ні! Але ми за допомогою слова дамо йому інший вигляд, відповідний тому, який буде потрібний. І як страва через малу надбавку приправ отримує протилежний смак, з гіркого роблячись солодким, і з солодкого змінюючись на гірку; так і наше слово через застосування нових форм, пристосовується до різних потреб, щоб відповідати вихованню кожного. І так, не ганьби мене по кутках, називаючи мій спосіб вчення грубим, і співучасників твоїх злочинів роблячи співучасниками своїх лай на мене; не сиди судячи єпископа на суєтній раді. А я не обурюватимусь душею, як би нове що терплячи, якщо затяті з учнів обурюються на мене; бо така властивість людини, нерозлучна з ним від початку до кінця життя, що начальник взагалі важкий для всіх підлеглих, а для злочинних і беззаконних навіть ненависний. Бо гріх, що забороняє, засмучує; мене навчає в цьому достатньо, крім сторонніх свідчень, і священна історія. Який пастир був кращим за Мойсея? Який начальник був такий поблажливий і лагідний? Усім він був для народу, живильником, вождем, священиком, істинним отцем, рятівником на війні, що в пустелі доставляв те, чого не сіяли і не орали, суддею поблажливим, путівником вірним; але й при всьому тому проти нього обурювалися як проти несправедливого, ображали як шкідливого, нарікали як на татей і обманщиків, лихословили як невправного вождя і не доброго начальника; він був у небезпеці позбутися й самого священства, коли Датан, Авірон та сини Корея, потягнувши з собою бунтівний народ, не покликані, посилювалися бути священиками святилища, влаштували собі кадильниці, ледве не доторкнулися до святині й запалили таємничий вогонь, що раніше з ним. Так багато приводів подає до обурення начальство над народом і посаду вчителя, що навіть брати не пощадили Мойсея; але і Маріам суперечила, і Аарон ганьбив, і тягар влади спотворив почуття спорідненої любові і відновило проти багато чоловіка, що попрацював, найближчих йому. Але це ніщо було для Мойсея; бо він був той самий Мойсей, і не став гіршим за себе, а вони викликали і понесли від Бога покарання за свої провини проти вождя. Що було з наступниками Мойсея? Ісая вчитель благочестя чи був перепилений? Єремію за те, що не переставав кричати викриваючи ідолослужіння, хіба не покарали рову і водотечі? Захарія чи не зазнав нападу, і чи був убитий між церквою і вівтарем? Сам Господь наш чи не заклали як пастир за овець? Чи не з ненависті до настанов розіп'ятий був? Що було причиною відсікання голови Павла? Що підняло Петра на хрест? Що зрадило різні муки одного за іншим Апостолів? Чи не те, що вони забороняли гріх, вчили правді? Завжди друзі істини і вчителі здаються ворогами для учнів, які вони викривають. А ми за істину ще не терпіли завушень, ще не було небезпеки для нашого тіла. І що багато нарікати нам служителям Розіп'ятого? Як батько чи мати, я приймаю твої грубості та зухвалості. Вам може бути цікаво: