Против оптерећених црквеним казнама

Кратка беседа „Против оптерећених црквеним казнама“ упућена је оним члановима пастве светог Григорија Ниског, који су били незадовољни претераном, по њиховом мишљењу, строгошћу свог ментора и удаљили се од Цркве. Есеј је усмерен против непоштовања црквених поправних мера. Она открива значење епитимија и доказује божанско порекло свештеничке моћи да плете и одлучује. *Наслов дела на грчком је Προς τους αχθομενους ταις επιτιμησεσι. *Наслов есеја на латинском је Адверсус еос куи цастигатионес аегре ферунт. Разум је у истини божанско и свето дело Божије, одлично стечено које није дошло нигде, већ сједињено са самом природом човека, најдрагоценији дар који је у њега сишао од Творца. Стога се каже да је човек створен по подобију Божијем (Пост. 1, 26). То је оно што га разликује од других животиња, и утиснуто је овом посебно боголиком предности, иако има много тога заједничког са животињама. Јер облик очију и састав целог тела, и његов спољашњи изглед и оно што се крије у стомаку, не дају особи посебну предност; пошто видимо да и они који живе на земљи и у води, и они који лете у ваздуху, и уопште све животиње имају исто. Али разум чини човека владаром свега, и служи као знак његове среће. Оно чега Бог има у изобиљу, дао нам је у малој мери, да пре свега свој поглед усмеримо ка Њему, спознамо Ум који даје разум и служимо Ономе који нас је тако лепо украсио Својим савршенством. Умом ми, будући слаби телом, постајемо јачи од силних, све робујемо себи и терамо да служи нашим потребама. Зато ми припитомимо волове, ставимо им јарам и терамо их да раоовима секу кроз земљу, и обуздавањем брзог коња уздом чинимо га послушним, а гонећи лењог магарца штапом га чинимо окретнијим, а тврдоглаве мазге терамо да вуку кола и носе тегове, ми згодно прилагођавамо оно што нам је потребно огромном. Тако пливамо по дубини воде, и на малом дрвету, уз помоћ наутичке уметности, прекривамо неизмерна мора, а када немамо упутства за овај пут, изгубивши из вида копно, безбедно водимо свој пут према знацима на небу, а пливача, попут мудраца, води звезда. Ширина и обрис неба, и мноштво звезда, и величина сваке од њих, и растојање и фазе месеца, и шта се дешава са сунцем када сакрије своје зраке на неко време, отворени су за ум. Причамо чак и о разлозима вибрација земље, и зашто она, изгубивши природну стабилност, сама брине и тресе оне који живе са свиме што је на њој. Посматрањем временских знакова предвиђамо суше и предвиђамо кише. Удубљујући се умом у производе земље, истражујемо својства биљака и сматрамо да су неке корисне за зарастање рана, друге за подстицање сна за оне који пате од несанице, треће за лечење јетре, а треће за уништавање упале слезине. Не говорим о знању, ја ћутим о уметностима, некима неопходним, другима за свако задовољство, о разноврсној области занимања. Али таква животиња, мудра, способна за делатност, за рад, надарена памћењем, гледајући и близу себе и у даљини, занесена разним задовољствима и разним страстима, оставља једно без пажње – прави живот и своје спасење! Посматрајући промене ветрова, ти не скрећеш поглед на васкрсење; знајући годишње промене, не обраћате пажњу на промену у животу; Захтевајући од свог роба извештај о његовим пословима, занемарујете ауторитет свог Судије и Господа. Ово није својствено разумном бићу, већ ономе ко је изопачио рационалност у лудило. Не чуваш истину, не учиш се врлини, не мариш за молитву; Ово је откривено јуче. Којим очима гледаш на недељу, обешчастивши суботу? Зар не знаш да су ови дани као браћа? Ако увредите једног, зар не вређате другог? Имајући памет и разум, не старате се о ономе што је пристојно и корисно, не водите рачуна о бесмртности своје природе и не расуђујете о својој природи – ко сте и шта можете бити. Али ти си предао дар Божији материци, сладострасност, доконост и сан, тако да ти постаде непотребно, бескорисно и сујетно. Ово је веома срамно, детињасто неразумно и вредно оштре осуде. Мање би било зло када бисмо, не умевши својим умом и собом да проценимо шта је за нас корисно, веровали другоме када нам покаже шта је корисно. Али у стварности није тако; Заиста не волимо наставнике, са незадовољством толеришемо њихова упутства и оптерећени смо њиховим саветима; мука нам је од подучавања добрим стварима, попут људи са сметњама у варењу од хранљиве хране коју им нуде лекари. Ако нам замерају, ми се љутимо; ако чујемо строгу реч, огорчени смо; Ако нам екскомуникација затвара црквена врата, хулимо. Ово није понашање карактеристично за ученике: ово није послушност ученика, већ расправа смутљиваца и бунтовника. Ученик који жели да стекне знање о било којој светској уметности или науци мора стати уз дете; а ко хоће да постигне савршенство у побожности, утолико му је корисније да буде одојче, пошто је Господ и овај век удостојио похвале Својим, као посебно способног за послушање. Али дечак не задире у црте и црте које учитељ прави на воштаној табли и не извлачи нова слова из своје глупе самовоље, правећи иновације у писању; прво увежбава руку оловком по линијама које је нацртао наставник и словима не даје друге називе, већ она која је чуо; на сваки могући начин и речју и делом опонаша оно што вођа преноси. А ако буде кажњен бичем за немар, онда од казне не постаје безобразан, не напушта учитеља, ломећи даске, већ, проливши неколико горких суза, преузима наставу и постаје пажљивији, а не немарнији. Ако се други пут, опет у младости, покаже да је немаран, наређује му се да остане без хране, а немар се кажњава глађу; Такође остаје сам у школи када друга деца иду на вечеру, извршавајући наређења са великим поштовањем. Али ово није понашање хришћанина који је чуо: „Ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 18:3). Ако види свештеника, како строгим погледом и гласом осуђује грех, он отворено противречи, гунђа кроз зубе и обилази трг и улице псујући. А ако је изопштен из цркве, он презире молитву, јасно се удаљавајући од народа и од светих тајни. Дешава се да се и неко ко није подвргнут таквој казни удаљи од цркве из гнева на епископа, одвративши се од Бога и Господа. Таквом човеку може се рећи исто што је речено Павлу када је још био Савле: „Окрутно је да једеш бодље земље“ (Дела 9:5). Ако си се и сам удаљио од Бога, онда помисли да онај ко се удаљава од сунца свој живот проводи у тами и тами. Ако сте уклоњени из молитава као недостојни, вратите се у пређашње стање кроз покајање. У јеванђељима нема ништа лажно написано, а оно што је Христос прорекао несумњиво се испунило. Преко Петра даде епископима кључеве небеских почасти; знајте да ако сте ослобођени бићете ослобођени, а ако сте везани духовним везама, бићете везани. Кад бисте могли да видите суштину душе, показао бих у вама, изопштеном, лик осуђеног човека, везан за врат тешким оковима, који нема ни једног слободног или дозвољеног члана. О, кад би казна била ограничена на овај живот! Али сада, ако се деси нешто људско, и изненада се појави смрт, као лопов у ноћи, знајте шта се и за вас тамо налази. Чувари врата царства су пажљиви и не шале се; виде душу која носи белеге изопштења; као затворницу која има трагове смрада и тамничке нечистоће, одгоне је са пута који води у блаженство, и не дају јој да види лица праведне и анђелске радости. Јадна душа, која се тада много криви за неразумност, плач, туговање и стење, заточена у неком мрачном месту, као у затвору, остаће ту, кажњена бескрајним и вечно непрестаним плачем. „Не буди се“, каже се, „као коњ и меск, који су безразложни, и вежите чељусти своје узде и узде“ (Псалам 31:9). Тако каже псалам, ублажавајући тврдоглаве и, такорећи, помазање уљем са упутствима. Зато сагни свој врат, и слушај заповести као јарам. Тврдоглав се згњечи, а гипки и поклони се исправи; искуство преко дрвећа такође учи овоме. Угризивши узду, не урањајте у брзаке или понор, већ подредивши врат руци јахача, идите спасоносним путем. Када прихватите казну, реците с покорним духом Давидове речи: „Добро је за мене, јер си ме понизио, да се научим путем твога оправдања“ (Псалам 119:71). самовоља епископа; ово је отачки закон, древно црквено правило, које је почело у временима закона и установљено у временима благодати. Погледајте како светог Павла, кроз његове посланице, шаље осуду на изопштење кривца и исцељује овим леком коринтског младића, који се са својом маћехом заразио грехом кроз опседнутост сатаном: „Кога Господ воли, он кажњава, а бије сина кога прихвата“ (Јевр. 12, 6). Јер корени учења нису слатки, него горки; накнадно дају најслађи плод саћа. Дакле, онај ко учи мора да ради, а онај ко предаје мора да користи казну и строгост. У Мојсијевом закону и даље остаје четири десетине правних потеза, али није тако у Јеванђелском закону. Овде је све речено: ево милосрђа и штапа и утехе и казне. Јер те не бијемо као роба, него те учимо као слободну, јер си пореклом од слободне Саре, а не од робиње Агаре. Поштујемо те као сина слободне жене и не срамотимо те као рођеног од слушкиње. Зато, када грешиш, ми те подвргавамо бесплатним покајањима, не бичујући твоје тело, него сатремо твоју душу. Ако то не урадимо, како ћемо вас научити? Реч учења и упутства за врлину се не преносе лако; захтева различите начине наставе прилагођене постојећим обичајима. Да ли је неко послушан и пријемчив за називање? Једноставна и нежна реч му одговара. Да ли сте упорни и необуздани? Требају му штапови. Шта да радимо када не користимо штап? Да ли је заиста могуће оставити некога оваквог без опомене? Не! Али уз помоћ речи даћемо јој другачији облик, који одговара ономе што ће бити потребно. И као што јело, малим додавањем зачина, добија супротан укус, од горког да постане слатка, а од слатког до горког; па се наша реч применом нових облика прилагођава разним потребама како би одговарала васпитању свакога. И зато, немојте ме прекорити по ћошковима, називајући мој начин поучавања грубим, а своје саучеснике у вашим злочинима чините саучесницима у вашим клетвама против мене; Не седите да судите епископу узалуд. Али нећу бити огорчен у души, као да трпим нешто ново, ако се на мене огорче најтврдокорнији од ученика; јер је таква особина човека, неодвојива од почетка до краја његовог живота, да је шеф уопште тежак за све своје подређене, па чак и мрски за злочинце и безаконике. За забрањивање греха тугује; Света историја ме довољно учи о овоме, осим страних доказа. Који је пастир био бољи од Мојсија? Који је шеф био тако попустљив и кротак? Он је народу био све, хранитељ, вођа, свештеник, прави отац, спаситељ у рату, у пустињи достављајући оно што није посејано и орано, благ судија, верни путовођа; али и уз све то, негодовали су на њега као на неправду, вређали га као штетног, гунђали на њега као на лопове и преваранте, клеветали га као неискусног вођу и нељубазног газду; био је у опасности да изгуби и само свештенство када су Датан, Авирон и синови Корејеви, одневши са собом бунтовни народ, непозвани, појачали да буду свештеници светиње, саградили себи кадионице, скоро дотакли светилиште и запалили тајанствену ватру, која је спаљивала пушаче пре тамјана. Руководство народа и положај учитеља дају толико разлога за огорчење да ни браћа нису поштедела Мојсија; али је и Маријам противречила, а Арон је замерио, а терет моћи је изобличио осећај породичне љубави и окренуо најближе против вредног мужа. Али Мојсију ово није било ништа; јер је он и даље био исти Мојсије, и није постао гори од себе, али су позвали и претрпели казну од Бога за своју кривицу против вође. Шта се десило са Мојсијевим наследницима? Није ли Исаија, учитељ побожности, био расечен? Јер, не престајући да вапи против идолопоклонства, није ли Јеремија за казну добио ровове и водотоке? Да ли је Захарија нападнут и убијен између цркве и олтара? Није ли сам Господ наш заклан као пастир за овце? Није ли из мржње према упутствима био разапет? Шта је био разлог да се Павлу одсече глава? Шта је Петра довело на крст? Шта је апостоле давало један за другим на разне муке? Зар нису забранили грех и поучавали истину? Чини се да су пријатељи истине и учитељи увек непријатељи ученика које проказују. Али ми још нисмо претрпели ударце за истину; још није било опасности за наше тело. И зашто да се много жалимо слугама Распетога? Као отац или мајка прихватам Вашу безобразлук и дрскост. Можда ће вас занимати: