Против оптоварените со црковни казни

Кратката проповед „Против обременетите со црковни казни“ е упатена до оние членови на стадото на свети Григориј Ниски, кои биле незадоволни од прекумерната, според нив, строгост на својот ментор и се оддалечиле од Црквата. Есејот е насочен против непочитувањето на црковните мерки за поправка. Го открива значењето на покајаните и го докажува божественото потекло на свештеничката моќ да плете и одлучува. *Насловот на делото на грчки јазик е Πρὸς τοὺς ἀχθομένους ταῖς ἐπιτιμήσεσι. *Насловот на есејот на латински е Adversus eos qui castigationes aegre ferunt. Разумот е всушност божественото и свето дело Божјо, одлична придобивка што не дојде од друго место, туку соединета со самата природа на човекот, најскапоцениот дар што му слезе од Создателот. Затоа, се вели дека човекот е создаден според Божјото подобие (1. Мој. 1:26). Тоа е она што го разликува од другите животни и е втисната со оваа особено божја предност, иако има многу заедничко со животните. За обликот на очите и составот на целото тело, и неговиот надворешен изглед и она што се крие во стомакот, не му даваат посебна предност на човекот; бидејќи гледаме дека и оние кои живеат на земја и вода и оние кои летаат во воздух и воопшто сите животни имаат исто. Но, разумот го прави човекот владетел на сè, и служи како знак на неговата среќа. Она што Бог го има во изобилство, ни го дал во мала мера, за најнапред да го насочиме погледот кон Него, да го спознаеме Умот што дава разум и да му служиме на Оној што толку убаво нè украсил со Своето совршенство. Преку умот ние, слаби по тело, стануваме посилни од силните, си поробуваме сè на себе и го тераме да им служи на нашите потреби. Така, воловите ги скротуваме, им ставаме јарем и ги тераме да ја пресечат земјата со плугови, а брзиот коњ со узда го правиме послушен, а мрзливото магаре со стап го поттикнуваме да го правиме поагилно и тврдоглавите мазги ги принудуваме да влечат коли и да носат тегови, ги приспособуваме теговите што ни требаат огромни. Така, ние пливаме низ длабочините на водата и на мало дрво, со помош на наутичката уметност, покриваме неизмерни мориња, а кога немаме упатства за оваа патека, откако ја изгубивме земјата од вид, безбедно ја водиме нашата патека според знаците на небото, а пливачот, како мудреците, се води од ѕвездата. Ширината и контурите на небото, и мноштвото ѕвезди, и големината на секоја од нив, и оддалеченоста и фазите на месечината, и она што се случува со сонцето кога ги крие своите зраци некое време се отворени за умот. Дури зборуваме за причините за вибрациите на земјата и зошто таа, откако ја изгубила својата природна стабилност, самата ги загрижува и ги потресува оние што живеат со сè што е на неа. Со набљудување на временските знаци, предвидуваме суши и предвидуваме дождови. Навлегувајќи со нашиот ум во производите на земјата, ги испитуваме својствата на растенијата и наоѓаме некои корисни за заздравување на рани, други за поттикнување на спиењето за оние кои страдаат од несоница, други за лекување на црниот дроб и други за уништување на воспаление на слезината. Не зборувам за знаење, молчам за уметностите, некои неопходни, други служат за секое задоволство, за разновидните области на занимања. Но, такво животно, мудро, способно за активност, за работа, надарен со паметење, гледајќи и блиску до себе и во далечина, понесено од разни задоволства и разни страсти, едно остава без надзор - вистинскиот живот и сопственото спасение! Набљудувајќи ги промените на ветровите, не го свртуваш погледот кон воскресението; знаејќи ги годишните промени, не обрнувате внимание на промената во животот; Барајќи од својот роб отчет за неговите работи, вие го занемарувате авторитетот на вашиот Судија и Господ. Ова не е карактеристика на рационално битие, туку на оној што ја изопачил рационалноста во лудило. Не ја чуваш вистината, не ја учиш доблеста, не се грижиш за молитвата; Ова беше откриено вчера. Со какви очи гледате во недела, откако ја обесчестивте саботата? Зарем не знаеш дека овие денови се како браќа? Ако го навредиш едниот, не го навредуваш другиот? Имајќи интелигенција и разум, не го обезбедувате она што е пристојно и корисно, не се грижите што одговара на бесмртноста на вашата природа и не размислувате за вашата природа - кој сте и што можете да бидете. Но вие се откажавте од дарот Божји на утробата, сладострастието, безделничењето и спиењето, така што тоа за вас стана непотребно, бескорисно и залудно. Ова е многу срамно, детски неразумно и достојно за жестока осуда. Помалку би било зло ако, не можејќи да судиме со сопствениот ум и со себе што е корисно за нас, да веруваме на друг кога тој ни покажува што е корисно. Но, во реалноста не е така; Навистина не ги сакаме наставниците, ги толерираме нивните упатства со незадоволство и сме оптоварени со нивните совети; ни се гади од поучување на добри работи, како луѓе со варење од хранливата храна што им ја нудат лекарите. Ако нè прекорат, ние се лутиме; ако слушнеме строг збор, се огорчуваме; Ако екскомуникацијата ни ги затвори црковните врати, ние хулиме. Ова не е однесувањето кое е карактеристично за студентите: ова не е послушност на студентите, туку дебата на бунтовниците и бунтовниците. Ученикот кој сака да стекне знаење за која било светска уметност или наука мора да застане со детето; а кој сака да постигне совршенство во благочестието, дотолку повеќе му е корисно да биде младенче, бидејќи Господ и овој век го удостоил со Своите пофалби, како особено способен за послушност. Но, момчето не навлегува во карактеристиките и линиите што учителот ги прави на восочена табла и не извлекува нови букви од својата глупава самоволја, правејќи иновации во пишувањето; прво ја вежба раката со пенкало по линиите што ги нацртал наставникот и не им дава други имиња на буквите, туку оние што ги слушнал; на секој можен начин, со збор и со дело, го имитира она што го пренесува лидерот. А ако биде казнет со камшик за небрежност, тогаш тој не станува дрзок од казната, не го остава учителот, кршејќи ги штиците, туку, откако пролеа неколку горчливи солзи, ја презема наставата и станува повнимателен, а не невнимателен. Ако другпат, пак во младоста, се покаже дека е невнимателен, му наредат да остане без храна, а небрежноста се казнува со глад; Тој, исто така, останува сам на училиште кога другите деца одат на вечера, извршувајќи наредби со голема почит. Но, ова не е однесувањето на еден христијанин кој слушнал: „Ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 18:3). Ако види свештеник, со строг поглед и глас како го осудува гревот, тој отворено противречи, мрмори низ заби и оди по плоштадот и улиците пцуејќи. А ако е екскомунициран од црквата, тој ја презира молитвата, очигледно оддалечувајќи се од луѓето и од светите тајни. Се случува дури и некој што не бил подложен на таква казна да се тргне од црквата од гнев кон епископот, оттргнувајќи се од Бога и Господа. На таквиот човек може да му се каже истото што му било кажано на Павле уште додека бил Савле: „Сурово е за тебе да ги јадеш боцките на земјата“ (Дела 9:5). Ако и вие самите сте се оддалечиле од Бога, тогаш помислете дека тој што се оддалечува од сонцето го поминува животот во темнина и нејасност. Ако сте отстранети од молитвите како недостојни, вратете се во претходната состојба преку покајание. Во евангелијата нема ништо лажно напишано, а она што Христос го пророкувал несомнено се исполнува. Преку Петар им ги дал на епископите клучевите на небесните почести; знај дека ако си разпуштен ќе бидеш опуштен, а ако си врзан со духовни врски ќе бидеш врзан. Кога би можел да ја видиш суштината на душата, би ја покажал во тебе, екскомунициран, ликот на осуден човек, врзан до врат со тешки окови, без ниту еден член слободен или дозволен. О, ако казната беше ограничена на овој живот! Но, сега, ако се случи нешто човечко и ненадејно се појави смрт, како крадец во ноќта, знајте што има и за вас таму. Чуварите на портите на царството се внимателни и не се шегуваат; тие гледаат душа која носи ознаки на екскомуникација; како затвореник кој има траги од смрдеата и нечистотијата на затворот, ја бркаат од патот што води кон блаженството и не ѝ дозволуваат да ги види лицата на праведната и ангелска радост. Таму ќе остане милуваната душа, која потоа многу се обвинува за неразумност, плачење, тагување и стенкање, затворена во некое темно место, како во затвор, казнета со бескрајно и вечно непрестајно плачење. „Не разбудувајте се“, се вели, „како коњ и меск, кои се без причина, и ги врзуваат вилиците со узди и узди“ (Псалм 31:9). Така вели псалмот, омекнувајќи ги тврдоглавите и, како што рече, помазани со масло со упатства. Затоа наведнете го вратот и слушајте ги заповедите како јарем. Тврдоглавиот е смачкан, но флексибилниот и поклонувањето се исправа; Искуството над дрвјата исто така го учи ова. Откако ќе го гризнете уздата, не нурнувајте во брзаците или бездната, туку потчинете го вратот на раката на возачот, одете по спасувачката патека. Кога ќе ја прифатиш казната, кажи ги со покорен дух зборовите на Давид: „Добро е за мене, зашто ме понижи, за да научам преку твоето оправдување“ (Псалм 119:71). самоволието на епископот; ова е татковски закон, античко црковно правило, кое започнало во времето на правото и било воспоставено во времето на благодатта. Погледнете го свети Павле, преку неговите посланија, испраќајќи ја казната за екскомуникација против виновникот и исцелувајќи ја со овој лек коринтската младина, која била заразена со грев кај својата маќеа преку опсесијата на сатаната: „Кого Господ го сака, го казнува, но го тепа синот што го прифаќа“ (Евр. 12, ). Зашто корените на учењето не се слатки, туку горчливи; потоа го произведуваат најслаткото саќе овошје. Затоа, оној што учи мора да работи, а оној што предава мора да користи казна и строгост. Во Мојсеевиот Закон сè уште остануваат четири десетици правни удари, но не е така во евангелскиот закон. Овде се е кажано: еве милост и прачка и утеха и казна. Зашто ние не те тепаме како роб, туку те учиме како слободен, зашто твоето потекло е од слободната Сара, а не од робинката Агара. Те почитуваме како син на слободна жена и не те обесчестуваме како роден од слугинка. Затоа, кога грешиш, те подложуваме на бесплатни покајанија, не го камшикувајќи твоето тело, туку скршејќи ја твојата душа. Ако не го направиме ова, како ќе ве научиме? Зборот на учењето и насоките кон доблеста не се пренесуваат лесно; бара различни начини на настава прилагодени на постоечките обичаи. Дали некој е послушен и приемчив на изградувањето? Нему му одговара едноставен и нежен збор. Дали сте упорни и незауздани? Му требаат прачки. Што треба да правиме кога не ја користиме прачката? Дали навистина е возможно да оставите некој ваков без опомена? Не! Но, со помош на зборот ќе му дадеме поинаква форма, соодветна на она што ќе биде потребно. И како што храната, преку мало додавање на зачини, добива спротивен вкус, од горчливото станува слатко, а од слаткото се менува во горчливо; па нашиот збор преку примена на нови форми се прилагодува на различни потреби за да одговара на воспитувањето на секого. И затоа, не ме прекорувајте во ќошињата, нарекувајќи го мојот начин на поучување груб, и правејќи ги вашите соучесници во вашите злосторства соучесници во вашите клетви против мене; Не седете да му судите на владиката залудно собор. Но, нема да се огорчам во душата, како да поднесувам нешто ново, ако најтврдоглавиот од учениците се огорчеат на мене; зашто таков е квалитетот на човекот, нераскинлив од почетокот до крајот на неговиот живот, што шефот е генерално тежок за сите негови подредени, а дури и омразен за криминалецот и беззаконикот. За забрана на гревот тагува; Светата историја ме учи доволно за ова, освен за надворешни докази. Кој овчар бил подобар од Мојсеј? Кој шеф беше толку попустлив и кроток? Тој беше сè за луѓето, хранител, водач, свештеник, вистински татко, спасител во војната, во пустината што го предаваше она што не беше посеано или ора, благ судија, верен водич; но и покрај сето тоа, тие се огорчеа против него како против неправда, го навредуваа како штетен, го роптаа како крадец и измамник, го клеветат како неискусен водач и нељубезен газда; тој беше во опасност да го изгуби самото свештенство кога Датан, Авирон и синовите на Кореј, откако ги одведоа со себе бунтовниот народ, неповикани, се засилија да бидат свештеници на светилиштето, си изградија кадилници, речиси го допреа светилиштето и запалија мистериозен оган, кој ги изгоре пушачите пред кадилникот. Раководството на народот и положбата на учител даваат толку многу причини за огорченост што дури ни браќата не го поштедија Мојсеј; но и Маријам противрече, а Арон прекоруваше, а товарот на моќта го искриви чувството на семејна љубов и ги сврте најблиските против вредниот сопруг. Но, ова не беше ништо за Мојсеј; зашто тој сè уште беше истиот Мојсеј и не стана полош од него, туку тие повикаа и претрпеа казна од Бога за нивната вина против водачот. Што се случило со наследниците на Мојсеј? Дали Исаија, учителот на побожноста, не беше отсечен? Зарем не престана да вика против идолопоклонството, зарем Еремија не доби ровови и водотеци како казна? Дали Захарија бил нападнат и убиен меѓу црквата и олтарот? Зарем Самиот наш Господ не беше убиен како пастир за овците? Не беше ли од омраза кон упатствата што беше распнат? Која била причината за отсекување на главата на Павле? Што го доведе Петар на крстот? Што им давало на апостолите еден по друг на разни маки? Зарем не го забрануваа гревот и поучуваа за вистината? Пријателите на вистината и учителите секогаш изгледаат како непријатели на учениците што ги осудуваат. Но, ние сè уште не сме претрпеле удари за вистината; сè уште немало никаква опасност за нашето тело. А зошто многу да се жалиме на слугите на Распнатиот? Како татко или мајка, ја прифаќам вашата грубост и дрскост. Можеби ќе ве интересира: