Proti těm, kteří jsou zatíženi církevními tresty

Krátké kázání „Proti těm, kdo jsou zatíženi církevními tresty“ je určeno těm členům stáda svatého Řehoře z Nyssy, kteří byli nespokojeni s přílišnou, podle jejich mínění, přísností svého učitele a odstěhovali se z církve. Esej je zaměřena proti neúctě k církevním nápravným opatřením. Odhaluje význam pokání a dokazuje božský původ kněžské moci plést a rozhodovat. *Název díla v řečtině je Πρὸς τοὺς ἀχθομένους ταῖς ἐπιτιμήσεσι. *Název eseje v latině je Adversus eos qui castigationes aegre ferunt. Rozum je ve skutečnosti božské a posvátné dílo Boží, vynikající nabytí, které nepřišlo odjinud, ale sjednocené se samotnou přirozeností člověka, nejvzácnější dar, který do něj sestoupil od Stvořitele. Proto se říká, že člověk byl stvořen k Boží podobě (Gn 1,26). To je to, co ho odlišuje od ostatních zvířat a je mu vtisknuta tato obzvláště božská výhoda, ačkoli má se zvířaty mnoho společného. Neboť tvar očí a složení celého těla, jak jeho vnější vzhled, tak to, co se skrývá v žaludku, nedávají člověku zvláštní výhodu; protože vidíme, že ti, kteří žijí na zemi a ve vodě, a ti, kteří létají ve vzduchu, a obecně všechna zvířata, mají totéž. Ale rozum dělá člověka vládcem všeho a slouží jako znamení jeho štěstí. To, co má Bůh v hojnosti, nám dal v malé míře, abychom na Něj směřovali především svůj pohled, poznali mysl, která dává rozum, a sloužili Tomu, který nás tak krásně ozdobil svou vlastní dokonalostí. Skrze mysl se my, slabí v těle, stáváme silnějšími než silní, vše si zotročíme a nutíme to sloužit našim potřebám. Takže ochočíme voly, nasadíme na ně jho a přinutíme je prosekat půdu pluhy, a tím, že omezíme rychlého koně uzdou, uděláme ho poslušným, a tím, že popoháníme líného osla klackem, uděláme ho obratnějším a nutíme tvrdohlavé mezky, aby tahaly vozy a přenášely závaží, pohodlně přizpůsobíme to, co potřebujeme obrovské slony. Plaveme tedy přes hlubiny vody a na malém stromě s pomocí námořního umění pokryjeme nezměrná moře, a když nemáme žádné pokyny pro tuto cestu, ztratíme z dohledu pevninu, bezpečně vedeme svou cestu podle znamení na obloze a plavec, jako mágové, je veden hvězdou. Šířka a obrys oblohy a množství hvězd a velikost každé z nich a vzdálenost a fáze měsíce a to, co se stane se sluncem, když na chvíli skryje své paprsky, jsou otevřené mysli. Hovoříme dokonce o důvodech vibrací země a proč ona, když ztratila svou přirozenou stabilitu, sama trápí a otřásá těmi, kdo žijí, se vším, co na ní je. Pozorováním znamení počasí předvídáme sucha a předpovídáme deště. Ponoříme se svou myslí do produktů země, zkoumáme vlastnosti rostlin a shledáváme některé užitečné pro hojení ran, jiné podporují spánek pro ty, kdo trpí nespavostí, jiné léčí játra a další ničí záněty sleziny. Nemluvím o vědění, mlčím o umění, některém nezbytném, jiném sloužícím ke každému potěšení, o rozmanité oblasti povolání. Ale takové zvíře, moudré, schopné činnosti, práce, nadané pamětí, vidící do sebe i do dálky, unášeno různými rozkošemi a různými vášněmi, nechává jedno bez dozoru – pravý život a vlastní spásu! Pozoruješ proměny větrů, neobrátíš svůj pohled ke vzkříšení; když znáte každoroční změny, nevěnujete pozornost změně v životě; Tím, že požadujete od svého otroka vysvětlení jeho záležitostí, zanedbáváte autoritu svého Soudce a Pána. To není charakteristické pro racionální bytost, ale pro toho, kdo převrátil racionalitu v šílenství. Nezachováváš pravdu, neučíš se ctnosti, nestaráš se o modlitbu; To bylo objeveno včera. Jakýma očima se díváš na neděli, když jsi zneuctil sobotu? Copak nevíš, že tyto dny jsou jako bratři? Pokud urazíte jednoho, neurazíte tím druhého? S inteligencí a rozumem se nestaráte o to, co je slušné a užitečné, nestaráte se o nesmrtelnost vaší přirozenosti a neuvažujete o své přirozenosti – kdo jste a čím můžete být. Ale vzdali jste se daru Božího lůnu, smyslnosti, zahálce a spánku, takže se pro vás stal nepotřebným, neužitečným a marným. To je velmi hanebné, dětinsky nerozumné a hodné přísného odsouzení. Menším zlem by bylo, kdybychom neschopni vlastním rozumem a sami posoudit, co je pro nás užitečné, věřili druhému, když nám ukazuje, co je užitečné. Ale ve skutečnosti tomu tak není; Učitele opravdu nemáme rádi, jejich pokyny snášíme s nelibostí a jsme zatíženi jejich radami; je nám špatně z učení dobrých věcí, jako lidem se zažívacími potížemi z výživného jídla, které jim nabízejí lékaři. Pokud nám něco vyčítají, zlobíme se; slyšíme-li přísné slovo, jsme rozhořčeni; Pokud před námi exkomunikace zavře dveře kostela, rouháme se. Toto není chování charakteristické pro studenty: to není poslušnost studentů, ale debata výtržníků a rebelů. Žák, který chce získat vědomosti o jakémkoli světském umění nebo vědě, musí stát s dítětem; a kdo chce dosáhnout dokonalosti ve zbožnosti, tím je pro něj užitečnější být nemluvnětem, protože i tento věk poctil svou chválou jako zvláště schopný poslušnosti. Chlapec však nezasahuje do rysů a čar, které učitel dělá na voskované desce, a nekreslí nová písmena ze své hloupé svévole, činí inovace v psaní; nejprve procvičí ruku perem po čarách nakreslených učitelem a písmenům nedává jiná jména, než ta, která slyšel; všemi možnými způsoby, slovem i skutkem, napodobuje to, co sděluje vůdce. A je-li potrestán bičem za nedbalost, pak se z trestu nestane drzým, neopustí učitele a nerozbije desky, ale poté, co prolil několik hořkých slz, začne učit a stane se pozornějším a ne nedbalým. Pokud se jindy, opět v mládí, ukáže jako neopatrný, je mu nařízeno zůstat bez jídla a nedbalost je trestána hladem; Zůstává také sám ve škole, když ostatní děti jdou na večeři, a plní příkazy s velkým respektem. Ale toto není chování křesťana, který slyšel: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3). Vidí-li kněze s přísným pohledem a hlasem odsuzujícím hřích, otevřeně odporuje, bručí skrz zuby a obchází náměstí a ulice a nadává. A pokud je vyloučen z církve, pohrdá modlitbou, zjevně se vzdaluje od lidí a od svátostí. Stává se, že i ten, kdo nebyl vystaven takovému trestu, se z hněvu na biskupa odebere z církve a odvrátí se od Boha a Pána. Takovému člověku lze říci totéž, co bylo řečeno Pavlovi, když byl ještě Saul: „Je pro tebe kruté, že jíš bodliny země“ (Skutky 9:5). Pokud jste se sami vzdálili od Boha, pak si myslete, že ten, kdo se vzdaluje od slunce, tráví svůj život v temnotě a temnotě. Pokud jste odstraněni z modliteb jako nehodní, vraťte se do svého předchozího stavu prostřednictvím pokání. V evangeliích není napsáno nic falešného a to, co Kristus prorokoval, se nepochybně splnilo. Skrze Petra dal biskupům klíče nebeských poct; vězte, že pokud jste rozvázáni, budete rozvázáni, a pokud jste spoutáni duchovními pouty, budete svázáni. Kdybyste mohli vidět podstatu duše, ukázal bych ve vás, exkomunikovaném, obraz odsouzeného muže, přivázaného ke krku těžkými okovy, který nemá jediného člena svobodného nebo povoleného. Ó, kdyby trest byl omezen na tento život! Ale teď, když se stane něco lidského a náhle se objeví smrt, jako zloděj v noci, vězte, co je tam také pro vás. Strážci bran království jsou pozorní a nežertují; vidí duši nesoucí známky exkomunikace; jako vězně, který má stopy pachu a nečistoty vězení, odhánějí ji z cesty vedoucí k blaženosti a nedovolují jí spatřit tváře spravedlivé a andělské radosti. Ubohá duše, která se pak hodně obviňuje z nerozumu, pláče, truchlí a sténá, je uvězněna na nějakém temném místě, jako ve vězení, tam zůstane, potrestána nekonečným a věčně neutuchajícím pláčem. „Neprobuď se,“ říká se, „jako kůň a mesko, kteří jsou bez rozumu a svažuj si čelisti uzdou a uzdou“ (Žalm 31:9). To říká žalm, obměkčující tvrdohlavé a jakoby pomazání olejem s instrukcemi. Skloňte tedy šíji a poslouchejte příkazy jako jho. Tvrdohlavý je rozdrcen, ale pružný a ukloněný je narovnán; zkušenost nad stromy to také učí. Po kousnutí uzdy se nevrhejte do peřejí nebo propasti, ale podřiďte krk ruce jezdce a jděte po spásné cestě. Až přijmeš trest, řekni s poddajným duchem slova Davida: „Je mi dobře, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Žalm 119:71). svévoli biskupa; toto je otcovské právo, prastaré církevní pravidlo, které začalo v dobách zákona a bylo zavedeno v dobách milosti. Podívejte se na svatého Pavla, který prostřednictvím svých epištol posílá rozsudek exkomunikace proti viníkům a tímto lékem uzdravuje korintského mladíka, který byl nakažen hříchem od své nevlastní matky posedlostí Satana: „Koho Pán miluje, toho trestá, ale syna, kterého přijímá, bije“ (Žd 12, 6). Neboť kořeny učení nejsou sladké, ale hořké; následně produkují nejsladší plástvový plod. Proto ten, kdo studuje, musí pracovat, a ten, kdo učí, musí používat tresty a přísnost. V zákoně Mojžíšově stále zůstávají čtyři desítky právních tahů, ale ne tak v zákoně evangelia. Všechno je zde řečeno: zde je milosrdenství a hůl a útěcha a trest. Neboť tě nebijeme jako otroka, ale učíme tě jako svobodného, ​​protože tvůj původ je od svobodné Sáry, a ne od otrokyně Hagar. Vážíme si tě jako syna svobodné ženy a nezneuctíváme tě jako narození ze služebnice. Proto, když hřešíte, podrobujeme vás bezplatnému pokání, které nebičuje vaše tělo, ale drtí vaši duši. Pokud to neuděláme, jak vás to naučíme? Slovo učení a vedení ke ctnosti se nesnadno předávají; vyžaduje různé způsoby výuky přizpůsobené existujícím mravům. Je někdo poslušný a vnímavý k povznesení? Hodí se pro něj jednoduché a jemné slovo. Jste vytrvalí a nespoutaní? Potřebuje tyče. Co máme dělat, když tyč nepoužíváme? Je opravdu možné někoho takového opustit bez napomenutí? Žádný! Ale pomocí slova mu dáme jiný tvar, odpovídající tomu, co bude potřeba. A stejně jako jídlo dostává malým přidáním koření opačnou chuť, z hořkého se stává sladkým a ze sladkého se mění na hořký; tak se naše slovo aplikací nových forem přizpůsobuje různým potřebám, aby odpovídalo výchově každého. A tak mi nevyčítaj v koutech, nazývaje můj způsob vyučování hrubým a činíš ze svých spoluviníků ve svých zločinech spoluviníky ve svých kletbách proti mně; Neseďte a nesuďte biskupa v marné radě. Ale nebudu se v duši rozhořčovat, jako bych toleroval něco nového, pokud se na mě rozhořčují ti nejzarputilejší z učedníků; neboť taková je vlastnost člověka, neoddělitelná od začátku až do konce jeho života, že šéf je obecně obtížný pro všechny své podřízené a dokonce nenávistný pro zločince a bezpráví. Za zákaz hříchu truchlí; Posvátná historie mě o tom učí dost, kromě cizích důkazů. Který pastýř byl lepší než Mojžíš? Který šéf byl tak shovívavý a pokorný? Byl pro lid vším, živitel, vůdce, kněz, pravý otec, zachránce ve válce, na poušti rozvážející, co nebylo zaseto ani zaorano, shovívavý soudce, věrný průvodce; ale i přes to všechno se proti němu rozhořčovali jako proti nespravedlnosti, uráželi ho jako škodlivého, reptali na něj jako na zloděje a podvodníky, pomlouvali ho jako nezkušeného vůdce a nevlídného šéfa; hrozilo, že přijde o samotné kněžství, když Dathan, Abiron a synové Koraha odnesli s sebou vzpurný lid, nepovoláni, zesílili na kněze svatyně, postavili si kadidelnice, téměř se dotkli svatyně a zapálili tajemný oheň, který spálil kuřáky před kadidlem. Vedení lidu a postavení učitele dává tolik důvodů k rozhořčení, že ani bratři Mojžíše nešetřili; ale Mariam také odporovala a Aaron vyčítal a tíha moci pokřivila pocit rodinné lásky a obrátila své nejbližší proti těžce pracujícímu manželovi. Ale to nebylo nic pro Mojžíše; neboť byl stále tímtéž Mojžíšem a nestal se horším než on sám, ale povolali a podstoupili trest od Boha za svou vinu proti vůdci. Co se stalo s Mojžíšovými nástupci? Nebyl snad Izajáš, učitel zbožnosti, rozřezán? Za to, že nepřestal křičet proti modlářství, nedostal Jeremjáš za trest příkopy a vodní toky? Byl Zachariáš napaden a zabit mezi kostelem a oltářem? Nebyl náš Pán sám zabit jako pastýř ovcí? Nebylo to z nenávisti k pokynům, že byl ukřižován? Jaký byl důvod useknutí Paulovy hlavy? Co přivedlo Petra na kříž? Čím byli apoštolové jeden po druhém vystaveni různým mukám? Nebylo to tak, že zakazovali hřích a učili pravdě? Zdá se, že přátelé pravdy a učitelé jsou vždy nepřáteli učedníků, které odsuzují. Ale ještě jsme neutrpěli rány za pravdu; pro naše tělo zatím žádné nebezpečí nehrozilo. A proč bychom si měli moc stěžovat služebníkům Ukřižovaného? Jako otec nebo matka přijímám vaši hrubost a drzost. Mohlo by vás zajímat: