Жизнь

Життя любомудрене як найвище, так і найважче. Вона й можлива не для багатьох, а тільки для тих, які покликані до цього високим Божим Розумом, що сприятливе у доброму підприємстві. Але важливо й те, якщо хтось, обравши другий рід життя, зберігає непорочність і більше думає про Бога і про своє спасіння, ніж про свою славу; хто, діючи на очах у цього світу, хоча приймає почесті як сінь або маску різноманітного і тимчасового, однак сам живе для Бога і зберігає в собі образ, про який знає, що отримав його від Бога і за який зобов'язаний дати звіт Даровавшему (1). Нетривале і ціле людське життя, якщо порівняти його з Божественним і нескінченним єством (1). Чи довго нам оплакувати його (померлого) як того, що відійшов від нас? Чи не поспішаємо й самі до тієї ж оселі? Чи не покриє й нас незабаром той самий камінь? Чи не станемося незабаром таким же прахом? У ці ж короткі дні не так придбаємо доброго, скільки побачимо, випробувамо, а може, самі зробимо поганого і потім принесемо загальну та неодмінну данину закону природи. Одних супроводимо, іншим передуватимемо; одних оплачем, іншим послужимо предметом плачу і з інших сприймемо слізний дар, який самі приносили померлим. Таке тимчасове життя наше, браття! Така кумедна наша поява на землі - виникнути з нічого і, виникнувши, зруйнуватися! Ми те саме, що сон швидкий, невловимий привид, політ птиці, корабель на морі, сліду не має, порох, подих, весняна роса, колір, що вчасно народжується і вчасно облітає. Людина – що трава, дні її, як польова квітка, так і вона відцвітає (Пс. 102, 15), – чудово міркував про нашу немічність божественний Давид. Він те саме говорить у наступних словах: скорочення днів моїх повідай мені (Пс. 101, 24) - і міру днів людських визначає п'ядями (Пс. 38, 6). Що ж сказати всупереч Єремії, який і до матері звертається з докором, нарікаючи на те, що народився, і до того ж через чужі гріхопадіння (див. Єр. 15, 10)? Бачив я всі справи (Еккл. 1, 14), – каже Еклезіаст, – осягнув я думкою все людське: багатство, розкіш, могутність, непостійну славу, мудрість, що частіше втікає, ніж здобуту; неодноразово повертаючись до одного й того ж, розглянув знову розкіш і знову мудрість, потім сластолюбство, сади, численність рабів, безліч маєтку, виночерпців і виночерпиць, співаків і співачок, зброю, зброєносців, уклінності народів, збирані данини, царську велич і все з усіх, царське велич і все мене колишніх, царів; І що ж у всьому цьому? Вся суєта суєт, усіляка суєта і знемога духу (Еккл. 1, 14), тобто якесь нерозумне прагнення душі і розвага людини, засудженої на це, можливо, за давнє падіння. Але сутність всього, - говорить він, - бійся Бога (Еккл. 12, 13), тут межа твоєму подиву. І ось єдина користь від тутешнього життя - самим сум'яттям видимого і збуджуваного керуватися до постійного і непорушного (1). Що ж відбувалося тим часом? Охоче ​​скажу, і навіть словами Писання: дув сильний вітер (Ін. 6, 18), море хвилювалося і завивало, а хвилі, як звичайно буває в таких бурях, одні, повставши вдалині і поступово то, досягаючи найбільшої висоти, то знижуючись, журилися об береги; а інші, вдарившись об ближні скелі та відбиті ними, перетворювалися на пінисті високо злітаючі бризки. Тут викидалося невелике каміння, порости, равлики та найлегші раковини, і деякі знову поглиналися з відпливом хвилі. Але твердо й нерухомо стояли скелі, наче ніщо їх не турбувало, крім того, що вдарялися в них хвилі. З цього умів я витягти щось корисне для любомудрості. Я сказав собі: Чи не море – життя наше та людські діла? І в ній багато солоного та непостійного. А вітри – це спокуси і всякі несподіванки, що не осягають нас? Це, здається мені, помічаючи, достойний Давид каже: спаси мене, Боже, бо води дійшли до душі моєї. Визволи мене від глибин водних, я ввійшов у глибини морські і бурхливе хвилювання потопило мене (Пс. 68, 2-3). Що ж до спокушених, то одні, – міркував я, – як найлегші повітряні тіла, захоплюються і нітрохи не протистоять напастям, тому що не мають у собі твердості і ваги, що доставляють розумом цнотливим і готовим боротися з обставинами, що зустрілися; а інші, як камінь, варті того каменю, на якому ми затверджені і якому служимо. Такі всі, які, керуючись розумом любомудрим і стоячи вище низького черні, всі переносять твердо і непохитно, і посміються над вагаються або шкодують про них, - посміються з любомудрості, шкодують з людинолюбства. Самі ж для себе ставлять у сором - віддалені лиха зневажати і навіть не вважати лихами, але поступатися над собою перемогу сьогоденням, і притому короткочасним, начебто вони постійні, надавати любомудрість передчасно, а в разі потреби виявлятися не любомудрими. Це подібно до того, як якби став почитати себе чудовим борцем той, хто ніколи не виходив на поприщі, або вправним керманичам, хто високо думає про своє мистецтво в тиху погоду, а в бурю кидає годувати 91 (1). Нехай кожен простягається вперед, все ж хай тримаються Бога: хто мудрий, хто сильний, хто багатий чи бідний – все хай беруться за цю необманливу опору! Тут має прив'язати свій човен кожному, особливо ж мені, що сидить на високому престолі і за допомогою жертв зводить людей до неба, – мені, якому, якщо в затьмареному серці знечестить Христа, такою ж мірою загрожує скорбота, якою належить добра слава, якщо наближаюся до Божества. Бо як за мірами Божими відмірюється міра нашого життя, так за мірами життя відмірюється і міра Божа. Так міркуючи, і тут безбідно зробиш терені життя, і після того дня, коли вирішиться це похмуре життя, у доброму супроводі самого Бога переселишся звідси (2). Я існую. Скажи, що це означає? Інша частина мене вже пройшла, інше я тепер, а іншим буду, якщо тільки буду. Я не щось неодмінне, але течія каламутної річки, яка невпинно рухається і ні хвилини не стоїть на місці. Чим із цього назвеш мене? Що найбільше, на твою думку, складає моє я? Поясни мені це; і дивись, щоб тепер цей я, що стою перед тобою, не пішов від тебе. Ніколи не перейдеш в інший раз тією ж річкою, якою переходив ти раніше. Ніколи не побачиш людину такою, якою бачив ти її раніше. Спершу я полягав у тілі батька, потім прийняла мене мати, але як щось спільне обом; а потім став я якась сумнівна плоть, щось несхоже на людину, сором'язливу, яка не має вигляду, не має ні слова, ні розуму; і утроба матері служила мені труною. І ось ми від труни до труни живемо для тління! Бо в цьому житті, яке проходжу, бачу одну трату років, яка мені приносить згубну старість. А якщо там, як каже Писання, прийме мене вічне і нетлінне життя, то скажи: справжнє життя, попри звичайну твою думку, чи не є смерть, а смерть, чи не буде для тебе життям? Ще не народився я у життя. Для чого ж крушуся побачивши лиха, як щось приведене до свого складу? Це одне і незмінно для істот одноденних; це одне для мене схоже, непохитно, не старіє, після того, як, вийшовши з надр матері, пролив я першу сльозу, перш ніж торкнувся життя, оплакав усі ті лиха, з якими повинен зустрітися. Кажуть, що є країна, подібна до стародавнього Криту, в якій немає диких звірів, і також є країна, де невідомі холодні сніги. Але зі смертних ніхто ще не хвалився тим, що він, не зазнавши тяжких лих життя, переселився звідси. Безсилля, злидні, народження, смерть, ворожнеча, злі люди – ці звірі моря та суші, всі скорботи – ось життя! І як багато я бачив напастей, і напастей нічим не насолоджених, так не бачив жодного блага, яке б зовсім вільно було від скорботи, відколи згубне куштування і заздрість супротивника затаврували мене гіркою опалою (2). О, яким тривалим зробили життя це лихо! - Чи довго мені сидіти біля гноїща? Начебто всі блага нашого життя укладені в одній втісі – день у день то приймати в себе, то викидати відміряне. Дещо користується горло, а все інше переходить у стік нечистот. Ще зима, ще літо; то весна, то осінь поперемінно; дні та ночі – подвійні привиди життя; небо, повітря, море – у всьому цьому: і що нерухоме, і що обертається – нічого для мене немає нового, всім я пересичений. Іншу даруй мені життя та інший світ, для якого охоче понесу всі тяжкості праці. Краще б мені померти, коли Ти уклав мене в матірну утробу, бо коли я почав життя, моїм спадком стали темрява і сльози. Що це за життя? Підвівшись із труни, йду до іншої труни і, повставши з могили, буду похований у нещадному вогні. Та й цей час, поки дихаю, є швидкий потік річки, що біжить, в якій невпинно одне йде, інше приходить, і нічого немає постійного. Тут усе одне порох, що закидає мені очі, і я далі і далі відпадаю від Божого світла, на дотик, по стіні, хапаючись за те й інше, блукаю поза великим життям. Зважуся на одне правдиве слово: людина є Божа гра, подібна до однієї з тих, які бачимо в містах. Зверху одягнена маска, яку зробили руки; коли ж вона знята, каміння від сорому, з'явившись раптом іншим. Таке все життя жалюгідних смертних. У них на серці лежить мрійлива надія, але тішаться нею недовго (2). Все обтік я на крилах розуму - і давнє, і нове; і нічого немає немічніше смертних. Одне тільки чудово і міцно для людини: взявши хрест, переселятись звідси. Прекрасні сльози та зітхання, розум, що живиться божественними надіями, та осяяння Принебесної Трійці, що вступає у спілкування з очищеними. Прекрасні відчуження від нерозумного пальця, нерозбещення образу, прийнятого нами від Бога. Прекрасно жити життям, чужим життям, і, один світ промінявши на інший, терпляче переносити всі прикрощі (2). Все з себе скинь і тоді розсікай житейське море, але не пускайся в плавання, як вантажний корабель, який готовий негайно потонути (2). Це коротке і різноманітне життя є якесь колесо, що крутиться на нерухомій осі: то йде вгору, то схиляється вниз і, хоча уявляється чимось нерухомим, проте не стоїть на місці; тікаючи, тримається одному місці і, тримаючись, тікає; стрімко скаче і не може зрушити з місця; силиться своїм рухом змінити становище і від того ж руху приходить в колишнє становище. Тому ні з чим краще не можна порівняти життя, як із димом, чи зі сновидінням, чи з польовою квіткою (2). Перстень, бріння, порох, що кружляє! Земля знову з'єднується з землею, повивається земними пеленами і знову робиться перстю, як порох, який сильним кругообігом вітрів піднятий у висоту і потім кинутий вниз. Бо так і наше життя бурі лукавих духів, що кружляє, піднімуть у висоту - до брехливої ​​слави; але пальця відразу опадає вниз і залишається долу, поки слово Творця не згуртує того, що було з'єднане і зруйнувалося по нужді. А тепер це перст, в яке вкладено дух з Божим чином, ніби виникнувши з якоїсь глибини, виголошує земні сумні пісні і оплакує життя, мабуть, усміхнене (2). Вам, які житимете після мене, даю заповідь: немає користі в справжньому житті, бо це життя має кінець (2). Ти (життя мирське) заздриш доброчесним, а я життя духовне) жалкую за порочні; тому що найгірше бути порочним, хоч і успішним є шлях поточних до згубного кінця. Ти зневажаєш жебраків, ніби в них інший Бог, але я знаю одну тварюку, знаю, що все з'явимося на один суд. А друге творіння – це добра моральність. Ти звеличуєшся зручностями життя, а мене вцілює страх. Тебе приводять у знемогу труднощі, а мене полегшує надія, тому що нічого немає постійного, але все витікає з часом. Ніч закінчує день, а день – ночі. Радість змінюється скорботою, а лихо закінчується чимось приємним. А тому й не повинно зупиняти на цьому уваги як на чомусь неодмінному. Ніщо не здається тобі страшним, ти не боїшся і найбільших вад, бо розкішне життя перешкоджає тобі судити здорово. А мені й малі провини здаються гідними сліз, бо гріх є відчуженням від Бога. Як же можу стерпіти, коли втрачаю Бога? У тебе спокійний сон, зручно лежить ребро з ребром, тобі приємні сновидіння - повторення того ж, що робилося вдень, ти п'єш, граєш у зерня, приймаєш дари, жартуєш, смієшся. А в мене більша частина життя проходить без сну, тому що заснувшого будять праці. Якщо ж і викраду дещо сну, то зі сльозами. Мене лякають видіння жорстокої ночі: суд, Суддя непідкупний, трепетне предстояние судилищу, з одного боку – річка, що клекотить невгасимим вогнем, з іншого – черв'як, що ковче вічно, а посередині совість – цей обвинувач, який не потребує письмових доказів. І Бог тобі – Бог, коли тільки подає у всьому успіх, а для мене Він шанований, хоча посилає і неприємне. Бо боротьба з нещастями – для мене рятівне лікування. Чим сильніше пригнічують мене, тим більше наближаюся до Бога; страждання вже з'єднують мене з Богом; це для мене – переслідуюче воїнство ворогів, яке змушує сховатися у стіни. У тебе втішниками - діти, дружина, друзі, і втратити їх - найбільше для тебе лихо. А мені і в голоді, і в холоді, і в скорботі опора та втіха – Бог. Ображай мене, бий, докоряй у підлості роду та злиднях, зневажай, утискай; ти недовго будеш наносити мені образи, а я все терплю для Бога і до Нього звертаю погляди, простягаюсь думкою в життя наступне, там упокоююся, але не знаю нічого дольного і таким чином зручно позбавляюся всякої скорботи (2). Справжнє життя шануй торжищем. Якщо пустишся в торгівлю, то залишишся з прибутком, тому що за малого отримаєш в обмін велике і за скороминуще - вічне. А якщо пропустиш випадок, іншого часу для такого обміну не буде (2). Найкраща користь від життя – вмирати щодня (2). Боюся, щоб, основу життя поклавши на піску, не зруйнуватися мені від річок та вітрів (2). Життя є сполучення душі і тіла, як смерть – розлучення душі з тілом (2). Той досконалий живописець, хто накреслює на картинах вірні і живі зображення, а чи не той, хто, намішавши даремно багато фарб, хоч і доброцветных, представляє на картині написаний луг. І корабель морський хвалю не за те, що блищить зайвими прикрасами та розцвіченою кормою, але за те, що рука корабельного будівельника міцно сколотила його цвяхами, надійним і сміливим пустила хвилями. І військо має бути хоробро, а не гарне; і в будинку гарне оздоблення - друга вже перевага після міцності. Так і життя людське: або божественне, коли страх веде людину до Христа, робить її чужою мережею гріха, постійною, нерозваженою і безпечною, або дуже порочною і внутрішньо безсилою, хоча назовні ненадовго має таку ж силу, яку помічаємо в умилених, тому що все кружляє. Порости – сімейство підводних рослин, водорості. Годувало – кермо, привішене до корми судна на гаках дерев'яна лопата, інколи ж весло керувати судном. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: