Жизнь

La vie sage est à la fois la plus élevée et la plus difficile. Cela n'est pas possible pour beaucoup, mais seulement pour ceux qui y sont appelés par l'Esprit élevé de Dieu et qui réussissent dans une bonne entreprise. Mais il est également important que quelqu'un, ayant choisi le deuxième type de vie, reste intègre et pense davantage à Dieu et à son salut qu'à sa gloire ; qui, agissant à la vue de ce monde, bien qu'il accepte les honneurs comme l'ombre ou l'apparence de quelque chose de varié et de temporaire, vit néanmoins lui-même pour Dieu et garde en lui l'image dont il sait qu'il l'a reçue de Dieu et dont il est obligé de rendre compte au Donateur (1). La vie humaine tout entière est courte si on la compare à la nature divine et infinie (1). Combien de temps allons-nous le pleurer (le défunt) comme celui qui nous a quitté ? Ne nous hâtons-nous pas vers le même monastère ? La même pierre nous couvrira-t-elle bientôt aussi ? Serons-nous bientôt la même poussière ? Dans ces courtes journées, nous n'acquerrons pas tant de bonnes choses que nous verrons, expérimenterons et peut-être ferons nous-mêmes de mauvaises choses, et apporterons alors un tribut général et indispensable à la loi de la nature. Nous accompagnerons les uns, nous précéderons les autres ; Nous pleurerons certains, pour d'autres nous servirons d'objet de lamentation, et d'autres nous accepterons le cadeau en larmes que nous avons nous-mêmes apporté aux morts. C'est notre vie temporaire, frères ! C'est notre drôle d'apparition sur terre : surgir de rien et, une fois surgi, être détruit ! Nous sommes pareils à un rêve éphémère, à un fantôme insaisissable, au vol d'un oiseau, à un navire sur la mer sans laisser de trace, à la poussière, à un souffle, à la rosée printanière, à une couleur qui naît dans le temps et vole dans le temps. L'homme est comme l'herbe, ses jours sont comme la fleur des champs, donc il se fane aussi (Ps. 103 : 15), - le divin David a magnifiquement parlé de notre faiblesse. Il dit la même chose dans les mots suivants : raconte-moi le raccourcissement de mes jours (Ps. 101:24) - et détermine la mesure des jours humains en intervalles (Ps. 38:6). Que dire malgré Jérémie, qui se tourne même vers sa mère avec des reproches, se plaignant d'être né, et en plus, à cause des péchés des autres (voir Jér. 15 : 10) ? J'ai vu toutes les actions (Eccl. 1, 14), dit l'Ecclésiaste, j'ai contemplé par mes pensées tout ce qui est humain : la richesse, le luxe, la puissance, la gloire inconstante, la sagesse qui s'enfuit plus souvent qu'elle ne s'acquiert ; revenant plusieurs fois à la même chose, je considérai encore le luxe et encore la sagesse, puis la volupté, les jardins, un grand nombre d'esclaves, une multitude de domaines, des échansons et des échanson, des chanteurs et des chanteurs, des armes, des porteurs d'armures, des génuflexions des peuples, des tributs collectés, la grandeur royale et tous les excès et nécessités de la vie, tout ce en quoi je surpassais tous les rois qui m'avaient précédé ; et qu'est-ce qu'il y a dans tout ça ? Tout n'est que vanité des vanités, toutes sortes de vanité et de vexation de l'esprit (Eccl. 1 : 14), c'est-à-dire une sorte d'aspiration déraisonnable de l'âme et de divertissement d'une personne condamnée à cela, peut-être, à cause d'une chute ancienne. Mais l'essence de tout, dit-il, c'est de craindre Dieu (Eccl. 12 : 13), voici la limite de votre perplexité. Et le seul bénéfice de la vie ici est de se laisser guider par la confusion même du visible et débordé vers le constant et l'inébranlable (1). Que se passait-il à ce moment-là ? Je dirai volontiers, et même selon les paroles de l'Écriture : un vent fort soufflait (Jean 6 : 18), la mer était agitée et hurlait, et les vagues, comme cela arrive habituellement dans de telles tempêtes, seules, s'élevaient au loin et peu à peu, atteignant leur plus grande hauteur, puis tombant, elles s'écrasaient contre les rivages ; tandis que d'autres, heurtant les rochers voisins et réfléchis par eux, se transformèrent en embruns mousseux volant à haute altitude. Ici, de petites pierres, des excroissances, des escargots et des coquilles les plus légères étaient rejetés, et certains étaient de nouveau absorbés par le reflux de la vague. Mais les rochers restaient fermes et immobiles, comme si rien ne les dérangeait sinon le fait que les vagues les frappaient. De là j’ai pu extraire quelque chose d’utile pour la philosophie… Je me suis dit : la mer n’est-elle pas notre vie et nos affaires humaines ? Et il contient beaucoup de choses salées et instables. Et les vents ne sont-ils pas les tentations et les surprises de toutes sortes qui nous arrivent ? Ceci, me semble-t-il, en remarquant que le vénérable David dit : sauve-moi, ô Dieu, car les eaux ont atteint mon âme. Délivre-moi des profondeurs des eaux, je suis entré dans les profondeurs de la mer et les vagues orageuses m'ont noyé (Ps. 68 :2-3). Quant à ceux qui sont tentés, certains, raisonnais-je, comme les corps aériens les plus légers, sont emportés et ne résistent pas du tout à l'adversité, parce qu'ils n'ont pas en eux la fermeté et le poids délivrés par un esprit chaste et prêt à combattre les circonstances rencontrées ; et d'autres, comme une pierre, sont dignes de la Pierre sur laquelle nous sommes établis et que nous servons. Tels sont tous ceux qui, guidés par un esprit sage et se tenant au-dessus de la populace, supportent tout avec fermeté et inébranlabilité, et se moquent de ceux qui hésitent ou ont pitié d'eux - ils rient par sagesse, ils ont pitié par philanthropie. Pour eux-mêmes, ils considèrent comme une honte de mépriser les désastres lointains et de ne même pas les considérer comme des désastres, mais d'accorder la victoire sur eux-mêmes au présent et, de plus, à court terme, comme s'ils étaient permanents, de faire preuve d'une sagesse intempestive et, en cas de besoin, de se révéler imprudents. C'est comme si quelqu'un qui n'est jamais entré sur le terrain commençait à se considérer comme un excellent combattant, ou comme un timonier habile qui accorde beaucoup d'importance à son art par temps calme, mais jette la barre dans une tempête 91 (1). Que chacun s'étende en avant, que chacun s'accroche à Dieu : celui qui est sage, celui qui est fort, celui qui est riche ou pauvre, que chacun s'empare de ce soutien indubitable ! Ici, chacun devrait attacher son bateau, en particulier moi, qui suis assis sur un trône élevé et qui, par des sacrifices, élève les gens au ciel - moi qui, si je déshonore le Christ dans un cœur obscurci, suis menacé de tristesse dans la même mesure que la bonne gloire m'attend si je m'approche du Divin. Car de même que la mesure de notre vie se mesure selon les mesures de Dieu, de même la mesure de Dieu se mesure selon les mesures de la vie. En raisonnant ainsi, vous terminerez confortablement votre vie ici, et puis, le jour où cette vie sombre sera résolue, vous partirez d'ici, dans le bon accompagnement de Dieu lui-même (2). J'existe. Dis-moi, qu'est-ce que cela signifie ? Une autre partie de moi-même est déjà passée, une autre je suis maintenant et une autre je serai, si seulement je le suis. Je ne suis pas quelque chose d'indispensable, mais le débit d'une rivière boueuse, qui bouge constamment et ne s'arrête pas une minute. Lequel de ces noms m'appellerez-vous ? À votre avis, qu’est-ce qui constitue le plus mon moi ? Expliquez-moi cela ; et veillez à ce que maintenant ce même Moi qui me tiens devant vous ne vous quitte pas. Vous ne traverserez plus jamais la même rivière que celle que vous avez traversée auparavant. Vous ne verrez plus jamais une personne de la même manière que vous la voyiez auparavant. Au début, j’étais contenu dans le corps de mon père, puis ma mère m’a accepté, mais comme quelque chose de commun à tous deux ; et puis je suis devenu une sorte de chair douteuse, quelque chose de différent d'une personne, honteux, sans forme, ne possédant ni paroles ni raison ; et le ventre de ma mère m’a servi de cercueil. Et nous voilà, de tombe en tombe, vivant pour la corruption ! Car dans cette vie que je traverse, je ne vois qu'une perte d'années, qui m'apporte une vieillesse désastreuse. Et si là, comme le dit l'Écriture, la vie éternelle et incorruptible me recevra, alors dis : la vraie vie, contrairement à ton opinion habituelle, n'est pas la mort, mais la mort, ne sera-ce pas la vie pour toi ? Je ne suis pas encore né dans la vie. Pourquoi est-ce que je m'effondre à la vue des désastres, comme quelque chose introduit dans sa composition ? C'est une chose et immuable pour les créatures d'un jour ; cela seul est proche de moi, inébranlable, ne vieillit pas, après que, sorti des entrailles de ma mère, j'ai versé ma première larme, avant de toucher à la vie, pleurant tous les désastres auxquels je dois faire face. On dit qu'il existe un pays comme l'ancienne Crète dans lequel il n'y a pas d'animaux sauvages, et il y a aussi un pays où les neiges froides sont inconnues. Mais aucun mortel ne s'est encore vanté d'avoir quitté cet endroit sans connaître les graves désastres de la vie. L'impuissance, la pauvreté, la naissance, la mort, l'inimitié, les méchants - ces animaux de la mer et de la terre, toutes les peines - c'est la vie ! Et de même que j'ai vu beaucoup de malheurs, et des malheurs dont rien n'a pu profiter, je n'ai pas vu un seul bien qui soit complètement exempt de chagrin, depuis que la tentation destructrice et l'envie de l'ennemi m'ont marqué d'une amère disgrâce (2). Oh, combien de temps cette vie a été faite par les désastres ! - Combien de temps dois-je rester assis devant le pus ? C’est comme si toutes les bénédictions de notre vie étaient contenues dans une seule consolation – jour après jour, soit en absorbant, soit en rejetant ce qui est mesuré. Peu de gens utilisent le larynx et tout le reste se transforme en évacuation des eaux usées. Toujours l'hiver, toujours l'été ; tantôt le printemps, tantôt l'automne alternativement ; les jours et les nuits sont les doubles fantômes de la vie ; ciel, air, mer - dans tout cela : aussi bien ce qui est immobile que ce qui tourne - il n'y a rien de nouveau pour moi, je suis rassasié de tout. Accorde-moi une autre vie et un autre monde, pour lesquels je supporterai volontiers tous les fardeaux du travail. Il aurait mieux valu que je meure quand tu m’as enfermé dans le ventre de ma mère, car dès que j’ai commencé la vie, les ténèbres et les larmes sont devenues mon lot. De quel genre de vie s'agit-il ? En sortant de la tombe, je vais vers un autre cercueil et, en sortant de la tombe, je serai enterré dans un feu impitoyable. Et cette fois, pendant que je respire, c'est le courant rapide d'une rivière qui coule, dans laquelle une chose s'en va constamment, une autre arrive, et rien n'est permanent. Ici, tout n’est que poussière qui recouvre mes yeux, et je m’éloigne de plus en plus de la lumière de Dieu, tâtonnant le long du mur, m’agrippant à ceci et cela, errant hors de la grande vie. J’ose dire un mot véridique : l’homme est le jeu de Dieu, semblable à celui que l’on voit dans les villes. Au-dessus se trouve un masque fabriqué à la main ; quand il a été retiré, je me suis transformé en pierre de honte, apparaissant soudainement différemment. Telle est toute la vie des mortels pathétiques. Ils ont un espoir rêveur dans leur cœur, mais ils n’en profitent pas longtemps (2). J'ai parcouru tout sur les ailes de mon esprit - à la fois ancien et nouveau ; et rien n'est plus faible que les mortels. Il n’y a qu’une seule chose qui soit belle et durable pour une personne : prendre la croix et partir d’ici. Beaux sont les larmes et les soupirs, l'esprit nourri des espérances divines et l'illumination de la Trinité céleste entrant en communion avec les purifiés. Belles sont le renoncement à la poussière insensée, la non-corruption de l’image que nous avons reçue de Dieu. C'est merveilleux de vivre une vie étrangère à la vie et, après avoir échangé un monde contre un autre, d'endurer patiemment tous les chagrins (2). Jetez tout vous-même puis traversez la mer de la vie, mais ne partez pas comme un lourd navire prêt à couler immédiatement (2). Cette vie courte et variée est une sorte de roue qui tourne sur un axe immobile : tantôt elle monte, tantôt elle se penche et, bien qu'elle paraisse quelque chose d'immobile, elle ne s'arrête pas ; lorsqu'il s'enfuit, il reste au même endroit et, en s'accrochant, il s'enfuit ; saute rapidement et ne peut pas bouger ; il essaie de changer de position avec son mouvement et du même mouvement il revient à sa position précédente. Par conséquent, la vie ne peut être comparée à rien de mieux qu’une fumée, un rêve ou une fleur sauvage (2). Sapin, argile, poussière tourbillonnante ! La terre s'unit à nouveau à la terre, est enveloppée dans des linceuls terrestres et redevient poussière, comme la poussière, qui est élevée par une forte circulation de vents puis rejetée. Car de la même manière, notre vie tourbillonnante est élevée par des tempêtes de mauvais esprits vers des hauteurs – vers une fausse gloire ; mais la poussière tombe immédiatement et reste jusqu'à ce que la parole du Créateur rassemble ce qui a été uni et détruit par nécessité. Et maintenant, cette poussière, dans laquelle est incrusté l'esprit à l'image de Dieu, comme surgissant d'une certaine profondeur, proclame des chants tristes terrestres et pleure la vie, apparemment souriante (2). A toi qui vivras après moi, je donne un commandement : il n'y a aucun profit dans cette vie, car cette vie a une fin (2). Vous (la vie mondaine) enviez les vertueux, mais moi, la vie spirituelle) regrette les vicieux ; car le pire est d'être vicieux, même si le chemin de ceux qui courent vers une fin désastreuse est prospère. Vous méprisez les pauvres, comme s'ils avaient un Dieu différent, mais je connais une créature, je sais que nous comparaîtrons tous au même jugement. Et la deuxième création est la bonne moralité. Vous vous exaltez dans le confort de la vie, mais je suis humilié par la peur. Les difficultés vous épuisent, mais l'espoir me soulage, car rien n'est permanent, mais tout s'écoule avec le temps. La nuit termine le jour et le jour termine la nuit. La joie cède la place au chagrin et le désastre se termine par quelque chose d'agréable. Et c’est pourquoi nous ne devons pas détourner notre attention sur ce point comme étant indispensable. Rien ne vous fait peur, vous n'avez pas peur même des plus grands vices, car une vie luxueuse vous empêche de juger raisonnablement. Mais même les petites offenses me semblent dignes de larmes, car le péché est une aliénation de Dieu. Comment puis-je le supporter quand je perds Dieu ? Vous avez un sommeil réparateur, la côte repose confortablement avec la côte, vous faites des rêves agréables - répétitions des mêmes choses qui ont été faites pendant la journée, vous buvez, jouez au maïs, acceptez des cadeaux, plaisantez, riez. Mais pour moi, la majeure partie de ma vie se déroule sans sommeil, car le travail réveille ceux qui s'endorment. Si je vole un peu de sommeil, ce sera avec des larmes. J'ai peur des visions d'une nuit cruelle : un tribunal, un juge incorruptible, une position tremblante devant le tribunal, d'un côté - une rivière bouillonnante d'un feu inextinguible, de l'autre - un ver qui ronge pour toujours, et au milieu se trouve la conscience - cet accusateur qui n'a pas besoin de preuves écrites. Et Dieu est Dieu pour vous quand il ne donne que du succès en tout, mais pour moi il est vénérable, bien qu'il envoie aussi le contraire. Car la lutte contre le malheur est pour moi une médecine salvatrice. Plus je suis opprimé, plus je me rapproche de Dieu ; la souffrance m'unit plus étroitement à Dieu ; c'est pour moi une armée d'ennemis qui me poursuivent et qui m'obligent à me réfugier dans les murs. Vos consolateurs sont vos enfants, votre femme, vos amis, et les perdre est pour vous le plus grand désastre. Et dans la faim, dans le froid et dans le chagrin, Dieu est mon soutien et ma consolation. Offensez-moi, battez-moi, reprochez-moi la mesquinerie de ma famille et la pauvreté, piétinez-moi, opprimez-moi ; Vous ne m'offenserez pas longtemps, mais j'endure tout pour Dieu et je tourne mes yeux vers Lui, j'étends mes pensées vers l'autre vie, je m'y repose, mais je ne connais rien au-delà de cela, et je me débarrasse ainsi commodément de tout chagrin (2). Considérez la vraie vie comme un marché. Si vous commencez à trader, vous réaliserez un profit, car pour peu, vous recevrez quelque chose de grand en échange, et pour quelque chose de passager, quelque chose d'éternel. Et si vous ratez l’occasion, il n’y aura pas d’autre moment pour un tel échange (2). Le meilleur bénéfice de la vie est de mourir quotidiennement (2). J'ai peur qu'après avoir posé les bases de la vie sur le sable, je sois détruit par les rivières et les vents (2). La vie est l'union de l'âme et du corps, tout comme la mort est la séparation de l'âme et du corps (2). Le peintre parfait est celui qui dessine dans ses tableaux des images vraies et vivantes, et non celui qui, après avoir en vain mélangé beaucoup de peintures, même de bonne couleur, représente dans le tableau une prairie peinte. Et je loue le navire en état de navigabilité, non pas parce qu'il brille avec des décorations inutiles et une poupe colorée, mais parce que la main du constructeur du navire l'a fermement cloué et l'a lancé en toute sécurité et audacieusement sur les vagues. Et l’armée doit être courageuse, pas belle ; et la maison a de bonnes finitions - le deuxième avantage après la solidité. Ainsi est la vie humaine : soit elle est divine, lorsque la peur conduit une personne au Christ, la rend étrangère aux réseaux du péché, constante, insouciante et insouciante, soit elle est très vicieuse et intérieurement impuissante, bien qu'en apparence pendant une courte période elle ait la même force que l'on remarque chez les frénétiques, pour qui tout tourne, parce que la pensée tourne (2). Les porosts sont une famille de plantes sous-marines, les algues. Le gouvernail est un gouvernail, une lame en bois suspendue à la poupe du navire par des crochets, et parfois une rame pour diriger le navire. – Env. éd. Vous pourriez être intéressé par :