Единство Троицы

Më vjen keq që tani po ringjallet një pyetje që ka vdekur prej kohësh dhe që i ka lënë vendin besimit, megjithatë, ne, që kemi Fjalën dhe mbështesim Shpirtin, kemi nevojë për t'u rezistuar gjahtarëve të devotshëm të mosmarrëveshjeve dhe të mos dorëzohemi të pambrojtur në robëri. Ata thonë: "Nëse Zoti, Zoti dhe Zoti, atëherë përse jo tre Zota? Dhe a nuk është shumë princip ajo që ju lavdëroni?" -Kush e thotë këtë? A janë ata që janë bërë të përsosur në ligësi, apo ata që zënë vendin e dytë, domethënë arsyetojnë më me maturi se të tjerët për Birin? Ndonëse kam një fjalë të përgjithshme për të dy, megjithatë, kam edhe një fjalë të veçantë për këtë të fundit, përkatësisht si vijon: çfarë na thoni, triteistë, që nderojmë Birin, edhe pse jeni braktisur nga Fryma; A nuk jeni edhe ju hipoteistë? Nëse heq dorë nga adhurimi i të Vetëmlindurit, atëherë qartë do të marrësh anën e kundërshtarëve. Dhe atëherë a do të jetë e nevojshme t'ju tregojmë njerëzimin, sikur të mos kishit vdekur ende plotësisht? Dhe nëse e nderoni Birin dhe jeni akoma të shëndetshëm në këtë drejtim, atëherë ne ju pyesim, si do ta mbroni madhështinë tuaj nëse dikush do t'ju akuzonte? Nëse keni një fjalë të zgjuar, përgjigjuni, na tregoni rrugën drejt përgjigjes. Të njëjtat argumente që përdorni për të zmbrapsur akuzën e biteizmit do të na mjaftojnë kundër akuzës së triteizmit. Dhe në këtë mënyrë do të fitojmë epërsinë, duke ju përdorur ju, akuzuesit, si mbrojtësit tanë. Çfarë ka më fisnike se kjo? Cila është përgjigja jonë e përbashkët, cila është fjala e përbashkët për të dy? Ne kemi një Zot, sepse ka një Zot. Dhe ata që ekzistojnë nga Zoti ngrihen në Një, megjithëse ai beson në Tre, sepse ashtu si Njëri nuk është më shumë, ashtu edhe Tjetri nuk është më i vogël është Zoti, dhe Njëri nuk është para dhe tjetri nuk është pas: Ata nuk ndahen me vullnet dhe nuk ndahen me forcë dhe gjithçka që nuk ndodh që ndodh vetëm në gjëra të ndashme. Përkundrazi, për ta thënë shkurt, Hyjnia në të Përçarë është e pandashme, si në tre diej, të cilët përmbahen njëri në tjetrin, një shpërbërje drite. Prandaj, kur kemi në mendimet tona Hyjninë, shkakun e parë dhe unitetin e komandës, atëherë ajo që imagjinojmë është një. Dhe kur ne kemi në mendimet tona ata në të cilët është Hyjnia, ata që ekzistojnë nga Kauza e parë dhe ata që ekzistojnë prej saj para kohe dhe në mënyrë të barabartë, atëherë të Adhuruarit janë tre. Ata do të thonë: "Epo? A nuk është i njëjti Perëndi midis paganëve, siç mësojnë ata prej tyre që ishin më filozofikë se të tjerët? Dhe ne kemi një racë të tërë - një njerëzim. Megjithatë, paganët, si ne njerëzit, kanë shumë perëndi, jo vetëm një." – Por atje, megjithëse komuniteti ka unitet, të përfaqësuar, megjithatë, mendërisht, ka ende shumë të pandarë, dhe ato ndahen mes tyre nga koha, pasionet dhe forca. Sepse ne nuk jemi vetëm kompleks, por edhe të kundërt me njëri-tjetrin dhe me veten tonë; për të mos përmendur gjithë jetën tonë, ne nuk jemi as një ditë saktësisht të njëjtë, por vazhdimisht rrjedhim dhe ndryshojmë si në trup ashtu edhe në shpirt. Por nuk e di, janë thuajse të njëjta, përkundrazi, sipas teologëve të tyre, janë të përkushtuar pas pasioneve, rebelimeve, të mbushura me të liga e peripecitë, janë në konflikt jo vetëm me veten e tyre, por edhe me shkaqet e para, siç i quajnë Oqeanet, Tithys, Fanetes 75 dhe nuk e di një lloj - nga kush tjetër dhe më në fund, nga kush është, dhe pangopshmëria gllabëron të gjithë të tjerët 76 për t'u bërë baba i të gjithë njerëzve dhe perëndive, të gllabëruar dhe të vjellur në mënyrë të mjerueshme. - Nëse, siç thonë ata vetë për të shmangur turpësinë, të gjitha këto janë fabula dhe një lloj alegorie, çfarë do të thonë për të shpjeguar faktin se gjithçka është e ndarë në tre pjesë dhe secila pjesë e qenieve sundohet nga një zot i veçantë, i ndryshëm nga të tjerët si në thelb ashtu edhe në dinjitet? Por ky nuk është mësimi ynë. Kjo nuk është fati i Jakobit (Jer. 51:19), thotë Teologu im. Përkundrazi, secili prej tyre 77, për nga identiteti i thelbit dhe i fuqisë, ka të njëjtin unitet me të Bashkuarin si me Veten. Ky është koncepti i këtij uniteti, për aq sa e kuptojmë ne. Dhe nëse ky koncept është i fortë, atëherë faleminderit Zotit për spekulimet! Dhe nëse nuk është e vështirë, ne do të kërkojmë diçka më të vështirë. Dhe nuk di si t'i quaj argumentet tuaja, me të cilat po na prishni unitetin, shaka, apo diçka praktike? Dhe cila është prova juaj? Ju thoni: “Numërohen ata të të njëjtit esencë, por nuk numërohen ata që nuk janë të të njëjtit esencë (duke numëruar nënkupton një koleksion në një numër) dhe për këtë arsye përfundimi i pashmangshëm është se ju, mbi këtë bazë, keni tre Zota, ndërsa për ne nuk ekziston një rrezik i tillë, sepse nuk i quajmë konsubstancialë”. Pra, me një fjalë, i shpëtove vetes telashet dhe fitove një fitore të keqe. Veprimi juaj është disi i ngjashëm me atë kur dikush, nga frika e vdekjes, i vë një lak vetes. Për të mos u mërzitur, duke qëndruar për unitetin e komandës, ju hoqët dorë nga Hyjnia dhe u dorëzove armiqve tuaj atë që ata kërkonin. Por edhe sikur të duhet pak përpjekje, nuk do ta tradhtoj të nderuarin. Por këtu nuk shoh asnjë punë. Ju thoni: numërohen ata që janë të të njëjtit esencë, por ata që nuk kanë të njëjtin thelb përfytyrohen si njësi. Ku e keni marrë këtë? Cilët mësues dhe fabulistë? A nuk e dini se çdo numër tregon sasinë e objekteve dhe jo natyrën e sendeve? Por unë jam aq i thjeshtë, ose më mirë, aq injorant, sa tre gjëra, edhe sikur të ishin të ndryshme në natyrë, në raport me numrin i quaj tre. Por një, një dhe një, megjithëse nuk janë të lidhura në thelb, unë i quaj të njëjtin numër njësish, duke parë jo aq shumë gjërat, sa numrin e gjërave që numërohen. Meqenëse ju i përmbaheni shumë Shkrimit, megjithëse e kundërshtoni Shkrimin, ja që keni dëshmi për ju nga këtu. Tek Fjalët e urta, tre kanë një ecje të rregullt, një luan, një dhi dhe një gjel, i katërti është një mbret midis popullit të tij (Fjalët e urta 30:29-31), për të mos përmendur katër numrat e tjerë të përmendur atje, ndërsa gjërat që numërohen janë të ndryshme në natyrë. Dhe te Moisiu gjej dy kerubinë, të numëruar me një (shih Eksodi 25:19). Sipas nomenklaturës suaj, si mund t'i quajmë ato tre, kur janë kaq të pangjashëm për nga natyra dhe t'i numërojmë këto të fundit me një, kur janë kaq homogjenë dhe të afërt me njëra-tjetrën? Dhe nëse unë i quaj Perëndinë dhe Mamonin, të cilët janë kaq larg njëri-tjetrit, nën një numër, dy zotërinj (shih Mat. 6:24), atëherë ndoshta do të qeshni edhe më shumë me një numër të tillë. Por ju thoni: "Unë i quaj ato objekte të numërueshme dhe që kanë të njëjtin thelb, emrat e të cilëve shqiptohen në përputhje me rrethanat, për shembull, tre njerëz dhe tre perëndi, dhe jo tre disa gjëra, për çfarë lloj korrespondence ka?" - Kjo do të thotë të japësh një rregull për emrat, dhe të mos mësosh të vërtetën. Prandaj, për mua, Pjetri, Pali dhe Gjoni nuk janë tre dhe jo një në thelb, derisa quhen tre Pjetër, tre Palë dhe po aq Gjoni. Sepse ose atë që keni vërejtur në diskutimin e emrave më gjenerikë, ne, duke ndjekur shpikjen tuaj, do të kërkojmë në arsyetim emrat më specifikë, ose duke mos na dhënë atë që i është dhënë vetes, do të veproni në mënyrë të padrejtë. Po Gjoni? Kur në Letrat e Koncilit ai thotë se tre dëshmojnë në tokë: shpirti, uji dhe gjaku (1 Gjon. 5, 8), a shprehet me të vërtetë, sipas jush, në mënyrë të sikletshme, së pari, sepse ai guxoi të numëronte gjëra që nuk janë të të njëjtit thelb, ndërsa ju ia caktoi njërit të të njëjtit thelb (sepse kush do të thotë se gjërat e emërtuara janë të të njëjtit thelb?), dhe së dyti, sepse ai nuk i ka kompozuar fjalët në të kundërtën, por në të kundërtën, në masën, gjinia, në kundërshtim me rregullat dhe rregulloret, si ato tuajat ashtu edhe ato gramatikore, dhanë tre emra të gjinisë asnjanëse (τ ο πνέὐμ α, τ ό ὐΘωρ, τ ό α ἴμ α)? Por çfarë ndryshimi ka nëse e thoni fjalën "tre" në gjininë mashkullore dhe më pas imagjinoni një, një dhe një, ose, duke thënë: një, një dhe një, i quani tre jo në gjininë mashkullore, por në gjininë asnjanëse - cilat ju duket e pahijshme për Hyjnoren? Cili është kanceri juaj - kanceri i kafshëve, kanceri i armëve 78 dhe kanceri i konstelacionit? Cili është qeni juaj - një qen që jeton në tokë, një qen i detit apo një qen i qiellit 79? A nuk mendoni se mund të quhen tre karavidhe dhe qen? - Pa dyshim, po. – Prandaj janë njësoj? Cili person i arsyeshëm do ta thoshte këtë? A e shihni se si prova juaj, e marrë nga llogaritjet, u rrëzua dhe se si u rrëzua, e përgënjeshtruar vazhdimisht? Sepse nëse gjërat me të njëjtin thelb nuk numërohen gjithmonë dhe gjërat që nuk janë të të njëjtit thelb mund të numërohen dhe emrat shqiptohen për të dyja, atëherë cilat janë përfitimet e mësimit tuaj? Por kam parasysh edhe sa vijon, dhe ndoshta jo pa arsye. Një dhe një, a nuk mblidhet në dy? Dhe dy përsëri, a nuk zbërthehen në një dhe një? - Është e qartë se po. - Por nëse, sipas fillimit tuaj, përbërësit janë të të njëjtit thelb, dhe të ndarët janë të një thelb tjetër, atëherë cili është përfundimi nga kjo? Fakti që të njëjtat objekte janë të të njëjtit esencë dhe të një esence tjetër. Edhe mua më duket qesharake që je numër një dhe numër më i vogël, për të cilin mendon aq shumë, sikur renditja e të emëruarve të ishte sipas renditjes së emrave. Sepse nëse kjo e fundit është e vërtetë, atëherë në Shkrimin Hyjnor të njëjtët njerëz, sipas barazisë së natyrës së tyre, konsiderohen së pari dhe ndonjëherë pas. A e pengon ndonjë gjë të njëjtin person, mbi të njëjtën bazë, të jetë edhe më i ndershëm dhe më pak i ndershëm se ai? Unë kam të njëjtin arsyetim për fjalët Zot dhe Zot, edhe për parafjalët: nga, përmes dhe brenda, me të cilat ju e dalloni me kaq zgjuarsi Hyjninë, duke ia atribuar parafjalën e parë Atit, të dytën Birit, të tretën Shpirtit të Shenjtë. Por çfarë do të bënit nëse secila prej këtyre parafjalëve do t'i caktohej vazhdimisht njërës, kur vërtetoni me to një pabarazi të tillë në dinjitet dhe natyrë, ndërsa, me sa dinë ata që e kanë praktikuar, të gjitha përdoren për të gjithë (1)? Oqeani është një titan, i biri i Uranit dhe Gaias. Fanet (Eros) është perëndia e dashurisë. – Përafërsisht. ed. Kjo i referohet Titan Kronos, i cili gëlltiti fëmijët e tij sapo nëna dhe gruaja e tij Gaia i lindi. Zeusi ishte i fundit që lindi, por Gaia i dha Kronos një gur të mbështjellë me pelena. – Përafërsisht. ed. Një mjet gaforre është një lloj kruese për pastrimin e një domeni nga djegia. – Përafërsisht. ed. Canis qiellor është yjësia Canes. – Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: