Единство Троицы

Тагувам што сега повторно се оживува прашањето кое одамна е мртво и отстапено на верата, но потребата е кај нас, кои го имаме Словото и се залагаме за Духот, да им се спротивставиме на прилепените ловци на расправии и да не се предаваме беспомошно во заробеништво. Тие велат: „Ако Бог, Бог и Бог, тогаш зошто да не се три бога? И зар тоа што го славите не е повеќеглавно? - Кој го кажува ова? Дали се тие што станале совршени во злото, или оние што го заземаат второто место, односно размислуваат попретпазливо од другите за Синот? Иако имам општ збор за двете, сепак, имам и посебен збор за второто, имено следново: што велите со нас, тритеисти, кои го почитуваме Синот, иако сте отпаднале од Духот; Да не сте и вие хипотеисти? Ако се откажете од обожавањето на Единородниот, тогаш јасно ќе застанете на страната на противниците. И тогаш дали ќе треба да ви покажеме човечност, како да не сте се уште целосно мртви? И ако го почитувате Синот и сè уште сте здрави во овој поглед, тогаш ве прашуваме, како ќе го одбраните вашиот бигтеизам ако некој ве обвини? Ако имате паметен збор, одговорете, покажете ни го патот до одговорот. Истите аргументи што ги користите за да го одбиете обвинението за битеизам ќе ни бидат доволни против обвинението за тритеизам. И на тој начин ќе добиеме превласт, користејќи ве, обвинувачите, како наши бранители. Што е поблагородно од ова? Кој е нашиот заеднички одговор, кој е заедничкиот збор за двајцата? Ние имаме еден Бог, затоа што има едно Божество. А оние што постојат од Бога се издигнуваат до Едното, иако тој верува во Тројцата, затоа што како што Едниот не е повеќе, така и Другиот не е помал е Бог, и Едниот не е пред, а Другиот не е после: Тие не се одвојуваат со волја, и не се делат со сила, и се што не се случува, што се случува само во делливи работи. Напротив, накратко кажано, Божеството во поделеното е неделиво, како во три сонца, кои се содржани едно во друго, едно распуштање на светлината. Затоа, кога во нашите мисли ја имаме Божеството, првата причина и единството на командата, тогаш она што го замислуваме е едно. И кога во нашите мисли ги имаме оние во кои е Божеството, оние кои постојат од првата Причина и оние кои постојат од Неа пред време и подеднакво, тогаш Обожаваните се тројца. Тие ќе речат: „Па? Зарем не е истото Божество меѓу незнабошците, како што учат оние од нив кои биле пофилозофски од другите? А ние имаме цела раса - едно човештво. Меѓутоа, паганите, како и ние луѓето, имаат многу богови, а не само еден“. – Но, таму, иако заедницата има единство, претставена, сепак, ментално, има уште многу неделиви, а тие се поделени меѓу себе по време, страсти и сила. Зашто ние не само што сме сложени, туку и спротивни и едни на други и на самите себе; да не зборувам за цел живот, не сме ни еден ден баш исти, туку постојано течеме и се менуваме и во телото и во душата. Но, не знам, тие се речиси исти, напротив, според нивните сопствени теолози, тие се посветени на страсти, бунтови, исполнети со зло и перипетии, тие се во конфликт не само со самите себе, туку и со првите причини, како што ги нарекуваат океаните, Титис, Фанетите 75 и не знам - од кој друг, и конечно, од кој е, и ненаситноста ги проголтува сите други 76 да стане татко на сите луѓе и богови, мизерно проголтани и повраќани. - Ако, како што самите велат за да се избегне безобразие, сето тоа се басни и некакви алегории, што ќе кажат за да го објаснат фактот дека сè е поделено на три дела и со секој дел од суштествата владее посебен бог, различен од другите и по суштина и по достоинство? Но, ова не е наше учење. Ова не е судбина на Јаков (Ерем. 51:19), вели мојот Богослов. Напротив, секој од Нив 77, по идентитет на суштина и моќ, го има истото единство со Обединетиот како и со Себеси. Ова е концептот на ова единство, колку што ние го разбираме. И ако овој концепт е цврст, тогаш фала му на Бога за шпекулациите! И ако не е тешко, ќе бараме нешто потешко. И не знам како да ги наречам твоите аргументи со кои ни го уништуваш единството, шега или нешто практично? А кој е твојот доказ? Велите: „се бројат оние од иста суштина, но не се бројат оние што не се од иста суштина (со броење мислите на збирка во еден број), и затоа неизбежен заклучок е дека вие, по оваа основа, имате три Бога, додека за нас нема таква опасност, бидејќи не ги нарекуваме истосуштински“. Така, со еден збор, се спасивте од маката и извојувате лоша победа. Твојата постапка е донекаде слична на онаа кога некој од страв од смртта си става јамка. За да не се мачиш, залагајќи се за единство на командата, ти се откажа од Божеството и им го предаде на твоите непријатели тоа што тие го бараа. Но, и да треба малку труд, јас нема да го изневерам Преподобниот. Но, тука дури и не гледам работа. Велиш: оние кои се од иста суштина се нумерирани, но оние кои немаат иста суштина се замислуваат како единици. Каде го добивте ова? Кои учители и фабулисти? Зарем не знаете дека секој број го покажува количеството на предметите, а не природата на нештата? Но, јас сум толку едноставен, или подобро кажано, толку неук, што три работи, дури и да биле различни по природа, во однос на бројот викам три. Но, еден, еден и еден, иако тие во суштина не се конјугирани, јас нарекувам ист број единици, гледајќи не толку на работите колку на бројот на нештата што се бројат. Бидејќи многу се придржувате до Писмото, иако се противите на Писмото, еве докази за вас од овде. Во Пословици, тројца имаат уредно одење, лавот, козата и петелот, четвртиот е крал меѓу својот народ (Изреки 30:29-31), а да не ги спомнуваме другите четири цифри именувани таму, додека работите што се бројат се различни по природа. И во Мојсеј наоѓам двајца херувими, нумерирани со еден (види Излез 25:19). Според вашата номенклатура, како да ги наречеме тие три, кога се толку различни по природа, а вторите да ги броиме по едно, кога се толку хомогени и блиски еден до друг? И ако ги наречам Бог и Мамон, кои се толку оддалечени еден од друг, под еден број, двајца господари (види Мат. 6:24), тогаш можеби уште повеќе ќе се смеете на таков број. Но, вие велите: „Јас ги нарекувам тие предмети што можат да се бројат и имаат иста суштина, чии имиња се изговараат соодветно, на пример, три лица и три богови, а не три некои работи, за каква кореспонденција постои? - Тоа значи да се даде правило за имињата, а не да се учи вистината. Затоа, за мене Петар, Павле и Јован не се тројца и не се еден во суштина, додека не се наречат тројца Петар, тројца Павле и исто толку Јовани. Зашто или она што го забележавте во дискусијата за погенеричките имиња, ние, следејќи го вашиот пронајдок, ќе бараме во образложението поконкретни имиња, или ако не ни го отстапите она што ви е отстапено, ќе постапите неправедно. Што е со Џон? Кога во Соборните посланија вели дека три сведочат на земјата: дух, вода и крв (1. Јованово. 5, 8), дали навистина, според тебе, е изразено незгодно, прво, затоа што се осмелил да брои нешта што не се од иста суштина, а тоа ти го доделила на една од иста суштина (зашто кој ќе рече дека именуваните работи се од иста суштина?), и второ, затоа што тој не ги составил зборовите, туку според тоа, машкиот, родот, спротивно на правилата и прописите, и твоите и граматичките, дал три имиња од среден род (τ ο πνέὐμ α, τ ό ὐΘωρ, τ ό α ἴμ α)? Но, каква разлика има дали ќе го изговорите зборот „три“ во машки род, а потоа ќе замислите еден, еден и еден, или, откако ќе речете: еден, еден и еден, да ги наречете три не во машки, туку во неутрален род - што го сметате за непристојно за Божественото? Кој е вашиот рак - рак на животните, рак на оружје 78 и рак на соѕвездие? Кое е вашето куче - куче што живее на копно, куче на морето или куче на рајот 79? Не мислиш дека може да се наречат три ракови и кучиња? - Без сомнение, така. – Затоа ли се исти? Кој здрав човек би го кажал ова? Гледате ли како пропадна вашиот доказ, земен од пресметки, и како пропаѓаше постојано побиван? Зашто, ако работите од иста суштина не се бројат секогаш, и нештата што не се од иста суштина можат да се бројат, а имињата се изговараат за двете, тогаш каква е добивката од вашето учење? Но, го земам предвид и следново, и можеби не без причина. Еден и еден, нели се собира до два? И пак два, не се распаѓаат на едно и едно? - Очигледно е така. - Но, ако според вашиот почеток компонентите се од иста суштина, а поделените од друга суштина, тогаш каков е заклучокот од ова? Фактот дека истите предмети се и од иста суштина и од друга суштина. Смешно ми е и тоа што си број еден и број помалку, за што мислиш толку високо, како редоследот на именуваните да е по редослед на имиња. Зашто, ако ова последното е точно, тогаш во Божественото Писмо истите луѓе, според еднаквоста на нивната природа, се сметаат прво, а понекогаш и потоа. Дали нешто го спречува истиот човек, на иста основа, да биде и поискрен и помалку искрен од себе? Истото размислување го имам и за зборовите Бог и Господ, исто така и за предлозите: од, преку и во, со кои толку паметно го разликуваш Божеството, припишувајќи го првиот предлог на Отецот, вториот на Синот, третиот на Светиот Дух. Но, што би направиле ако секој од овие предлози постојано му се доделува на еден, кога со нив докажувате таква нееднаквост во достоинството и природата, додека, колку што знаат оние кои го практикувале тоа, сите се користат за секого (1)? Океан е титан, син на Уран и Гаја. Фанет (Ерос) е богот на љубовта. – Прибл. ед. Ова се однесува на Титан Кронос, кој ги проголтал своите деца веднаш штом ги родиле неговата мајка и сопруга Гаја. Зевс бил последниот што се родил, но Гаја наместо тоа му дала на Кронос камен завиткан во пелени. – Прибл. ед. Рак-алатка е еден вид стругалка за чистење на домен од горење. – Прибл. ед. Куче небесно е соѕвездието трски. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: