Единство Троицы

Λυπάμαι που τώρα αναβιώνει ένα ερώτημα που έχει πεθάνει εδώ και καιρό και έχει δώσει τη θέση του στην πίστη, ωστόσο, η ανάγκη έγκειται σε εμάς, που έχουμε τον Λόγο και υπερασπιζόμαστε το Πνεύμα, να αντισταθούμε στους κολλητούς κυνηγούς των διαφορών και να μην παραδοθούμε ανυπεράσπιστοι στην αιχμαλωσία. Λένε: "Αν ο Θεός, ο Θεός και ο Θεός, τότε γιατί όχι τρεις Θεοί; Και αυτό που δοξάζετε δεν είναι πολυκύριο;" -Ποιος το λέει αυτό; Είναι αυτοί που έχουν γίνει τέλειοι στην κακία ή αυτοί που κατέχουν τη δεύτερη θέση, δηλαδή λογίζουν πιο συνετά από τους άλλους για τον Υιό; Αν και έχω μια γενική λέξη και για τα δύο, ωστόσο, έχω και μια ειδική λέξη για το δεύτερο, δηλαδή το εξής: τι λέτε σε εμάς, τριθεϊστές, που τιμάμε τον Υιό, αν και αποστάσατε από το Πνεύμα. Δεν είστε και υποθεϊστές; Αν απαρνηθείτε τη λατρεία του Μονογενούς, τότε ξεκάθαρα θα πάρετε το μέρος των αντιπάλων. Και τότε θα χρειαστεί να σου δείξω ανθρωπιά, σαν να μην ήσουν ακόμα τελείως νεκρός; Και αν τιμάς τον Υιό και είσαι ακόμα υγιής από αυτή την άποψη, τότε σε ρωτάμε, πώς θα υπερασπιστείς τον μεγαλοθεϊσμό σου αν κάποιος σε κατηγορήσει; Αν έχετε μια έξυπνη λέξη, απαντήστε, δείξτε μας τον δρόμο προς την απάντηση. Τα ίδια επιχειρήματα που χρησιμοποιείτε για να αποκρούσετε την κατηγορία του διθεϊσμού θα μας αρκούν έναντι της κατηγορίας του τριθεϊσμού. Και έτσι θα κερδίσουμε το πάνω χέρι, χρησιμοποιώντας εσάς, τους κατήγορους, ως υπερασπιστές μας. Τι πιο ευγενικό από αυτό; Ποια είναι η κοινή μας απάντηση, ποια είναι η κοινή λέξη και για τα δύο; Έχουμε έναν Θεό, γιατί υπάρχει μία Θεότητα. Και όσοι υπάρχουν από τον Θεό ανεβαίνουν στο Ένα, αν και πιστεύει στα Τρία, γιατί όπως ο Ένας δεν είναι περισσότερος, έτσι και ο Άλλος δεν είναι λιγότερος είναι ο Θεός, και ο Ένας δεν είναι πριν και ο Άλλος δεν είναι μετά: Δεν χωρίζονται με θέληση, και δεν χωρίζονται με τη βία, και ό,τι δεν συμβαίνει μόνο σε διαιρούμενα πράγματα. Αντίθετα, για να το πούμε συνοπτικά, η Θεότητα στο Διαιρεμένο είναι αδιαίρετη, όπως σε τρεις ήλιους, που εμπεριέχονται ο ένας στον άλλο, μια διάλυση φωτός. Επομένως, όταν έχουμε στις σκέψεις μας τη Θεότητα, την πρώτη αιτία και την ενότητα της εντολής, τότε αυτό που φανταζόμαστε είναι ένα. Και όταν έχουμε στις σκέψεις μας εκείνους στους οποίους βρίσκεται η Θεότητα, αυτούς που υπάρχουν από την πρώτη Αιτία, και εκείνους που υπάρχουν από Αυτή πριν από τον χρόνο και εξίσου, τότε οι Λατρεμένοι είναι τρεις. Θα πουν: "Λοιπόν; Δεν είναι η ίδια θεότητα μεταξύ των ειδωλολατρών, όπως διδάσκουν όσοι από αυτούς ήταν πιο φιλόσοφοι από τους άλλους; Και έχουμε μια ολόκληρη φυλή - μια ανθρωπότητα. Ωστόσο, οι ειδωλολάτρες, όπως εμείς οι άνθρωποι, έχουν πολλούς θεούς, όχι μόνο έναν." – Αλλά εκεί, αν και η κοινότητα έχει ενότητα, εκπροσωπείται, ωστόσο, ψυχικά, υπάρχουν ακόμη πολλά αδιαίρετα, και χωρίζονται μεταξύ τους από τον χρόνο, τα πάθη και τη δύναμη. Γιατί δεν είμαστε μόνο πολύπλοκοι, αλλά και αντίθετοι μεταξύ μας και απέναντι στον εαυτό μας. για να μην πω όλη μας τη ζωή, δεν είμαστε ούτε μια μέρα ακριβώς ίδιοι, αλλά συνεχώς ρέουμε και αλλάζουμε και σε σώμα και ψυχή. Αλλά δεν ξέρω, είναι σχεδόν ίδιοι, αντίθετα, σύμφωνα με τους δικούς τους θεολόγους, είναι αφοσιωμένοι σε πάθη, εξεγέρσεις, γεμάτες κακία και περιπέτειες, έρχονται σε σύγκρουση όχι μόνο με τον εαυτό τους, αλλά και με τις πρώτες αιτίες, όπως αποκαλούν τους Ωκεανούς, Τηθύς, Φανήτες 75 και δεν ξέρω -κάποιο άλλο από ποιον, και τέλος, ο αχόρταγος καταβροχθίζει όλους τους άλλους 76 να γίνει πατέρας όλων των ανθρώπων και των θεών, άθλια καταβροχθισμένος και εμετός. - Αν, όπως λένε οι ίδιοι για να αποφύγουν την αισχρότητα, όλα αυτά είναι μύθοι και κάποιου είδους αλληγορίες, τι θα πουν για να εξηγήσουν το γεγονός ότι όλα χωρίζονται σε τρία μέρη και κάθε μέρος των όντων κυβερνάται από έναν ξεχωριστό θεό, διαφορετικό από τα άλλα τόσο στην ουσία όσο και στην αξιοπρέπεια; Αλλά αυτή δεν είναι η διδασκαλία μας. Δεν είναι αυτός ο κλήρος του Ιακώβ (Ιερ. 51:19), λέει ο Θεολόγος μου. Αντίθετα, καθένας από αυτούς 77, από ταυτότητα ουσίας και δύναμης, έχει την ίδια ενότητα με τον Ενωμένο όπως και με τον Εαυτό του. Αυτή είναι η έννοια αυτής της ενότητας, από όσο την αντιλαμβανόμαστε. Και αν αυτή η ιδέα είναι σταθερή, τότε ευχαριστώ τον Θεό για την εικασία! Και αν δεν είναι δύσκολο, θα ψάξουμε για κάτι πιο δύσκολο. Και δεν ξέρω πώς να ονομάσω τα επιχειρήματά σας, με τα οποία καταστρέφετε την ενότητά μας, αστείο ή κάτι πρακτικό; Και ποια είναι η απόδειξη; Λέτε: «οι της ίδιας ουσίας μετρώνται, αλλά αυτοί που δεν είναι της ίδιας ουσίας δεν υπολογίζονται (μετρώντας εννοείτε τη συλλογή σε έναν αριθμό) και επομένως το αναπόφευκτο συμπέρασμα είναι ότι εσείς, βάσει αυτής της βάσης, έχετε τρεις Θεούς, ενώ για εμάς δεν υπάρχει τέτοιος κίνδυνος, γιατί δεν τους λέμε ομοούσιους». Έτσι, με μια λέξη, γλίτωσες τον κόπο και κέρδισες μια κακή νίκη. Η ενέργειά σου μοιάζει κάπως με όταν κάποιος, από φόβο θανάτου, βάζει θηλιά στον εαυτό του. Για να μην ενοχλείς, υπερασπιζόμενος την ενότητα της διοίκησης, απαρνήθηκες τη Θεότητα και παρέδωσες στους εχθρούς σου αυτό που ζητούσαν. Αλλά ακόμα κι αν χρειαστεί κάποια προσπάθεια, δεν θα προδώσω τον Σεβασμιώτατο. Αλλά εδώ δεν βλέπω καν δουλειά. Λέτε: όσοι έχουν την ίδια ουσία είναι αριθμημένοι, αλλά αυτοί που δεν έχουν την ίδια ουσία φαντάζονται ως μονάδες. Πού το πήρες αυτό; Ποιοι δάσκαλοι και παραμυθάδες; Δεν ξέρετε ότι κάθε αριθμός δείχνει την ποσότητα των αντικειμένων και όχι τη φύση των πραγμάτων; Είμαι όμως τόσο απλός, ή μάλλον, τόσο αδαής, που τρία πράγματα, ακόμα κι αν ήταν διαφορετικά στη φύση τους, σε σχέση με τον αριθμό ονομάζω τρία. Αλλά ένα, ένα και ένα, αν και δεν είναι συζευγμένα στην ουσία, ονομάζω τον ίδιο αριθμό μονάδων, κοιτάζοντας όχι τόσο τα πράγματα όσο τον αριθμό των πραγμάτων που μετρώνται. Εφόσον εμμένετε πολύ στη Γραφή, αν και αντιτίθεστε στη Γραφή, εδώ υπάρχουν στοιχεία για εσάς. Στις Παροιμίες, τρεις έχουν τακτοποιημένο βάδισμα, ένα λιοντάρι, ένας τράγος και ένας πετεινός, ο τέταρτος είναι βασιλιάς μεταξύ του λαού του (Παροιμίες 30:29-31), για να μην αναφέρουμε τους άλλους τέσσερις αριθμούς που ονομάζονται εκεί, ενώ τα πράγματα που μετρώνται έχουν διαφορετικό χαρακτήρα. Και στον Μωυσή βρίσκω δύο Χερουβίμ, αριθμημένα κατά ένα (βλ. Έξοδος 25:19). Σύμφωνα με την ονοματολογία σας, πώς μπορούμε να ονομάσουμε αυτά τα τρία, όταν είναι τόσο ανόμοια στη φύση τους, και να μετρήσουμε τα τελευταία κατά ένα, όταν είναι τόσο ομοιογενή και κοντά το ένα στο άλλο; Και αν αποκαλέσω τον Θεό και τον Μαμμωνά, που είναι τόσο μακριά ο ένας από τον άλλον, κάτω από έναν αριθμό, δύο κύριους (βλ. Ματθ. 6:24), τότε ίσως γελάσετε ακόμη περισσότερο με έναν τέτοιο αριθμό. Αλλά λέτε: «Ονομάζω αυτά τα αντικείμενα μετρήσιμα και έχουν την ίδια ουσία, των οποίων τα ονόματα προφέρονται ανάλογα, για παράδειγμα, τρία άτομα και τρεις Θεοί, και όχι τρία κάποια πράγματα, γιατί τι είδους αντιστοιχία υπάρχει;» - Αυτό σημαίνει να δίνουμε έναν κανόνα για τα ονόματα και όχι να διδάσκουμε την αλήθεια. Επομένως, για μένα ο Πέτρος, ο Παύλος και ο Ιωάννης δεν είναι τρεις και ούτε ένας στην ουσία, μέχρι να ονομαστούν τρεις Πέτρος, τρεις Παύλοι και άλλοι τόσοι Ιωάννης. Γιατί είτε αυτό που παρατηρήσατε στη συζήτηση των πιο γενικών ονομάτων, εμείς, ακολουθώντας την εφεύρεσή σας, θα απαιτήσουμε στο σκεπτικό τα πιο συγκεκριμένα ονόματα, είτε με το να μην μας παραχωρήσετε αυτά που παραχωρήσατε στον εαυτό σας, θα ενεργήσετε άδικα. Τι γίνεται με τον Γιάννη; Όταν στις Επιστολές της Συνόδου λέει ότι τρεις μαρτυρούν στη γη: πνεύμα, νερό και αίμα (1 Ιωάννη. 5, 8), εκφράζεται όντως, κατά τη γνώμη σας, αδέξια, πρώτον, επειδή τόλμησε να μετρήσει πράγματα που δεν είναι της ίδιας ουσίας, ενώ αυτό ανατέθηκε από εσάς σε ένα της ίδιας ουσίας (γιατί ποιος θα πει ότι τα επώνυμα πράγματα είναι της ίδιας ουσίας;) και δεύτερον, επειδή δεν συνέθεσε τις λέξεις αντίθετα, αλλά στις τρεις λέξεις, το γένος, σε αντίθεση με τους κανόνες και τους κανονισμούς, τόσο τους δικούς σας όσο και τους γραμματικούς, έδωσε τρία ονόματα ουδέτερου γένους (τ ο πνέὐμ α, τ ό ὐΘωρ, τ ό α ἴμ α); Αλλά τι διαφορά έχει αν λέτε τη λέξη «τρία» στο αρσενικό γένος και μετά φαντάζεστε ένα, ένα και ένα, ή, έχοντας πει: ένα, ένα και ένα, τα ονομάζετε τρία όχι στο αρσενικό, αλλά στο ουδέτερο γένος - που βρίσκετε απρεπές για το Θείο; Ποιος είναι ο καρκίνος σας - ο καρκίνος των ζώων, ο καρκίνος του όπλου 78 και ο καρκίνος του αστερισμού; Ποιος είναι ο σκύλος σας - ένας σκύλος που ζει στη στεριά, ένας σκύλος της θάλασσας ή ένας σκύλος του ουρανού 79; Δεν νομίζεις ότι μπορούν να ονομαστούν τρεις καραβίδες και σκύλοι; - Χωρίς αμφιβολία, έτσι. – Γι’ αυτό είναι το ίδιο; Ποιος λογικός άνθρωπος θα το έλεγε αυτό; Βλέπετε πώς κατέρρευσε η απόδειξή σας, βγαλμένη από υπολογισμούς, και πώς κατέρρευσε διαψεύδεται επανειλημμένα; Διότι εάν τα πράγματα της ίδιας ουσίας δεν υπολογίζονται πάντα, και τα πράγματα που δεν είναι της ίδιας ουσίας μπορούν να μετρηθούν, και τα ονόματα προφέρονται και για τα δύο, τότε ποια είναι τα κέρδη της διδασκαλίας σας; Λαμβάνω όμως υπόψη μου και το εξής, και ίσως όχι χωρίς λόγο. Ένα και ένα, δεν βγαίνει δύο; Και πάλι δύο, δεν διασπώνται σε ένα και ένα; - Προφανώς ναι. - Αν όμως, σύμφωνα με την αρχή σου, τα συστατικά είναι της ίδιας ουσίας, και τα διαιρεμένα είναι άλλης ουσίας, τότε ποιο είναι το συμπέρασμα από αυτό; Το γεγονός ότι τα ίδια αντικείμενα είναι και της ίδιας ουσίας και μιας άλλης ουσίας. Μου φαίνεται επίσης αστείο που είσαι νούμερο ένα και νούμερο λιγότερο, για το οποίο σκέφτεσαι τόσο πολύ, λες και η σειρά των κατονομαζόμενων ήταν με τη σειρά των ονομάτων. Διότι αν ισχύει το τελευταίο, τότε στη Θεία Γραφή οι ίδιοι άνθρωποι, σύμφωνα με την ισότητα της φύσης τους, θεωρούνται πρώτοι και άλλοτε μετά. Μήπως κάτι εμποδίζει τον ίδιο άνθρωπο, στην ίδια βάση, να είναι και πιο έντιμος και λιγότερο ειλικρινής από τον εαυτό του; Το ίδιο σκεπτικό έχω για τις λέξεις Θεός και Κύριος, και για τις προθέσεις: από, μέσα και μέσα, με τις οποίες τόσο έξυπνα διακρίνεις τη Θεότητα, αποδίδοντας την πρώτη πρόθεση στον Πατέρα, τη δεύτερη στον Υιό, την τρίτη στο Άγιο Πνεύμα. Αλλά τι θα κάνατε αν καθεμία από αυτές τις προθέσεις αποδιδόταν συνεχώς σε μία, όταν αποδεικνύετε με αυτές τέτοια ανισότητα σε αξιοπρέπεια και φύση, ενώ, απ' όσο γνωρίζουν όσοι το έχουν ασκήσει, όλες χρησιμοποιούνται για όλους (1); Ο Ocean είναι ένας τιτάνας, γιος του Ουρανού και της Γαίας. Ο Φανέτ (Έρωτας) είναι ο θεός της αγάπης. – Περίπου. εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Τιτάνα Κρόνο, που κατάπιε τα παιδιά του μόλις η μητέρα του και η σύζυγός του Γαία τα γέννησαν. Ο Δίας ήταν ο τελευταίος που γεννήθηκε, αλλά η Γαία έδωσε στον Κρόνο μια πέτρα τυλιγμένη σε σπάργανα. – Περίπου. εκδ. Ένα εργαλείο καβούρι είναι ένα είδος ξύστρας για τον καθαρισμό ενός τομέα από την καύση. – Περίπου. εκδ. Ο ουράνιος κυνός είναι ο αστερισμός των Καλαμών. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: