Единство Троицы

Mrzí mě, že otázka, která byla dávno mrtvá a ustoupila víře, nyní znovu ožívá, nicméně je potřeba, abychom my, kteří máme Slovo a stojíme za Duchem, odolali lhostejným lovcům sporů a nevzdali se bezbranně do zajetí. Říkají: "Když Bůh, Bůh a Bůh, tak proč ne tři bohové? A není to, co oslavujete, vícehlavní?" -Kdo to říká? Jsou to ti, kteří se stali dokonalými ve zlovolnosti, nebo ti, kteří zaujímají druhé místo, tedy uvažují o Synu prozíravěji než ostatní? I když mám obecné slovo pro oba, mám však také zvláštní slovo pro to druhé, totiž toto: co říkáte nám, triteistům, kteří ctíte Syna, ačkoli jste odpadli od Ducha; Nejste také hypoteisté? Pokud se zřeknete uctívání Jednorozeného, ​​pak se jednoznačně postavíte na stranu odpůrců. A pak bude nutné vám ukázat lidskost, jako byste ještě nebyli úplně mrtví? A pokud ctíte Syna a jste v tomto ohledu stále zdraví, pak se vás ptáme, jak budete bránit svůj bigteismus, kdyby vás někdo obvinil? Máte-li chytré slovo, odpovězte, ukažte nám cestu k odpovědi. Proti nařčení z triteismu nám budou stačit stejné argumenty, které používáte k odvrácení obvinění z biteismu. A tímto způsobem získáme převahu a využijeme vás, žalobců, jako našich obránců. Co je vznešenější než tohle? Jaká je naše společná odpověď, jaké je společné slovo pro oba? Máme jednoho Boha, protože je jedno Božství. A ti, kteří existují od Boha, jsou povzneseni k Jednomu, ačkoli on věří ve Trojici, protože jako Jedno není více, tak Druhé není méně je Bůh a Jedno není dříve a Druhé není po: Nejsou odděleni vůlí a nejsou rozděleni silou a vše, co se neděje, se děje pouze v dělitelných věcech. Naopak, stručně řečeno, Božství v Rozdělení je nedělitelné, jako ve třech sluncích, která jsou obsažena jedno v druhém, jedno rozpuštění světla. Proto, když máme ve svých myšlenkách Božství, první příčinu a jednotu velení, pak to, co si představujeme, je jedno. A když máme v myšlenkách ty, v nichž je Božství, ty, kteří existují z první příčiny, a ty, kteří z ní existují před časem a stejně, pak jsou Uctívaní tři. - Jestliže, jak sami říkají, aby se vyhnuli obscénnosti, jsou to všechno bajky a jakési alegorie, co řeknou, aby vysvětlili skutečnost, že vše je rozděleno na tři části a každé části bytostí vládne samostatný bůh, který se od ostatních liší jak svou podstatou, tak důstojností? Ale to není naše učení. To není Jákobův úděl (Jer. 51:19), říká můj teolog. Naopak, každý z nich 77 má identitou podstaty a moci stejnou jednotu s Jednotou jako se sebou samým. Toto je koncept této jednoty, pokud jej chápeme. A pokud je tento koncept pevný, pak díky bohu za spekulace! A pokud to není těžké, budeme hledat něco těžšího. Ale vy říkáte: „Nazývám ty předměty počitatelné a mající stejnou podstatu, jejichž jména se podle toho vyslovují, například tři lidé a tři bohové, a ne tři nějaké věci, pro jaký druh korespondence existuje? - To znamená dát pravidlo o jménech a neučit pravdu. Proto pro mě Petr, Pavel a Jan nejsou tři a v podstatě ani jeden, dokud se jim neříká tři Petrové, tři Pavlové a tolik Janů. Neboť to, co jste si všimli v diskusi o obecnějších názvech, budeme po vašem vynálezu vyžadovat v uvažování konkrétnější jména, nebo tím, že nám nepřiznáte to, co bylo připuštěno vám, budete jednat nespravedlivě. A co John? Když v koncilních epištolách říká, že na zemi svědčí tři: duch, voda a krev (1. 5, 8), je to opravdu podle vás vyjádřeno nešikovně, za prvé proto, že se odvážil počítat věci, které nejsou stejné podstaty, zatímco vy jste to přiřadili k jedné stejné podstaty (protože kdo by řekl, že jmenované věci jsou stejné podstaty?), a za druhé proto, že slova nesložil podle toho, ale naopak dal slovo tři (ς)ρε do pravidel mas, ίί ςςρρερε, εί vaše a gramatické, dal tři jména středního rodu (τ ο πνέὐμ α, τ ό ὐΘωρ, τ ό α ἴμ α)? Ale jaký je rozdíl v tom, jestli vyslovíte slovo „tři“ v mužském rodě a pak si představíte jedničku, jedničku a jedničku, nebo když řekli jedna, jedna a jedna, neříkejte jim tři ne v mužském, ale středním rodě – co vám připadá neslušné pro Božské? Jaká je vaše rakovina - rakovina zvířat, rakovina zbraní 78 a rakovina souhvězdí? Jaký je váš pes - pes žijící na souši, pes moře nebo pes nebe 79? Nemyslíte, že se jim dá říkat tři raci a psi? - Bezpochyby ano. – Proto jsou stejní? Který rozumný člověk by tohle řekl? Vidíte, jak se váš důkaz, převzatý z výpočtů, zhroutil a jak se zhroutil opakovaně vyvracel? Neboť jestliže věci stejné podstaty nejsou vždy počítány a věci, které nejsou stejné podstaty, lze počítat a jména jsou vyslovována o obou, jaké jsou potom zisky vašeho učení? Ale beru v úvahu i následující a možná ne bezdůvodně. Jedna a jedna, nejsou to dohromady dvě? A znovu dvě, nerozloží se na jednu a jednu? - Očividně ano. - Ale pokud jsou podle vašeho začátku složky stejné podstaty a rozdělené jsou jiné podstaty, jaký z toho pak plyne závěr? Skutečnost, že stejné předměty jsou jak ze stejné podstaty, tak z jiné podstaty. Taky mi přijde legrační, že jsi jednička a míň, o čemž tak přemýšlíš, jako by pořadí jmenovaných bylo v pořadí jmen. Neboť je-li to druhé pravdivé, pak jsou v Písmu Božím titíž lidé, podle rovnosti jejich přirozenosti, považováni za první a někdy za. Brání něco té samé osobě na stejném základě, aby byla čestnější i méně čestná než on sám? Stejnou úvahu mám o slovech Bůh a Pán, také o předložkách: od, skrze a dovnitř, jimiž tak chytře rozlišujete Božství, připisujíce první předložku Otci, druhou Synu, třetí Duchu svatému. Ale co byste dělali, kdyby každá z těchto předložek byla neustále přiřazována jedné, když jimi dokazujete takovou nerovnost v důstojnosti a povaze, zatímco pokud ti, kdo to praktikovali, vědí, všechny se používají o každém (1)? Ocean je titán, syn Urana a Gaie. Fanet (Eros) je bůh lásky. – Přibl. vyd. To odkazuje na Titána Kronose, který spolkl své děti, jakmile je jeho matka a manželka Gaia porodila. Zeus se narodil jako poslední, ale Gaia dala Kronosovi místo něj kámen zabalený do zavinovaček. – Přibl. vyd. Krabí nástroj je druh škrabky na čištění domény před spálením. – Přibl. vyd. Canis nebeský je souhvězdí Holíků. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: