Единство Троицы
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يؤلمني أن السؤال الذي كان ميتًا منذ زمن طويل وأفسح المجال للإيمان يعود الآن إلى الحياة، ولكن الحاجة تكمن فينا، نحن الذين لدينا الكلمة ونقف إلى جانب الروح، لمقاومة صائدي الخلافات المتشبثين وعدم الاستسلام بلا دفاع في الأسر. يقولون: "إذا كان الله إلهاً وإلهاً، فلماذا لا يكون هناك ثلاثة آلهة؟ أليس الذي تمجدونه متعدد المبادئ؟" -من يقول هذا؟ هل هم أولئك الذين صاروا كاملين في الشر، أم أولئك الذين يحتلون المركز الثاني، أي أنهم يفكرون بحكمة أكثر من الآخرين بشأن الابن؟ ومع أن لدي كلمة عامة لكليهما، إلا أن لدي أيضًا كلمة خاصة للأخير، وهي ما يلي: ماذا تقولون لنا، نحن الثلاثينيين، الذين نكرم الابن، مع أنكم قد ارتدتم عن الروح؟ ألستم مفترضين أيضًا؟ إذا تخليت عن عبادة الابن الوحيد، فمن الواضح أنك ستنحاز إلى جانب المعارضين. وبعد ذلك هل سيكون من الضروري أن تظهر لك الإنسانية وكأنك لم تمت بعد؟ وإذا كنت تكرم الابن وما زلت سليمًا في هذا الصدد، فإننا نسألك كيف ستدافع عن كبريائك إذا اتهمك أحد؟
إذا كانت لديك كلمة ذكية فأجب، دلنا على طريق الإجابة. نفس الحجج التي تستخدمها لرد تهمة الثالوث ستكون كافية بالنسبة لنا ضد اتهام التثليث. وبهذه الطريقة سوف تكون لنا اليد العليا، باستخدامكم، أنتم المتهمين، كمدافعين عنا. وأي شيء أنبل من هذا؟ ما هي إجابتنا المشتركة، ما هي الكلمة المشتركة لكليهما؟
لدينا إله واحد، لأن هناك إله واحد. والذين هم من الله يرفعون إلى الواحد مع أنه يؤمن بالثلاثة، لأنه كما أن الواحد ليس أكثر، كذلك الآخر ليس أقل هو الله، والواحد ليس قبل، والآخر ليس بعد: لا يفترقون بالإرادة، ولا ينقسمون بالقوة، وكل ما لا يحدث لا يحدث إلا في الأشياء القابلة للقسمة. على العكس من ذلك، باختصار، الألوهية في المنقسمة غير قابلة للتجزئة، كما هو الحال في ثلاث شموس، تحتوي الواحدة منها في الأخرى، الواحدة منها تتحلل من النور. ولذلك، عندما يكون لدينا في أفكارنا الألوهية والسبب الأول ووحدة الأمر، فإن ما نتخيله هو واحد. وإذا كان في فكرنا من تكون فيه الألوهية، ومن هو من العلة الأولى، ومن هو منه قبل الزمان وعلى قدم المساواة، فالمعبودون ثلاثة.
سيقولون: "حسنًا؟ أليست هي نفس الألوهية بين الوثنيين، كما يعلمهم أولئك الذين كانوا أكثر فلسفية من غيرهم؟ ونحن لدينا جنس كامل - إنسانية واحدة. لكن الوثنيين، مثلنا نحن البشر، لديهم آلهة كثيرة، وليس واحداً فقط". – ولكن هناك، على الرغم من أن المجتمع لديه وحدة، ممثلة عقليًا، إلا أنه لا يزال هناك العديد من العناصر غير القابلة للتجزئة، وهم منقسمون فيما بينهم حسب الزمن والعواطف والقوة. لأننا لسنا معقدين فحسب، بل نحن أيضًا متضادون لبعضنا البعض ولأنفسنا؛ ناهيك عن حياتنا بأكملها، فنحن لسنا متماثلين تمامًا حتى في يوم من الأيام، لكننا نتدفق ونتغير باستمرار في الجسد والروح. لكنني لا أعرف، إنهم متماثلون تقريبًا، على العكس من ذلك، وفقًا لاهوتيهم، فإنهم مخلصون للعواطف والتمردات المليئة بالشر والتقلبات، وهم في صراع ليس فقط مع أنفسهم، ولكن أيضًا مع الأسباب الأولى، كما يسمون المحيطات، وتيثيس، وفانيتس 75 ولا أعرف من آخر، وأخيراً نوع من كارهي الأطفال - إله يلتهم كل الآخرين بدافع الشهوة والنهم. 76 ليصبح أبا لجميع الناس والآلهة، مأكلا وقيئا.
- إذا كانت هذه كلها، كما يقولون لتجنب الفحش، كلها خرافات ونوع من الاستعارات، فماذا سيقولون لتفسير حقيقة أن كل شيء ينقسم إلى ثلاثة أجزاء، وكل جزء من الكائنات يحكمه إله منفصل، يختلف عن الأجزاء الأخرى في الجوهر والكرامة؟ لكن هذا ليس تعليمنا. هذا ليس نصيب يعقوب (إرميا 51: 19)، يقول اللاهوتي. على العكس من ذلك، فإن كل واحد منهم، من حيث الجوهر والقوة، لديه نفس الوحدة مع الواحد المتحد كما مع نفسه. وهذا هو مفهوم هذه الوحدة، على حد فهمنا لها. وإذا كان هذا المفهوم ثابتا، فالحمد لله على الظنون! وإذا لم يكن الأمر صعبا، فسنبحث عن شيء أصعب.
ولا أعرف ماذا أسمي حججكم التي تفسدون بها وحدتنا مزحة أم شيئاً عملياً؟ وما هو دليلك؟ أنت تقول: “الذين من نفس الجوهر يُحصون، ولكن الذين ليسوا من نفس الجوهر لا يُحصون (تقصد بالعد الجمع في رقم واحد)، وبالتالي فإن النتيجة الحتمية هي أنك، على هذا الأساس، لديك ثلاثة آلهة، بينما بالنسبة لنا لا يوجد مثل هذا الخطر، لأننا لا نسميهم متساويين في الجوهر”. باختصار، لقد أنقذت نفسك من المتاعب وحققت نصرًا سيئًا. تصرفاتك تشبه إلى حد ما عندما يقوم شخص ما، بسبب الخوف من الموت، بوضع حبل المشنقة على نفسه. ولكي لا تزعج نفسك، دفاعًا عن وحدة القيادة، تخليت عن اللاهوت وسلمت لأعدائك ما كانوا يبحثون عنه. لكن حتى لو تطلب الأمر بعض الجهد، فلن أخون الموقر. لكن هنا لا أرى حتى أي عمل. تقول: من كان ذات جوهر واحد فهو معدود، ومن ليس له ذات جوهر واحد فهو متخيل وحدات. أين حصلت على هذا؟ أي المعلمين والخرافيين؟ ألا تعلم أن كل رقم يدل على كمية الأشياء، وليس على طبيعة الأشياء؟
لكنني في غاية البساطة، أو بالأحرى، في غاية الجهل، لدرجة أنني أسمي ثلاثة أشياء، حتى لو كانت مختلفة في طبيعتها، بالنسبة للعدد. لكن واحدًا وواحدًا وواحدًا، على الرغم من أنها غير مترافقة في جوهرها، إلا أنني أسمي نفس العدد من الوحدات، ولا أنظر إلى الأشياء بقدر ما أنظر إلى عدد الأشياء التي يتم عدها. وبما أنك ملتزم جدًا بالكتاب المقدس، مع أنك تعارض الكتاب المقدس، فهذا دليل لك من هنا. في سفر الأمثال، ثلاثة لهم مشية منظمة، أسد وتيس وديك، والرابع ملك في شعبه (أمثال 30: 29-31)، ناهيك عن الأرقام الأربعة الأخرى المذكورة هناك، بينما الأشياء التي يتم إحصاؤها مختلفة في طبيعتها. وفي موسى أجد كروبين معدودين بواحد (راجع خروج 25: 19). بحسب تسمياتك، كيف يمكننا أن نسمي هؤلاء الثلاثة، وهم متباينون جدًا في الطبيعة، ونحسب الأخيرين واحدًا، وهم متجانسون جدًا وقريبون من بعضهم البعض؟ وإذا دعوت الله والمال، البعيدين عن بعضهما البعض، تحت رقم واحد، سيدين (انظر متى 6:24)، فربما تضحك أكثر على هذا الرقم.
لكنك تقول: "أنا أسمي تلك الأشياء المعدودة والتي لها نفس الجوهر، والتي تنطق أسماؤها وفقًا لذلك، على سبيل المثال، ثلاثة أشخاص وثلاثة آلهة، وليس ثلاثة بعض الأشياء، فما نوع التطابق الموجود؟" - وهذا يعني إعطاء قاعدة للأسماء، وليس تعليم الحق. لذلك، بالنسبة لي، بطرس وبولس ويوحنا ليسوا ثلاثة وليسوا واحدًا في الجوهر، حتى يُطلق عليهم ثلاثة بطرس، وثلاثة بولس، ونفس العدد من يوحنا. إما بالنسبة لما لاحظته في مناقشة الأسماء الأكثر عمومية، فإننا، بعد اختراعك، سنطالب في الاستدلال بأسماء أكثر تحديدًا، أو من خلال عدم التنازل لنا عما تم التنازل عنه لنفسك، فسوف تتصرف بشكل غير عادل. ماذا عن جون؟ عندما يقول في رسائل المجمع أن ثلاثة يشهدون على الأرض: الروح والماء والدم (1 يوحنا 2: 1).
5، 8)، هل تم التعبير عنه بشكل غريب في رأيك، أولاً لأنه تجرأ على إحصاء أشياء ليست من نفس الجوهر، في حين أن هذا قد أسندته إلى واحد من نفس الجوهر (لأنه من سيقول أن الأشياء المسماة هي من نفس الجوهر؟) لك والنحوية، أعطت ثلاثة أسماء للجنس المحايد (τ ο πνέὐμ α، τ ό ὐΘωρ، τ ό α ἴμ α)؟ ولكن ما الفرق بين ما إذا كنت تقول كلمة "ثلاثة" بصيغة المذكر ثم تتخيل واحدًا وواحدًا وواحدًا، أو عندما تقول: واحد وواحد وواحد، تسميهم ثلاثة ليس بصيغة المذكر، ولكن بصيغة الجنس المحايد - ما الذي تجده غير لائق للإله؟ ما هو السرطان الذي تعاني منه - سرطان الحيوان وسرطان السلاح 78 وسرطان الكوكبة؟ ما هو كلبك - كلب يعيش في البر، كلب البحر أو كلب الجنة 79؟ ألا تعتقد أنه يمكن تسميتهم بثلاثة جراد البحر والكلاب؟ - بلا شك ذلك. - هل هذا هو السبب في أنهم متشابهون؟ أي عاقل يقول هذا؟ فهل ترى كيف انهار برهانك المأخوذ من الحسابات، وكيف انهار مراراً وتكراراً وتم دحضه؟
لأنه إذا كانت الأشياء التي لها نفس الجوهر لا تُحصى دائمًا، ويمكن عد الأشياء التي ليست من نفس الجوهر، ويتم نطق الأسماء لكليهما، فما هي مكاسب تعليمك؟ لكنني أيضًا آخذ في الاعتبار ما يلي، وربما ليس بدون سبب. واحد وواحد، أليس مجموعهما اثنين؟ واثنين مرة أخرى، ألا يتحللان إلى واحد وواحد؟ - من الواضح أن ذلك. - لكن إذا كانت المكونات بحسب بدايتك ذات جوهر واحد، والمنقسمة ذات جوهر مختلف، فما هو الاستنتاج من هذا؟ حقيقة أن نفس الأشياء هي ذات جوهر واحد وجوهر آخر.
كما أنني أجد أنه من المضحك أن تكون رقم واحد وأقل رقمًا، وهو الأمر الذي تفكر فيه كثيرًا، كما لو كان ترتيب الأسماء على ترتيب الأسماء. لأنه إذا كان هذا الأخير صحيحا، ففي الكتاب المقدس، فإن نفس الأشخاص، وفقا لتساوي طبيعتهم، يعتبرون أولا وأحيانا بعد ذلك. فهل هناك ما يمنع الشخص نفسه، وعلى نفس الأساس، من أن يكون أكثر صدقًا وأقل صدقًا منه؟
لدي نفس المنطق حول كلمتي "الله" و"الرب"، وكذلك حول حروف الجر: من، ومن خلال، وفي، التي بها تميزون بذكاء اللاهوت، وتنسبون حرف الجر الأول إلى الآب، والثاني إلى الابن، والثالث إلى الروح القدس. ولكن ماذا تفعل لو أن كل حرف من حروف الجر هذه مخصص لواحد باستمرار، عندما تثبت بها مثل هذا التفاوت في الكرامة والطبيعة، في حين أن جميعها، على حد علم من مارسوا ذلك، تستخدم عن الجميع (1)؟
المحيط هو عملاق، ابن أورانوس وغايا. فانيت (إيروس) هو إله الحب. - تقريبا. إد.
يشير هذا إلى تيتان كرونوس، الذي ابتلع أطفاله بمجرد أن أنجبتهم والدته وزوجته جايا. كان زيوس آخر من ولد، لكن جايا أعطت كرونوس حجرًا ملفوفًا بقماط بدلاً من ذلك. - تقريبا. إد.
أداة السلطعون هي نوع من الكاشطة لتنظيف المجال من الاحتراق. - تقريبا. إد.
الكلبية السماوية هي كوكبة القصب. - تقريبا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: