Бедствия

Що ж робитимемо тепер, брати, розтрощені, принижені й зачаровані не сокирою і не вином, що розслабляє і ненадовго затьмарює розум, але лихом, яке навів на нас Господь, що сказав: звернеться і до тебе чаша правиці Господньої ( Авв. 2, 16 ) – і на папа: подивіться... і уважно придивіться, і ви сильно здивуєтеся і зникнете (Авв. 1, 5)? Як стерпимо Його викриття? Або яку дамо відповідь, коли понад безліч благодіянь, за які ми не подякували, з докором вкаже нам і на ці покарання, обчислить ліки, від яких ми не зцілилися, назве нас хоч чадами, але порочними, хоч синами, але чужими й кульгаючими через непрохідність і кривизну. навчити вас, і Я не розумів? Чи потрібні були найлегші способи лікування? Вони вжиті Мною. Минув Я першу страту єгипетську – кров, яку єгиптяни пили з джерел та річок усіляких зборів вод; минув також і наступні страти - жаб і скнипів 10 і пісних мух 11 , почав же з п'ятої страти - з поразки худоби, і волів, і овець, завдав удару безсловесним, тому що щадив ще словесних. Але на вас не подіяло це лихо, навпаки, ви були переді Мною нерозумніші і безглуздіші за уражених. Утримував від вас дощ... Одна ділянка напояємо була дощем, а інша, не обкроплена дощем, засихала (Ам. 4, 7), але ви сказали: будемо наполягати (див. Єр. 18, 12). Я навів на вас град, навчивши протилежну кару; потиснув у вас виноградники, гаї та плоди, але й тим не зламав вашої злості. Але лоб твій – мідний, і в шиї твоїй жили залізні (див. Іс. 48, 4)», – так, можливо, скаже Він і мені, якого не виправляють такі удари. - Грабіжник грабує, спустошитель спустошує (Іс. 21, 2), нічого не зробили ні зрозуміло згори, ні небесні кари. Роздувальне хутро обгоріло, свинець зітлів від вогню, – у чому й раніше дорікав Він вас через Єремію, – плавець плавив даремно, бо злі не відокремилися (Єр. 6, 29). «Вже стерпите мій гнів? – говорить Господь. – Чи Моя рука не сильна завдати нових ударів? У Мене є ще й гнійні струпи, запалення від попелу пічного (див. Вих. 9, 9), який розсипав у повітрі Мойсей або інший подібний до нього служитель гніву Божого, і карає Єгипет хворобою. У Мене є і сарана, і темрява відчутна, і страта остання за рахунком, але перша за тяжкістю та силою – поразка і загибель первородних». Щоб уникнути її і відрази всегубителя краще помазати нам пороги розуму, тобто споглядання і діяльність, цією великою і рятівною печаткою – Кров'ю Нового Завіту, разом з Христом розіп'явшись і з Ним померши, щоб з Ним і повстати і прославитися нині і в останнє Його явище, а не знемогти. у цьому темному житії вразить нас лукавий губитель первородних і присвячених Богові породжень і рухів життя нашого. О, якби мені від Благого, що лютує проти мене (див. Лев. 26, 24), тому що і я ходив проти нього, крім інших ударів, не отримати і цього закиду: Я вражав вас житом і бляклістю хліба, і все це ні в що; зовні знещадив вас меч, і при всьому тому ви не звернулися до Мене, говорить Господь (див. Плач 1, 20; Ам. 4, 9-10)! О, якби мені не стати тим виноградником Улюбленого, що був насаджений і окопан, обнесений огорожею, захищений вежею і всім, чим тільки можна, але запустів і приніс дикі ягоди, а за це залишений, так що і вежа зруйнована в ньому, і огорожа віднята, і він не обрізується й не копається, а віддається. Іс. 5, 1-7)! Цього я боюся, про це в мене слово, про це я болюся при справжній поразці і таку підношу молитву (яку і долучаю до сказаного): « Згрішили ми, чинили беззаконно, діяли безбожно (Дан. 9, 5), тому що забули заповіді Твоїм і слід, тому що слід за серцем твоїм, і слід, тому що забули заповіді Твої і сліди Євангелії Христа Твого і страждань і виснаження за нас святих Його, тому що стали зневаженням для Твого Улюбленого. І священик, і народ погрішили в одному: всі ухилилися, стали зовсім непридатними: немає того, хто чинить добре, немає жодного (Пс. 52, 4). Щедроти Твої та людинолюбство Твоє та милостиву утробу Бога нашого уклали ми для себе своїми пороками, лукавством починів своїх. Ти благий, а ми чинили беззаконно; Ти довготерплячий, а ми гідні покарання. Визнаємо добрість Твою при всій своїй нерозумності. Ще за деякі гріхи свої понесли ми покарання. Ти страшний, і хто протистане Тобі (Пс. 75, 8)? Від Тебе затремтять гори, і величі м'яза Твого хто чинить опір? Якщо зробиш небо, – хто відкриє? І якщо відчиниш водосховища Твої, хто втримає? Легко перед твоїми очима робити злиднями і збагачувати, оживляти і умертвляти (див. 1Цар. 2, 6-7), вражати і зцілювати. Твоє звільнення є вже досконалою дією. Ти прогнівався, ми грішили (Іс. 64, 5), - сповідається хтось із давніх; а мені тепер треба сказати навпаки: ми згрішили, і Ти розгнівався. Від цього ми стали посміховиськом у сусідів наших (див. Пс. 78, 4). Ти відвернув від нас обличчя Своє, і ми наповнились безчестя. Але, Господи, зупини (Ам. 7, 5), Господи, дай мені полегшення (Пс. 38, 14), Господи, пробач (Дан. 9, 19), не віддай нас до кінця за беззаконня наші і, не нас вражаючи, наставляй інших, коли самі можемо вцілитися, бачачи покараними інших! Кого ж побачимо покараними? Язичників, що не знають Тебе, і царства, що не підкорилися Твоїй державі. А ми - народ Твій, Господи, і жезл спадщини Твого, тому покарай нас, Господи, але по правді, а не в гніві Твоєму, щоб не применшити нас (Єр. 10, 24) і нехай не принижити перед усіма, хто живе на землі» (1). Верх лиха – шукати собі захист над своїй фортеці, але у чужому безсиллі (1). Від усього знаю лікарство: від голоду – їжу, від нестримності – убогість, від водяної хвороби – випуск води, від чужого ока – темряву, від сліз – розсудливість чи друга, від скорботи – час; і плавцям у скруті рятівні вогонь або пристань, що з'явився на березі, і втомленому - змащення членів. Але для порочних немає іншого лікарства, крім Божого суду та ран. Але й того не відчувають злочестиві, у пересиченні зневажають вони і суд. Співробітник їх покриває їм уми мороком, а хребет – міддю, щоб, подібно до залізної ковадлі, не пом'якшується він і серед лих (2). Що це означає, Христе мій? Навіщо Ти людям порочним даєш бачити спотикання доброчесних, щоб вони знаходили притулок своєму лихому? На добре діло, хоч воно й велике, ніхто не звертає уваги, а погане діло, як воно не мало, для людей безрозсудних і лихих робиться якоюсь вивіскою. Для добрих справ вони – залізо, а для поганих – віск і легко відбивають на собі все погане. Я не цнотливий, – каже порочний. Хіба не знайдуться мені такі? І на жаль! Він найменує когось із мудрих. Я вбивця? Хіба й у цьому не знайдуться мені подібні і з давніх, і з нових? Я збагачуюся несправедливо? А інший захоплював у владу свою цілі народи та міста. Хто ж не знає, наскільки гірше за клятву зречення? І тому виставляє на вигляд чиєсь зречення, щоб прикрити тим свої менші рани. На це хочу розповісти тобі одну байку (якщо тільки й серед лих можна жартувати), байку, що дуже відповідає твоїм лжедумствам. Сміявся хтось над совою. І сова від кожного глузування уверталася спритною відповіддю. "Яка в тебе голова!" – казали їй. «А яка у Дія? 12» – відповідала вона. «Які світлі очі!» – «Точно як у світлоокої». – «Голос не милозвучний!» – «А у сороки ще неблагозвучніше». – «І ноги тонкі!» - «А які тобі здаються у шпака?» Але легко відобразивши все це, як не була розумна сова, поступається в одному. Їй кажуть: «Ти така розумна, посуди ж: у кожного є щось одне, а в тебе всі разом і все через міру і очі світлі, і голос грубий, і ноги тонкі, і голова велика». І дорога сова, вислухавши це, пішла із соромом. А від тебе не дочекаєшся і цього, навпаки, птах у байці набагато розумніший за тебе. Все є в одному – у тому й біда твоя. Раз чи два захопитися і впасти, і до того ж у чомусь неважливому, – це ще вибачливо. Поступимося щось і затьмаренню плоті. Ні в чому не стикатися властиво Єдиному Богу. Але падати навмисне, хвалитися худою справою, падати багаторазово, падати в пороки важливі і не соромитися, але сміятися над цим, не хотіти уцілуватися і покараннями, якими зрозумілі люди найжалюгідніші, але з відкритою головою кидаються в небезпеку, - це найжахливіша і найменша злоякість. Розглянь свої справи, розглянь і те, що тобі наказано робити і не робити. А в тих справах зверни увагу на час і те, чому вони служать образом. Тоді віра ледь починалася; люди, як немовлята, потребували підтримки і ніжної їжі, тому й падали знаходили собі вибачення. Але тобі не можна пробачити, бо ти прийняв досконале слово, і Христос багато постраждав за твої гріхи. Навпаки, на тебе за колишні гріхопадіння чекає страта. Що говорю: за колишні? І за ті, в які впадаєш нині. Не згадую ще про тамтешні надії; правосуддя знаходить багато, ніж покарати і тут. У тебе є дім, дружина, діти, є ще щось, особливо люб'язне (бо при всьому своєму самолюбстві прив'язаний ти до цього), а також сам маєток, розкіш, свобода і насамкінець власне тіло твоє. А тому, маючи це в собі, тобто такий тягар життя, пливи обережно. «Але що? Хіба й у тебе немає хвороб та лих? Чи не мізерне і не бездомне і твоє життя?» Знову ти хапаєшся за чужі лиха. Що тобі до того? Це мої нещастя, бо сам ти називаєш їх нещастями. Невже ти, страждаючи, менше відчуваєш хворобу, якщо страждає в один час і ближній? Але послухай ще: у нас із тобою й страждання нерівні. Із цього одне сам я вибрав для себе, а не мимоволі страждаю. Добровільно хочу бути жебраком і мандрівником, щоб звільнитися від уз і не на землі мати своє постійне житло. Тобі все це дорого, а мені навпаки. Не став же леву в зразок довгохвості мавпу. Ти вважаєш це лихом? Воно й справді для тебе лихо. А для мене, хоч і болісно, ​​тому що і я, як людина (не зречуся цього), маю персний склад, ношу в собі сліди дерева і доставленого їм задоволення, проте я переношу це і навіть терплю з любов'ю. Моє страждання краще за твою фортецю. Подивимося ще це і так. Обидва ми терпимо зло. Але твоя страждання є покарання за твою лихослів'я. Твій обвинувач – твоя моральність, це гіркий, внутрішній та ясний доказ. А для мене лихо є деяке очищення навіть від випадкового очорнення. Не кажу ще про те, що прикро буває іноді випробуванням і боротьбою, в якій за перемогу можна отримати вінець (2). За все – і за добре, і за тяжке – будемо піснословити великого Бога, що властиве синам, гідним любові (2). Скнипа - воша. - Прим. ред. Піськи мухи - зелені кусаючі мухи (Даль). - Прим. ред. Дій - Зевс - верховний грецький бог, батько богів та людей. Зображався з вельми кудлатою шевелюрою. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: