Бедствия

Co teď budeme dělat, bratři, kajícní, ponížení a opojení ne sekerou a ne vínem, které na krátkou dobu uvolňuje a zatemňuje mysl, ale pohromou, kterou na nás přivedl Pán, který řekl: kalich pravice Páně se obrátí i k vám (Hab 2,16) - a který dává ducha smutku a koho praví, pohlížejte a kajícně pohlížejte na vás... velmi ohromen a zmizí (Hab. 1:5)? Jak můžeme snést Jeho pokárání? Nebo jakou odpověď dáme, když nám kromě mnoha požehnání, za něž jsme nepoděkovali, vyčítavě poukazuje na tyto tresty, vyjmenovává léky, z nichž jsme nebyli uzdraveni, nazývá nás sice dětmi, ale zlými, sice syny, ale cizími a chromými pro neprůchodnost a křivost našich cest, co jste dělali a nenapomínali, a co jsem měl napomínat a napomínat? Bylo potřeba co nejjednodušší ošetření? Jsou používány Mnou. Prošel jsem první egyptskou ranou – krví, kterou Egypťané pili z pramenů a řek každé sbírky vod; Překonal i následující pohromy - žáby a štípance 10 a psí mouchy 11, ale začal pátou ranou - porážkou dobytka, volů a ovcí, udeřil němé, protože ušetřil slovní. Ale toto neštěstí se vás nedotklo; naopak, byli jste přede Mnou hloupější a nesmyslnější než ti, kteří byli zasaženi. Zadržel vám déšť... Jedna oblast byla zalévána deštěm a druhá, nepokropená deštěm, vyschla (Am 4:7), ale vy jste řekli: vytrváme (viz Jer 18:12). Přinesl jsem na vás krupobití a napomenul jsem vás s opačným trestem; Sklidil jsem tvé vinice, háje a ovoce, ale nerozdrtil jsem tvou zlobu. Ale tvé čelo je měděné a tvůj krk má železné žíly (viz Iz 48,4),“ snad to řekne mně, kterého takové rány nenapraví.- Lupič plení, pustoš pustoší (Iz 21,2), nic nepřineslo ani napomenutí shůry, ani nebeské tresty. Měch shořel, olovo bylo zničeno ohněm, který ti předtím vytýkal skrze Jeremiáše; huť se tavila nadarmo, neboť bezbožní nebyli odděleni (Jer 6,29). "Vydržíš můj hněv? - praví Hospodin. - Nebo není má ruka dost silná, aby zasadila nové rány? Mám také hnisavé strupy, záněty od popela z pece (viz Ex. 9:9), které Mojžíš nebo jiný podobný služebník Božího hněvu rozptýlil ve vzduchu a trestá Egypt nemocí. Mám kobylky, tvrdost a sílu - první hmatatelnou porážku ve tmě smrt prvorozeného." Abychom se tomu vyhnuli a odvrátili všeničitele, je pro nás lepší pomazat prahy mysli, to jest rozjímání a činnost, touto velkou a spásnou pečetí – Krví Nového zákona, když jsme byli ukřižováni s Kristem a spolu s Ním umírali, abychom s Ním mohli vstát a být oslaveni nyní a při Jeho posledním zjevení, a ne neúnavně plakat a nebýt v mdlobách, ještě nezničit. temný život. prvorozené a zasvěcené generace a hnutí našeho života. Ó, kéž bych nedostal této potupy od Dobrého, který proti mně přichází v hněvu (viz Lv 26, 24), protože jsem proti němu kromě jiných ran šel také: udeřil jsem tě rzí a vybledlým chlebem, a to všechno bylo k ničemu; Meč tě zvenčí odradil a přes to všechno jsi se ke mně neobrátil, praví Pán (viz Pláč 1:20; Am 4:9-10)! Ó, kéž bych se nemohl stát tou vinicí Milovaného, ​​která byla vysázena a vykopána, obehnána plotem, chráněna věží a vším možným, ale byla opuštěna a přinesla lesní plody, a proto byla opuštěna, takže věž v ní byla zničena a plot odvezen a nebyla ořezána a nevykopána, ale byla vydána všem k drancování, každá výtka, každá výčitka!5. To je to, čeho se bojím, to je to, o čem mluvím, to je to, z čeho je mi zle v současné porážce, a přednáším tuto modlitbu (kterou přidávám k tomu, co bylo řečeno): „Zhřešili jsme, jednali nezákonně, jednali jsme bezbožně (Dan. 9:5), protože jsme zapomněli na tvá přikázání a následovali naše zlé srdce, které nás volalo a trpělo, protože jsme žili nehodni tvého utrpení a vyčerpání a volali nás Krista. se staly výčitkou tvému milovanému Kněz i lid v jedné věci zhřešili: všichni zbloudili, stali se úplně bezcennými: není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden (Ž 53,4). Zpečetili jsme tvou štědrost a tvou lásku k lidstvu a milosrdné lůno našeho Boha pro sebe svými neřestmi a prohnaností našich závazků. Jste dobrý, ale jednali jsme nezákonně; Jste trpělivý a my si zasloužíme trest. Přiznejme si Tvou dobrotu navzdory všem našim hloupostem. Vytrpěli jsme trest za několik dalších našich hříchů. Jsi hrozný a kdo ti bude vzdorovat (Ž 75,8)? Hory se budou před Tebou třást, a kdo odolá velikosti Tvé paže? Když zavřeš nebe, kdo ho otevře? A když otevřete své nádrže, kdo se bude držet zpátky? V tvých očích je snadné učinit chudými a bohatými, dát život a zemřít (viz 1. Samuelova 2:6-7), bít a uzdravovat. Vaše závěť je již dokončenou akcí. Hněval jsi se, zhřešili jsme (Iz 64,5), - vyznává jeden ze starců; ale teď musím říct opak: zhřešili jsme a ty ses zlobil. Tím jsme se mezi našimi sousedy stali terčem posměchu (viz Ž 78:4). Odvrátil jsi od nás svou tvář a byli jsme naplněni hanbou. Ale, Pane, přestaň (Am 7:5), Pane, dej mi úlevu (Ž 38:14), Pane, odpusť (Dan. 9:19), nezrazujte nás úplně pro naše nepravosti a aniž byste nás udeřili, napomínejte druhé, když se sami můžeme stát cudnými a vidět ostatní trestané! Koho uvidíme potrestaného? Pohané, kteří Tě neznají, a království, která se nepodřídila Tvé moci. A my jsme tvůj lid, Pane, a žezlo tvého dědictví, potrestej nás, Pane, ale ve spravedlnosti, a ne ve svém hněvu, abys nás nezlehčoval (Jer 10,24) a neponížil nás přede všemi žijícími na zemi“ (1). Vrcholem katastrofy je najít ochranu ne ve vlastní síle, ale v bezmoci někoho jiného (1). Znám lék na všechno: na hlad - jídlo, na nestřídmost - chudobu, na vodní nemoc - pouštění vody, na cizí oko - tmu, na slzy - opatrnost nebo přítel, na smutek - čas; a pro plavce v obtížích se na břehu objeví oheň nebo molo a pro unavené je pomazání údů záchranou. Ale pro ničemné neexistuje jiný lék než Boží soud a rány. Ale bezbožní necítí ani toto; ve své sytosti pohrdají soudem. Jejich dělník pokrývá jejich mysl temnotou a jejich páteř mědí, takže jako železná kovadlina nezměkne ani uprostřed katastrof (2). Co to znamená, můj Kriste? Proč dovolujete ničemným lidem, aby viděli kameny úrazu ctnostných, aby v nich mohli najít útočiště pro svou zlou povahu? Nikdo nevěnuje pozornost dobrému skutku, i když je skvělý, ale špatný skutek, jakkoli malý, se stává jakýmsi znamením pro lehkomyslné a zlé lidi. Pro dobré skutky jsou železné a pro špatné jsou voskem a snadno na sebe obtisknou vše špatné. "Nejsem cudný," říká ten zlý. No, nejsou tu další jako já? A bohužel! Jmenuje jednoho z moudrých. Jsem vrah? No, nejsou v tom také lidé jako já, starověcí i moderní? Obohacuji se nespravedlivě? A další uchvátili celé národy a města do své moci. Kdo neví, oč horší než přísaha je odříkání? A proto předstírá, že je odříkání někoho jiného, ​​aby zakryl své vlastní menší rány. V reakci na to vám chci vyprávět jednu bajku (pokud jen někdo umí vtipkovat uprostřed katastrof), bajku, která je velmi v souladu s vaším falešným myšlením. Někdo se sově zasmál. A sova se chytrou odpovědí vyhnula každému posměchu. "Jakou máš hlavu!" - řekli jí. "Co má Diya? 12," odpověděla. "Jaké světlé oči!" - "Přesně jako ten světlooký." - "Hlas není eufonický!" - "A ta straka je ještě neshodnější." - "A nohy jsou hubené!" - "Jak myslíš, že ten špaček vypadá?" Ale když to všechno snadno reflektoval, bez ohledu na to, jak chytrá sova byla, připouští jednu věc. Říkají jí: „Jsi tak chytrá, jen posuď: každý má jedno, ale ty máš všeho pohromadě a všeho s mírou a tvé oči jsou jasné, tvůj hlas je drsný, tvé nohy hubené a hlava velká.“ A drahá sova, když to slyšela, v hanbě odešla. A ani to od sebe nebudete očekávat; naopak, pták v bajce je mnohem chytřejší než ty. Všechno je v jedné věci - to je váš problém. Nechat se jednou nebo dvakrát unést a spadnout, a to u něčeho nedůležitého, je stále omluvitelné. Poddejme něco temnotě těla. Pro Jediného Boha je charakteristické, že v ničem nezakopne. Ale úmyslně padat, chlubit se špatným skutkem, padat opakovaně, upadnout do důležitých neřestí a nestydět se, ale smát se tomu, nechtít se stát cudným a s tresty, kterými jsou napomínáni ti nejubožejší, ale vrhnout se do nebezpečí s otevřenou hlavou - to je ta nejstrašnější a nejzhoubnější nemoc. Zvažte své záležitosti, zvažte, co je vám nařízeno dělat a co nedělat. A v těchto věcech dávejte pozor na čas a na to, co slouží jako obraz. Pak víra sotva začala; lidé, stejně jako nemluvňata, potřebovali podporu a křehké jídlo, a proto ti, kteří upadli, našli pro sebe omluvu. Ale je neodpustitelné, abyste padli, protože jste přijali dokonalé slovo a Kristus mnoho vytrpěl za vaše hříchy. Naopak vás čeká poprava za předchozí hříchy. Co říkám: pro ty předchozí? A pro ty, do kterých se nyní noříte. Tam se o nadějích ani nezmiňuji; spravedlnost najde i zde mnoho k trestání. Máte dům, manželku, děti, je tu ještě něco, především laskavost (neboť k tomu jste připoutáni celou svou pýchou), stejně jako majetek samotný, luxus, svoboda a nakonec vlastní tělo. Proto mít toto, tedy takové životní břemeno, plavte opatrně. "Ale co? Nemáš také nemoci a katastrofy? Není tvůj život příliš hubený a bez domova?" Opět se chytáte za neštěstí jiných lidí. co tě na tom zajímá? To jsou moje neštěstí, protože ty sám jim říkáš neštěstí. Opravdu pociťujete svou nemoc méně, když trpíte, když zároveň trpí i váš soused? Ale poslouchej znovu: ty a já máme nestejné utrpení. Z toho jsem si sám pro sebe vybral jednu věc, a ne nedobrovolně trpět. Dobrovolně chci být žebrákem a tulákem, abych se osvobodil od pout a měl svůj trvalý domov ne na zemi. Pro vás je to všechno drahé, ale pro mě je to naopak. Nedávejte dlouhoocasou opici jako model pro lva. Považujete to za katastrofu? Je to pro vás opravdu katastrofa. A pro mě je to sice bolestné, protože já jako člověk (to nebudu popírat) mám zaprášené složení, nosím v sobě stopy stromu a potěšení, které přináší, ale snáším to a dokonce to snáším s láskou. Mé utrpení je lepší než vaše síla. Podívejme se na to znovu takto. Oba trpíme zlem. Ale vaše utrpení je trestem za vaše zlé chování. Vaším žalobcem je vaše morálka, to je hořký, vnitřní a jasný důkaz. Ale pro mě je katastrofa jistá očista i od náhodného očerňování. To ani nemluvím o tom, že to, co trápí, je někdy zkouška a boj, ve kterém lze získat korunu za vítězství (2). Za všechno – dobré i zlé – budeme chválit velkého Boha, což je charakteristické pro syny hodné lásky (2). Sknipa je veš. – Přibl. vyd. Psí mušky jsou nazelenalé kousavé mouchy (Dahl). – Přibl. vyd. Diy - Zeus - nejvyšší řecký bůh, otec bohů a lidí. Byl zobrazován s velmi střapatými vlasy. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: