Добродетель

Які закони дає Ісус учням, посилаючи їх на проповідь? Істотне в них, не кажучи про подробиці, полягає в тому, щоб учні були такими чеснотами, такими впорядкованими і відповідними своїм званням, і, якщо висловитися коротше, настільки небесні, щоб Євангелія поширювалася б не менше за допомогою їхнього життя, як і за допомогою слова (1). Нелегко знайти найвищу з чеснот і віддати їй першість і перевагу, подібно як і на багатобарвному і запашному лузі не раптом можна вибрати прекрасний і запашний з квітів, коли то той, то інший привертає до себе нюх і погляд і змушує зірвати себе раніше за всіх. На мою думку, різні чесноти можна порівнювати і розглядати так. Прекрасні віра, надія і любов, три ці (1Кор. 13, 13). Віри свідок – Авраам, виправданий вірою; надії - Енош, який перш за все почав закликати Господа (Бут. 4, 26), і всі праведники, які, одухотворяючись надією, зазнавали лиха. Любові свідок Божественний апостол [Павло], що наважився і на самого себе вимовити вирок для спасіння Ізраїлю (див. Рим. 9, 4), і сам Бог, Який називається любов'ю (див. 1Ін. 4, 16). Чудово дивнолюбство. Свідок цього між праведниками - Лот-содомлянин, але не содомлянин за своїми вдачами (див. 2Пет. 2, 7-8), а між грішними - Раав-блудниця, але не блудниця за серце, за дивнолюбство удостоїлася похвали і порятунку (1, 3). Прекрасна братолюбність: свідок – Ісус, який не посоромився не лише назватися братом нашим (див. Євр. 2, 11), але й постраждати за нас. Прекрасна людинолюбство: свідок – Він же, Ісус, Який не тільки створив людину на добрі справи (Еф. 2, 10) і поєднував із тілом Свій образ, що показує шлях до всього найкращого і що веде нас – мандрівників – до гірських благ, але й Сам став заради нас людиною. Прекрасне довготерпіння: свідок цього знову сам Ісус, Який не тільки не хотів покликати легіони Ангелів проти мучителів, що повстали на Нього, не тільки докорив Петра, що витяг ножа, але зцілив вухо враженому (див. Мф. 26, 52–53 ; Лк. 2, 22). Це ж потім показав і Стефан, учень Христовий, що молився за каменями, що побивали його. Прекрасна лагідність: свідки – Мойсей і Давид, за це найбільше похваляються (див. Чис. 12, 3 ; 2Цар. 16, 11–12 ; Пс. 131, 1 ), і сам Учитель їх, що не перемовляє, не волає, не спускає 2 . і той, хто не противиться провідним Його. Прекрасна ревнощі: свідки цього - Фінеес, що одним ударом списа пронизав мадіанітянку разом із ізраїльтянином, щоб позбавити від ганьби синів Ізраїлевих, і за свою ревнощі отримав собі славне ім'я; а після нього – ті, які говорили: ревнував я про Господа ( 3Цар. 19, 10 ), ревну про вас ревнощами Божими ( 2Кор. 11, 2 ), ревнощі по домі Твоїм з'їдає мене ( Пс. 68, 10 ), і не тільки говорили це, але й. Прекрасна помірність: у цьому переконає тебе апостол Павло, який не перестає тримати себе в суворості (див. 1Кор. 9, 27) і прикладом ізраїльтян налякає людей, що сподіваються на себе і дають волю своєму тілу (див. 1Кор. 10, 5-8), і сам Ісус, спокусника (див. Лк. 4, 2-13). Прекрасні молитва і чування: у цьому переконає тебе сам Бог, Який перед стражданням проводить ніч без сну в молитві (див. Мф. 26, 39, 42, 44). Прекрасні чистота і невинність: у цьому переконають тебе Павло, який наказував на це закони і справедливу призначав ціну шлюбного і безшлюбного життя (див. 1Кор. 7, 1-11, 25-40), і сам Ісус, що народився від Діви, щоб і народження вшанувати, і віддати перевагу дівоцтву. Прекрасна стриманість: у тому переконає тебе Давид, який, опанувавши скарбницю вифлеємську, не став пити води, але тільки вилив її на честь Господа, не бажаючи вгамувати спраги своєю кров'ю інших (див. 1Пар. 11, 18–19). Прекрасне пустельництво і безмовність: це показують мені Карміл Іллі, пустеля Іоанна, гора Ісуса, на яку часто йшов Господь, щоб у безмовності розмовляти з самим Собою (див. Мф. 14, 23; Лк. 6, 12; 9, 28; Прекрасна поміркованість: цьому навчають мене Ілля, що живе у вдовиці, Іоанн, що покривається одягом з верблюжого волосся, і Петро, ​​що харчується овочами, що стоять не більше за асу 58 . Прекрасне смирення: приклади його численні, але найкращий з усіх прикладів представляє Спаситель і Владика всіх, Який не тільки впокорював Себе до образу раба (див. Флп. 2, 7), не тільки піддав обличчя Своє сорому обплювань (Іс. 50, 6), але і до лих. Очищаючи весь світ від гріха, Він умив ноги учням в образі раба. Прекрасна небажаність і зневага багатства: про це свідчать Закхей і сам Христос; Закхей - коли, прийнявши до себе Христа, приніс у дар майже все своє майно; Христос – коли вказав багатому юнакові на цю чесноту, як на межу досконалості (див. Лк. 19, 5-9; Мф. 19, 21). Коротше кажучи, чудове споглядання, прекрасна та діяльність; перше тому, що підноситься понад земне, входить у Свята Святих і зводить розум наш до того, що схоже на нього; інша – тому, що, приймаючи до себе Христа і служачи Йому, доводить любов свою ділами. Кожна з цих чеснот є особливим шляхом до спасіння і, безсумнівно, призводить до однієї з вічних і блаженних обителів. Бо як різні пологи життя, так і обителів у Бога багато (див. Ів. 14, 2), і вони поділяються і призначаються кожному за його гідністю. Тому нехай один виконує цю чесноту, інший - іншу, інший - багато хто, а хто - небудь, якщо можливо, і все; тільки ходить кожен безупинно, нехай прагне вперед і слід неухильно по стопах того доброго путівника, який прямо спрямовує шлях його і тісним шляхом, крізь вузьку браму (див. Мф. 7, 14), виводить на широту блаженства небесного (1). Люблю я чесноту, проте це не навчило мене, що таке чеснота і звідки вона прийде до мене, який так сильно любить її. А незадоволене бажання мучить. Якщо чеснота є чистий потік, не змішаний з водами, що стікають із будь-якого місця і від снігів, і від дощів, то питаю: хто знаходив її на землі? Бо кожен або мав у собі серцеву нечистоту, або прийняв її в себе, - тим часом як тягне важке тіло і обурюється ворогом нашого життя, який затьмарює і очорнює нас безоднею. Та й невластиво було б мені, що сам не що інше, як затверділий струм і безперестанку тягнуться потоком життя, бути чимось нетікучим. Якщо ж чеснота не зовсім сріблястий потік, але приймає в себе і гірше і є неструнка суміш, то скажи: яка ж вона чеснота? Принаймні у мене чимало трудиться над цим швидкий розум. Сніг за природою холодний і білий, а вогонь червонуватий і гарячий. І вони не з'єднані між собою, а ті, що з'єднуються насильно, швидше руйнуються, ніж входять у з'єднання. Як же до чесноти прийшло гидке, що принижує в мені образ Божий; як до образу великого Бога доторкнувся злорадний гріх, якщо я справді бог і недаремно хвалюсь тим, що складаю Твоє надбання, Боже? Чую про прекрасну річку Алфею 59 , що вона протікає через гірке море, а солодкі води її (на подив!) не зазнають шкоди продовження цього протікання. Але як для повітря псування – туман і для тілесних членів – хвороба, так чесноти – наша гріховна ніч (2). Нехай буде незмінно відомою наступна істина: Перше, чисте єство - Трійця, а потім Ангельська природа; по-третє ж – я людина, поставлена ​​в рівновазі між життям і болісною смертю, я, якому призначена велична мета, але досягнута насилу, якщо тільки, хоч кілька, відчиню мною двері гріховного життя, бо такий подвиг призначений Богом моєму розуму. І той із нас найдосконаліший, хто серед багатьох лих носить у собі небагато кумирів гріха, хто, за допомогою великого Бога зберігаючи в серці полум'яну любов до чесноти, поспішає на висоту, а гріх жене від себе геть, подібно до того, як струм річки, що влилася в іншу швидку, і мутну, не мутну, і не укр, і не ук, перевагою своєї чистоти закриває брудний її струм. Такою є чеснота істоти складної, більша ж досконалість надана істотам небесним. А коли хтось ще на землі побачив Бога або, захопивши звідси на небо важке тіло, схопився до Царя, то це Божий дар. Смертним же нехай буде покладена міра! Але ось вкладу тобі в думку і слово про те, як зійти на гору великої чесноти, яка одна чистому жертві. Не думаю, що це можливо. Бо тут багатошаровий туман лежить на очах. Бажано ж те, якщо й разом із цим життям залишу багатоплачні гріхи. Доброчесність – не дар тільки великого Бога, який шанував Свій образ, тому що потрібне і твоє прагнення. Вона не твір твого лише серця, тому що потрібна чудова сила. Хоча й дуже гостро мій зір, однак, бачить зримі предмети не само собою і не без великого світила, яке висвітлює мої очі і, очевидно, для очей. І для мого успіху потрібні дві частки від великого Бога, саме: перша і остання, а також одна частка і від мене. Бог створив мене сприйнятливим до добра, Бог подає мені силу, а в середині я – поточний на ниві. Я не дуже легкий на ногу, але не без надії на нагороду напружую свої м'язи в бігу, бо Христос – моє дихання, моя сила, моє чудове багатство. Він робить мене і пильним, і доброчесним. А без Нього всі ми – смертні гралища суєти, живі мерці, що смердять гріхами. Ти не бачив, щоб птах літав там, де немає повітря, щоб дельфін плавав там, де немає води. Так і людина без Христа не заносить нагору ноги (2). Усі вони (чесноти) наповнюють собою небесні точила – ці піхви для плоду наших душ, хоча кожна чеснота веде у особливе місце; тому що багато обителів для багатьох пологів життя (2). Блага справжнього життя дуже далекі від людини, людська чеснота – ось що одне становить життя (2). Ревнуй доброчесному і відвертайся порочного. Так само погано – і заздрити добрим, і любити порочних (2). Намагайся дізнаватися про всі вчинки доброчесних (2). До тих, хто вчинив благополучне плавання, не приєднуй потерпілих аварію корабля і з тими, хто жив добре, не став в один ряд тих, що послизнулися в житті. У добрих і худих не збігаються між собою межі. Помічаю одне те, що загиблі гинули. Ти, анітрохи не згадуючи про тих, що здійснили плавання успішно, іменуєш одних занепалих. А я маю успіхів. Ти виставляєш на вигляд найпорочніших, бо сам худий, а я виставляю доброчесних. Окремо став ведучого життя непристойним і цнотливим. Через одного поганого не шануй усіх поганими. Краще тобі поважати чистого, аніж годувати ненависть до порочного (2). Навичка до доброго шануй чеснотою, і назад, навика до худого – хворобою, протилежною чесноті. І першу визнавай Божим даром, а останню – своїм винаходом (2). Асс – мідна монета вагою 4 золотники. Алфей – річка Пелопоннесу, впадає і Іонічне море. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: